孔子天道论之道字的来源和定义

什么是“道”和“性"? 《中庸》一开头就说“天命之为性，率性之谓道”，说明“天命”与“性”同义，都与“道”有关。《大戴礼记.本命篇》也说:“分于道谓之命， 形于一谓之性。

”《老子》说“道生一”，《说文》 日“一达谓之道”。都说明“命”“性”与“道”有关。孔子在《论语》中讲“道”字大约100余次，《易传》 中讲“道”字90余次，可见“道”是孔子思想的核心内容。只有诠释明白了孔子论“道” 的思想，才能完整地理解孔子学说。

道是中国古代最早与最重要的哲学术语之一，各种学派都用它，不是道家的专利品。

1.道字的来源

道字在甲骨文和金文中有各种写法:

我们在《周易真原一中 国最古老的天学科学体系》一书中从字源及其结构讨论了“道”字的含义，认为“道”字的原生母体是太阳周年视运动的轨迹，讲的是“天之道”。由太阳的运行道路对照人类行走的道路，便产生了反映社会规律的“人之道”。后世之人，则往往将“天之道”与“人之道”相统一起来，这就是中国古代哲学史上有名的“天人合一”和“天人感应”的思想观点。古人并据此借用“天之道”的自然规律来说明人类社会“人之道”的规律。

江林昌先生认为，“甲金文里 ‘日’ 与‘目’常常可以互换....眼睛是可以代表太阳的。 《易说卦》: ‘离为目，离为火,为日。’....眼睛与太阳同构，原是世界性的神话题材。戴维●利明等《神话学》和W.施密特《原始宗教与神话》等书均有论述。何睛曾据以指出:‘在世界神话中， 太阳也是日神、造物神或至上神的眼睛，与中国古代神话传说如出一辙。如埃及神话中,太阳神何鲁斯的右眼为日，左眼为月;古印度天之主宰为瓦如那，其眼睛就是太阳;古波斯光明之神密特拉的眼睛也是太阳。

现在，我们再回过头来看‘道’字从首从定。首的原形为眼睛，即为太阳神;而从定表行走，即‘时’字所从之‘足’， 楚帛书《四时》篇之‘推步’， 均与太阳运动有关。总之，‘道’ 字的本义应该就是太阳及其循环之意。”

总之，所谓“道"，其原生形态实际上是指太阳周年视运动的轨迹，“然后推广 到月亮、星辰、生物、云、水等自然现象的运动，在推衍到人体、国家的治理和社会的安危”。

2.道的定义

道，究竟是什么?孔子在《论语》中没有讲, 但到他五十究《易》后，在《易传》中却给“道"下了个最高定义:谓“一阴一阳之谓道”及“形而上者谓之道” (《系辞传》)。

孔子还进一步论述了“道”的内涵、性质及其作用，谓:一阴一阳之谓道。继之者，善也。成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御;以言乎迩则静而正;以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以太生焉。夫坤，其静也翁,其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

孔子在这里说，道就是阴阳，而“阴阳之义配日月”，这证明孔子是知道“道” 来源于日月运动规律的。又乾为阳，坤为阴，我们在《周易真原》 中还阐述过乾为日、坤为月，从此可知“道”就是乾坤。故乾坤变化生成六十四卦的过程，就是“道"的变化过程，也就是日月运动轨迹的变化过程。日月运动形成了四时，所以说“变通配四时”。

道就是日月，就是乾坤。所以《系辞传》说:“乾坤， 其《易》之缊邪!乾坤成列，而《易》 立于其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》 不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。”

道一日月生万物而不见于形迹，这就是“形而上者”。生成万物之形体就是器。日月的变化不可见，将它模型化就是乾坤的变化。所以《系辞传》又说:“ 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出人，民咸用之谓之神。’

孔子将“天之道”用于“人之道”包括《系辞传》所说的仁与知两个方面。吕绍纲认为，孔子把“仁与知视为君子理想人格的基本要素”。在“天之道”谓“阴阳不测谓之神”，在“人之道”谓“民咸用之谓之神”。

道分阴阳，太极也分阴阳，从这种意义上来说，道与太极是一物。故有学者说，太极就是太阳。然而，《老子》说“天法道，道法自然”是什么意思呢?既然道为日月，那么“天法道"的意思就是说，天的实质内容是日月，天之道就是日月之道。自然就是客观规律，“道法自然”就是说，日月按照客观规律运.行。

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