孔子天道自然科学观:《易经》记载古人的天文活动

一般学者为了区分儒家和道家的不同，总是认为孔子儒家只讲人与人之间的关系，不讲人与自然的关系，讲人与自然关系那是道家的学说。其根源源自孔子弟子子贡所说孔子罕言“性与天道”。其实，这是学者们的误解。孔子罕言“天道”，但不等于说孔子不谈“天道”，更不等于说谈得少就不精彩不深入。正因为孔子对“天道”的至论精彩绝妙，所以子贡才发出“不可得而闻也”的赞美。这与《系辞传上》所说“君子之道鲜矣”(君子之道很少见)是同类语气。只要你认真地阅读探究《论语》和《易传》就会发现，孔子谈论“天道”不但多，而且是孔子思想的核心范畴。为什么孔子罕言“天道"?因为天道中的天文、历法部分在古代是统治者的权力象征，不许民间拥有。而且天道属于“君子之道”，“君子之道鲜矣”， 只能少数人知道,所以孔子日:

“苟非其人，道不虚行。”苟，如果。其人，指圣人君子。虚，《你雅 释诂》:“虚， 间也。”引申为间断。这句话的意思是说，如果不是圣人君子不得传其天道，但天道也不能间断传承。

孔子认为《易经》起源于“三极之道”，日:“古者 包牺氏之王天下也，仰则观象于天,俯则观法于地，观鸟首之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”孔子称之为“三极之道”，日“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也”(《系辞传》)。 并说“立天之道曰阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道曰仁与义”( 《说卦传》，“观乎天文， 以察时变。观乎人文，以化成天下。”(贲卦 《彖传》)

《易经》记载古人的天文活动

我们的祖先从远古的伏羲时代就开始了观测天文、天象活动，并且是创造八卦的重要来源，因此在《易经》中记载了不少有关古人观测天文、天象的活动。例如临卦就是记载古人观测天文、天象的场所一明堂、 灵台卦，并讲祭天地日月之事。临卦的覆卦为观卦，则专讲在天文台立杆测日影之事。

天象最引人注目的是日月，即所谓“县象著明莫大乎日月”也(《系辞传》)，而且日月的出没与人们的生活活动息息相关,所以最注意观察日月在天空的运动情况。如离卦九三爻辞记载:

“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”《周易集解》引荀爽说:“初为日出， 二为日中，三为日昃。”卢央说:“日昃是指太阳偏西，‘日 昃之离’是指日在西方附丽于天空，不久将没，如同人在暮年，不久于人世，因此要鼓缶唱歌，所谓乐天知命。”教导人们要有乐观精神，面对现实，要顺应自然规律,表现了天人合一的精神。

丰卦卦辞曰:“亨， 王假之，勿忧，宜日中。”六二爻辞:

“丰其部，日中见斗，往得疑疾;有孚发若，吉。”九三爻辞:

“丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。”九四爻辞:“丰其蔀 ,日中见斗;遇其夷主，吉。”

丰卦曰“日中”，离卦曰“日昃"，是由对太阳周日视运动观察得来的。

《易经》有三个卦描述了月亮，日:

既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。(小蓄卦上九爻辞》

帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。(归 妹卦六五爻辞)

月几望，马匹亡，无咎。 (中孚卦六四爻辞)

所谓“月几望”，就是满月前后。“阴阳之 义配日月”，有了日月观念，就有了阴阳观念，如中孚卦九二爻辞日“鸣鹤在阴”,因此说《易经》 中没有阴阳观念肯定是说不通的。何况《易经》通书都在讲阴(一) 阳(一)呢，并以之设立卦象。满月时;阳极而阴生，阳极则衰，故对男子不利。阳极阴生，故对女子有利。小蓄卦在上九极位，故对女子也不利。中孚卦在六四之位，当位，故无咎。归妹卦在六五之位，帝位，故吉。

所以倜易集解》引虞翻说:“为 月在天成八卦，震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就己，故在天成象也。”

《易经》不但记载了日月的运行，还记述了古人纪日的方法。

如蛊卦卦辞说:“元亨。 利涉大川，先甲三日,后甲三日。”巽卦九五爻辞:“贞吉， 悔亡,无不利。无初有终，先庚三日,后庚三日，吉。”革卦卦辞:“巳日乃孚, 元亨，利贞，悔亡。”六二爻辞:“已日乃革之， 征吉，无咎。”前人对这两处的注解，总不太满意，似应用月体纳甲说释之为好。虞翻说“乾为甲”，为十五望月之象。《释文》 说:“蛊,感也,乱也，事也。”惑乱之事，指灾害的发生。蛊卦中上弦兑月和下弦艮月相合有十五圆月之象。古人认为，望期是黑道日，望月前后三日是灾害发生的重点时间区。根据月体纳甲说，震纳庚。《周易参同契》 说:

“晦朔之间....震出为征”、“晦至朔旦， 震来受符。”震出三十晦朔之间，也是黑道日。晦朔月前后三日也是灾害发生的重点时间区。因为望月和晦朔月时，是灾害发生的重点时间，所以重点提醒人们注意。这说明惕经》作者当时不但已完全熟知月体纳甲法了，而且对日月运动规律的观测有了很深地认识，知道了自然灾害与日月运动规律有关，真是很了不起。

另外，古人还观察到七日是天道往复循环的一个周期， 日:

亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。(复卦卦辞)

震来历，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。‘(震卦六二爻辞)

妇丧其菲，勿逐，七日得。(既济卦六二 爻辞)

七数周期是怎么来的?可能与六爻卦有关。每卦六爻用六日，则七日复返于下，故日“七日来复”。

古代的纪日方法，最初可能是单用十天干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)或十二地支(即子丑寅卯辰巳午未申戌亥)纪日,后来又将干支合起来纪日。用合起来的干支纪日至迟在殷商时代就开始了。因为在殷商出土的甲骨卜辞中，有很多干支纪日的材料。而且发现在一块武乙时期(约公元前13世纪)的牛甲胛骨上刻画出了完整的六十甲子干支历。

望月有月食发生，朔月有日食发生。日食月食发生时，日月地三者恰好或几乎在一条直线 上，这时日月对地球的引力影响最大，所以自古以来，人们对日食月食这种天象反响最大。两者相比，发生在朔月时的日食,因月亮离地球近，对地球的引力是最大的日子，故古人最怕日食。日食既然是容易发生灾害的凶险不样的征兆，所以古人特别重视对日食提前作出预报。《尚 书.胤征》就记载古代天文学家羲和因酗酒误事，没有及时预报一次日食，而遭杀身之祸。

甲纳十五乾象月，辛纳十六巽象月，都在望月。庚纳初三震象月，在朔月前后。这些都是古代天学家关的事情，而古代天学归属史、巫家所管，所以巽卦九二爻辞说“用史巫”。又巽为风，风为太阳的使者，发布君王的命令，故《彖传》说“重巽以申命”。即君王向史巫发布在望月、朔月认真观察日食月食的命令。十五望月纳甲壬，三十朔月纳乙癸。我统计我国二千年来疫病发生的情况，其中疫病发生最多的年份是: 11 次的是壬寅、癸卯、甲午，10 次的是已丑、壬午、癸未、癸丑。在这7年中，癸年有3次，壬年2次,壬癸都属北方水的天干，在月属朔月。发人深思啊!

由上述可知，有了纪日方法，就有了日历。既有观察太阳的阳历，也有观察月亮的阴历。最终形成了阴阳合历。这种阴阳合历至迟在尧帝时代就有了。《尚 书尧典》记载:“期三 百六旬又六日，以闰月定四时，成岁。’日主寒热，月主风雨。所以除此之外，《易经》 还记载了一些天象。如震卦的打雷，小蓄卦的雨等等，就不一一备述了 。

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