中华秘传道家功（序）

自古至今，无数志士仁人、都在不断地追求养生和长寿的方法，由于人们世世代代苦苦寻求探索，从而积累了极其丰富的健身理论与经验。

近代以来，基于种种原因，我们祖先创造的那些特有的长生 养身功法被冷落了。直到人们尝尽了诸多苦果之后，才想起祖宗 之法或许有些功用，演练起来果然奏效》许多秘传古方老法治 “现代病”时大显神通，甚至出现起死回生和返老还童的奇迹。 于是，随着东方“历史资源开发热”的出现，神州大地又风靡一 场“养生长寿热”来，并向全世界广泛扩展，

道家是中国战国至秦汉时代的一个学派，它的主要代表是老子和庄子。老子即老聃，乃是道家（诸子百家中的一家）的创 始人，他姓李名耳，大约生活在春秋末年》

道家发展到战国末期，则成为黄老思想，黄老思想的核心特 点是以道为本，兼采阴阳、儒、墨、名、法各家，它主张随着时 势的发展“应物变化”，以决定适当的行动来指导人生与治国齐 家。

道本身，即指宇宙万物的本原和本体。如老子说，“有物混 成，先天地生，……可以为天下之母，吾不知其名，字之曰 “道，”。在《易.系璋》中，对道的诠释是，“形而上学谓之 道，形而下学谓之器。”不过，道有时也有道德章法的内涵。

在道家思想的基础上，发展到东汉时期出现了道教。

道教是中国汉民族最古老的固有的宗教之一。道教的内蕴包 含了从黄帝开始以来的中国上古时代的各种传说与理念，东汉顺 帝之年由张道陵倡导于鹤鸣山，首创奉老子为教主。南北朝时 期，完成斋戒仪范，由民间进入殿堂，亦名仙道。作为成熟的宗 教体系大约形成于公元4世纪以后> 隋唐，尤其在初、盛唐时期， 道教红极一时，与儒、佛并驾齐驱，形成儒、道、佛三足鼎立的 格局。?传到宋、元、明、清代，道教大体上清灯冷落了；历经一 千多年的磨难，它始终不断地完善着自己的道术和理论体系。特 别在苦心经营炼丹求仙、导引养生上，着意满足人们追求精神和 肉体同样永恒的需求，贏得了人们的信奉，以其特有的人生哲学 和理念，特有的养生长寿之术，为后人留下了独特的精神文化财富。

中国古代的养生术是个“谜”。道教的养生长寿术为了迎合 “人欲”，算得是“兼收并蓄” 了；因此在宗教和迷信、科学和 巫术的混合体中显得极其玄妙而庞杂，其中归根复命，房中御女 术和巫术等给道教养生观和养生术蒙上了一些巫觋宗教的色彩。

随着科学的日益进步和医学、健身实践的深入发展，人们在以唯 物辩证法理论和观点检验、剖析了道教承袭的玄玄道流和符咒巫 术之后，在运用其养生功法中，发现它对祛病保健、强身延年方 面显示了巨大的功能潜力，深受中外老年病、慢性命、疑难病和 恶性病患者所欢迎与信赖。从而也激发和鼓舞了现代学者从历史 的巨大题材宝库中，挖掘中国传统科学文化蕴藏的科学原理，从 祖先那里已经提出的众多朦胧的“灵方妙法”中，寻求对现代人 类更具科学价值的精髓，满足人们日益增长的物质、文化和精神 生活的需求。所以世界著名的美国道教学者布罗菲特博士在其 《道教的神密与魔术》一书中指出，道教特有的“返老还童”和 “长寿保持法”对治疗身体老化及其引起的慢性疾病，对身体保 持和恢复年青有突出的作用，他说“如果导引术仍还存在，并能 传到欧美社会，一定会给现代的高龄化社会带来返老还童的福音。

为了在养生保健领域内继承和发扬道家养生的理论和方法， 传播现代健身专家对其研究与实践的新成果，我们本着“古为今 用，洋为中用；取其精华，去其糟粕；去伪存真，去粗取精”的 基本原则，从“道法三千六百门”及其演化的诸多派系中，荟集 了道家功法典籍中既有理论依据，又确有显著效果的传统秘法， 包括防治衰老、强化脏腑、固本强精等各种导引术、内养功、坐 功、站桩、气功、吸敛术和按摩法等，都具^?广泛的群众基础和 良好的应用价值，曾被历代养生寿星所推崇。考虑到健身理论 与功法必须以古代医学理论为依据，本书最后介绍了经络学入 门，供读者掌握和研究功法原理及其治疗效应时参考。

当前，健身热潮正澎湃于华夏大地，为发挥古老中华养生功 法对现代生活的积极作用，我们在精选整理过程中力求简明扼 要，.通俗易懂，减少重复，形象直观。注意用现代语言和动作规 范进行描述，某些地方按现代科学理论对原作进行了部分调整和 删节。囷文并茂，看书即可无师自通。练功者只要步入其中，潜心磨练，坚持恒久，一定会享受到人间无限欢乐的体验。

在编写过程中，尽管我们在去其糟粕时作了努力，但由于水 平所限，免出现许多缺憾，敬请各专家和读者不吝赐教?

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《中华秘传道家功》

道家养生方法

成年人(十六岁以上)，尽管身体强弱差距很大，但采取的功法只有一个，即“渐法”，又称补法：亏损多者多补，亏损少者少补，以破而补囵、缺而补圆为目的。当筑基炼己完成后，渐法的任务也告完成。接着由“渐法”转入“顿法”。

什么叫渐法，什么是顿法呢?所谓渐是指渐渐的、一点一点的、逐渐的填补，故谓渐法。所谓顿法，从顿字的意义来说，有顿然、忽然之意，如禅宗的顿悟、顿觉，是忽然明白的意思。道家的所谓顿法，是捷径，比渐法进度要快。但倘若炼己不纯，筑基不牢，很容易得而复失，事物发展的规律往往是其进急者其退速，练功亦然。当然事物的成败各有其因，也不是绝对的。道家正一派的创始人张伯端主张顿法，称南派。道家全真派创始人王重阳主张渐法，称北派。故有北渐、南顿之称。

当人进入古稀之年时，身体内外的机件磨损殆尽，新陈代谢的功能失灵，生机断，精已竭，西归有日。但只要一息尚存，就有一线希望。此时修持要用武当张三丰祖师所说的“敲竹斗龟”的法子，将睡龟唤醒，使其焕发青春，恢复生机，可再用渐法补而救之。

道家养生功功效及传承

丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程。丹道祖经丹道的发源，是非常早的事。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》和《阴符经》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。

道家养生功既能，且能返老为少；不但可，恢复健康，而且能，增长智慧。例如，“收心求静”一法，可使大脑中枢神经得到充分的休息，身体机能得到全面的调整，对治疗神经衰弱、失眠等疾病有独到的功效，久练可使人神清目明，智力得到恢复和开发；“开通奇经八脉”一法，可舒经活络，使百脉畅通，保持皮肤润滑光泽，对关节炎、脉管炎宰多种疾病有较好的防治作用；“田精关门”一法，可使人精足肾健，精力旺盛，对梦遗滑精、阳痿肾虚等病有独到的疗效。 道家尊老子为始祖。老子，姓李，名耳，字伯阳，又名老聃，楚国苦县人，是春秋时代大思想家，道家创始人，著有《道德经》一书。《道德经》成为道家著书立说的理论根据。相传老子传道于金母，金母传于白云，白云传于王玄甫。另一说：老子传于王玄甫。 又名王少阳（另一说是李凝阳，即李铁拐），东华帝君，后称北五祖之第一祖。汉代人。生有奇表，幼慕真风。白云上真见而爱之曰：天上谪仙人也，乃引之入山，授之全套道家秘而不传的'功法。遂隐于昆嵛山烟霞洞，修养性命。后传其道于正阳帝君钟离权。

理论依据

养生功的理论基础可归结为一个“道”字。道是什么呢？老子《道德经》云：“吾不知其名，强名之曰‘道’。”又云：“无名天地之始；有名万物之母。”其大无所不包，其细无所不入，生天育地，至高至大。道生一，即无极；一生二，即太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，尽性命之理，寓养生之道。八卦又有先天后天之分。先天八卦是伏羲所画，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；其方位则是乾南、坤北、离东、坎西、巽西南、震东北、兑东南、艮西北。后天八卦是周文王所画，即是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑；其方位是离南、坎北、震东、兑西、巽东南、艮东北、坤西南、乾西北。乾父为天为老阳，坤母为地为老阴，震属木为雷又为长男，巽为风为长女，坎为水为中男，离为火为中女，艮为山为少男，兑为泽为少女。道家所谓的抽坎填离，使后天返先天，就是抽出坎中的一阳，填到离中一阴里去。原来后天的离南坎北，就变成先天八卦的乾南坤北。这就是道家的所谓抽坎填离，又谓坎离交垢，使后天返还先天。

到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即无极，又谓先天真一之炁。俗说先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此说成是先天地之始万物之母，而且把人也看成是个小天地，看成是由无到有，由生到死的过程。并且通过运用功法延长寿命，推迟衰老的过程，甚至做到返老还童。那么道家的功法是怎样使人返老还童呢？它是以八八六十四卦、三百八十四爻阴阳消长的道理来进行论证的。当人在母腹中十月胎圆、瓜熟蒂落，降生后体软如绵，其象属坤。脐带一剪，先天炁断，后天气由口鼻而入；两眼分开，舌亦不接任督；性带气上移于心，命带气下人于肾，性命相距八寸四分（传统说法）；元神失位，识神掌权；自少而壮，壮而老，老而病，病而死，性命始终不能如一。人自出生起，每三十二个月，便生元炁六十四铢。从一岁至两岁零八个月生一阳，长元炁六十四铢；至五岁零四个月生二阳，又长元炁六十四铢；至八岁又长元炁六十四铢，生三阳；至十岁零八个月，又长元炁六十四铢，生四阳，至十三岁零四个月，又长元炁六十四铢，生五阳；至十六岁又长元炁六十四铢，生六阳，体变纯阳，共长元炁三百八十四铢合一斤之数（其中包括天地正气三百六十铢，加上父母祖炁二十四钵）。月圆必缺，物极必反；否极泰来，阳极阴生，这是大自然的规律。人到十六岁（这里是指男子；女子为十四岁）身俱六阳，在卦为乾为天姤，六交皆阳。阳极阴生，月圆必缺，盈满则溢，即是破身的年龄。当元身已破，元炁下泄，从十六岁起，每历九十六个月，耗元炁六十四铢生一阴。从十六岁至二十四岁，耗元炁六十四铢生一阴；如此类推，从二十四岁至三十二岁又耗元炁六十四铢，又生一阴，二阴出现；至四十岁又生一阴，三阴出现；至四十八岁又生一阴，四阴出现；至五十六岁又生一阴，五阴出现；至六十四岁又生一阴，六爻皆阴，至此三百八十四铢元炁耗尽。

古人将八八六十四卦、三百八十四爻，阴阳消长的变化与人从无到有，直到六十四岁紧密的联系在一起。八八六十四卦，在人是由一岁至六十四岁。三百八十四爻的阴阳变化，则成为人身上三百八十四铢元炁的消长过程。所以说，无极生太极，太极分两仪，两仪分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其间尽性命之理，寓养生之道。这就是养生功的理论基础。

功能

如果说养生功百病皆治，那是过分夸大其作用。经证明，练好养生功只有百益而无一害。功能有以下个方面：

1.补脑养神。静养功的入静，首先受益的是大脑中枢神经。当心定念止入静后，大脑中枢神经系统得到充分的抑制和休息，这样既能消除疲劳又能得到补养，从而加强和大了中枢机构的指挥功能，起到补脑养神的作用。

2.固精养炁。养生不固精，结果一场空。只知守死精，不会精化炁，止水易生腐，此为养生忌。养生功法中的固精，是为了精足而下手炼精化炁，炁足而炼炁化神，神足炼神还虚。即使达不到高深程度，也能自然地收到精化炁、炁养神的效果。精旺炁足则神灵。只有具备充沛的精力，能产生超人的聪明才智；也只有具备吃大苦耐大劳的健壮身躯，才是摧不倒、拖不垮的铁汉。固精养炁正是为筑基炼己奠定基础。

3.调息理炁，扩大肺活量。中医学有“肺为百脉之总，位居诸脏之上”之说。肺的一呼一吸，是机体自然的吐故纳新。呼出二氧化碳，吸进新鲜氧气，促使血液循环和新陈谢，是机体本身内部的自然规律。养生功的调理呼吸（息），要求深、细、长、匀。这样自然会加强和壮大机体内部运动的力量。

4.调节五脏。养生功的修炼是要使人的机体五行相生，阴阳调和，心火下降，肾水上升，口内生津。津液多则食欲强，食欲强则肾水足，肾水足则七宝（即涕、唾、津、精、气、血、液）全，七宝全则五脏和，五脏和则内病除。故养生功对医治心脏病、脾胃病、肺病、肝炎、肾亏肾寒，以及各种慢性病有独到之处。

5.清神明日。五脏之精华聚于二目（白眼珠属肺，黑眼珠属肝，瞳仁属肾，大眼角属心，小眼角属脾）。二目是心灵的窗户。古称二目为日月，又为金公木母、金乌玉兔。又称人之灵在脑，其机在目。二目的名目繁多，不可枚举。在修炼道家性命双修功的整个过程中，人的二目肩负着最艰巨最复杂而又最重要的任务。如含眼光、返观内照、回光返照、久视、运行日月、大小周天、运河车、转**以神驭气等，都必须借它的神威来达到预想的效果。功纯者不仅耳不聋、眼不花，而且一直到老日光炯炯，神清目明。

6.舒盘活血，通盘活络。养生功中的开通奇经八脉、干沐浴等功，不但能使百脉流通，筋舒络活，而且能保持皮肤润泽有光，防治脉管炎等病。

7.久炼养生功，对于神经衰弱、长夜失眠、梦遗滑精、阳瘘肾虚、身体虚弱等症有独特的疗效。

8.久炼养生功不但能改变身体素质，也能改变人的精神素质，还能开阔人的视野、人的思想境界，培养人的道德情操，增长人的智慧才能，化愚为贤。

9.修炼养生功而持之以恒，就能运用四步下手炼精化炁，收到推迟衰老、延长寿命的效果。再进一步深造，倘真的达到十三步，就会出现奇迹：白发变黑、齿落重生、藏相、返老还童，并能出现特异现象。

排除练功方法不对之外，应是执念过重的易象。控制不住自己的气 上冲头顶 必须停止你用什么方法？ 如果练功时再出现此类感觉 将双手交叉放于丹田 感觉自己的丹田是一个能量场 将头顶之气收于丹田内 待不适感消退将丹田之气再放出 不过你还是别练了。

简单易学的八种道家养生术

拍打头颈法

功效：此健身方法可防治头晕、头痛等头部疾病，有延缓脑力衰退、增强记忆力的作用。

练习方法：坐于椅子上或站立，双眼平视前方，全身放松。然后举起双臂，用双掌同时拍打颈部，左手拍打左侧颈部，右手拍打右侧颈部。先从后颈开始，逐渐向上拍打，一直拍打到前额部，再从前额部往后拍打，直到后颈部，这样反复拍打5～8 遍为一次。每日晨起与临睡前可各做一次。

踮脚健身法

功效：这种方法适合在办公室久坐的人，可以缓解久坐或久站后的下肢酸胀、乏力，促进下肢血液回流，预防下肢静脉曲张。

练习方法：将脚跟抬起，脚后跟离地面约1 厘米，然后用力着地，这样为1 次，1 秒钟内不得多于1 次，30 次为1 组，休息5～10 秒钟。每次锻炼1～2 分钟，每天锻炼3～5 次。要注意锻炼时抬高脚后跟不能超过1 厘米，否则不仅不会有效，反而还会引起脚掌的疲劳。

大呼大吸法

功效：这是一种以扩大肺活量为主的呼吸法，类似深呼吸，能调动机体的内气，增强体质和免疫力，同时对某些慢性病、疑难病均有一定的疗效。

练习方法：大呼大吸法是一种古代吐纳、导引法。具体的方法是用鼻使劲地吸气，用口呼气，或用鼻使劲地大呼大吸。要求每一吸一呼都尽量延长时间，并要求每一吸一呼都发出较大的声音，所以称为大呼大吸法。

太乙站桩功

功效：根据屈腿的程度有不同作用：高桩增肥，中桩减肥，低桩练武。收势为双手交叉放在身前（女性右手在内），用力收腹提肛，脚趾抠地，收缩肌肉，可防治便秘、痔疮。

练习方法：舌头抵上颚，提肛，双手抱圆放在胸前，双腿弯屈，调整呼吸，吸气时默念“静”，呼气时默念“松”，坚持半小时。

女性驻颜法

功效：经常这样做，可以让皮肤变得光滑、滋润，对改善皮肤问题很有帮助。

练习方法：双手对搓，由慢到快，由轻到重，手搓热后捂在脸上，保持1 分钟，想象皮肤变得光滑了， 再自内而外划圆，感觉要好像抚摸在丝绸上一样。同时以意念配合。

三种道家太一导引术

1、夹鼻

深吸一口气后，闭口，用双手掌缘夹住鼻部，向外出气，待气灌到内耳膜充满后，将双手突然放开，同时鼻喷气，使气到两眼、两耳、口腔、两鼻孔，做9 次。

功效：七窍通畅，气血流通，平衡机体，给大脑加压，加强五官功能锻炼，增强对外界不适气候的免疫力，预防感冒，清醒头脑，治疗鼻炎等鼻部疾病。

2、梳顶

十指如耙，如梳头状从前发际梳到后发根，路线：从前额的“上星穴”到头顶的“百会穴”，从后脑“风府穴”到“大椎穴”。然后左右梳顶，前后左右各9 次。

功效：可以使百脉调和，改善头部末梢血液循环和大脑供血，活跃大脑生理功能，消除疲劳，提高大脑工作效率，增强记忆力，同时可以乌发、黑发，防止发根脱落。

3、拉耳

将双掌根用力挤压耳部，不留一丝缝隙。然后猛然拉开，能有开啤酒瓶一样的“砰”声，反复9 次。

功效：可以增强听力，治疗耳鸣和中耳炎，同时对激发、开发小脑，使骨髓充足，产生很好的功效。如果拉耳时耳部里面有隐痛，说明耳有潜在的病因，要坚持做。

道家修炼

原文地址：【吴信如】“观鼻端白”——修习禅定的调心之法作者：琉璃心
“观鼻端白”是修习如来禅的三个基本要点之一，也是修习如来禅第二步调心的修法。

“观鼻端白”，语出《楞严经》，乃佛家禅定功法原则。道家丹功，亦以为炼丹要诀，如《黄庭经》曰：“观志流神三奇灵”，“随鼻上下知肥香”。儒家气功，特别是宋儒讲“静坐”、“宴息”、“养气”、“调息”，亦以之为正法，如《朱子全集》所云：“鼻端有白，我其视之”。

中国传统文化，儒释道三家，无不讲究修身养性。儒家是气功系统，如《孟子》曰“吾善养吾浩然之气”，“其为气也至大至刚”，“不动心也有道，气壹则动志，志壹则动气”。道家是丹功系统，如《老子》曰：“有欲以观其窍，无欲以观其妙”。庄子曰：“缘督以为经”，“用志不分，乃凝于神”。佛家则是定功系统，戒定慧三无漏学，如《圆觉经》说：“由戒生定，由定生慧”。

饮食、呼吸、睡眠为人之生活三大要素，儒家归之为“食、息、眠”三事，道家纳之为“精、气、神”三宝，佛家统之为“色、息、心”三法，藏传密教则析之为“脉、气、明点”三大秘藏。无论是儒家气功、道家丹功、儒家定功，在养气、炼丹、调息方法上都极端重视“观鼻端白”这一休养原则。现就佛家禅定方面对此作一释要。

先从“观鼻端白”这句话的出处《楞严经》说起。《楞严经》卷五曰：“孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提，心常善动，未获无漏。世尊教我及俱希罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”

为了便于理解鼻息调气的修法，再将上段经文译成白话如下：

孙陀罗难陀（译名艳喜）起立自述说：“我从前出家，跟着佛学道。虽然受过形式上的戒律，但是始终不能够达到正定的三味境界。心里经常散乱浮动，没有获得烦恼漏尽的无漏果地。因此佛就教我与俱希罗（大膝氏）二人，先制心一处，专守一点。我制念在鼻端上，开始仔细观想注视。用这种修法，经过了三七二十一天，就看见了鼻子里呼吸的气息，一出一入，犹如烟雾一样（能达到这个程度，身心的感觉，就由轻安二渐至于空无感觉）。因此身心就由内在自然发出光明的境界。再扩而充之，光明渐渐地圆满，遍满所有的空间。整个世界，都普遍成为净裸裸的清虚境界，好像一个整体的玻璃体。再进一步烟雾的现象也渐渐消散，鼻子的出入气息，完全变成一片纯白的光相。由此心开意解，一切烦恼习漏净尽。所有出入的气息，化作一片光明，可以照到十方世界，就得到阿罗汉的果位。佛就预计我将来会得证自性的正觉。佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果位，我认为从消融气息，达到气住脉停，使气息止伏久住以后，发出心性的光明，最后使光明净裸圆满，灭尽一切烦恼的习漏，才是第一妙法。”

看了上段经文和译释，就可了解“观鼻端白”这句话的重要意义了。“观鼻端白”这句话，是佛家修习禅定种种止观的极则。

佛家有一部很重要的专门讲修禅定的经书，名《安般守意经》。“安般”是梵语“安那般那”的音译的略称。“安那”指入息，“般那”指出息，一呼一吸谓之一息，“安那般那”就是持出入息。“安那般那经”上常说：“有时鼻头止”，“有时心中止”，就是讲在修习息法（修习数息、随息、止息、观息、净息、还息，这叫“六妙门”，指六种息法）作止观时，要“观鼻端白”，道家谓之“团神”，即指此事。

何谓“观鼻端白”，观者，视也；鼻端者，鼻之尖头也；白者，呼吸出入之气也。“观鼻端白”亦即“视鼻端白”，此处说“观”说“视”，均指“内视”、“内观”。盖“观”（视）为心法，“鼻端”为色法，“白”为息法，统色、息、心法于此一句中，故名为“要诀”，或称为“极则”也。佛法之根本在般若，般若即“空而不空，不空而空，是谓空不空”。“观鼻端白”实际就是观（般若）空之法。

一般气功，都是在一呼一吸上做功夫，而佛家禅定，则是在一呼一吸之一息的转折上做功夫，即在呼转而为吸、吸又转为呼的中间一停上做功夫，所以叫做息道。真气便是息，清心即是道，心住般若（空性），真气从之，这就是息道。

人们在日常生活中，因为不调息，呼吸往往是喘息，就是“出入之气不尽”，意念往往是散乱的，就是攀缘不止、杂念甚多，因而精神状态（包括思想意识在内）经常是处于“散位”；白天劳作一天，晚上做梦，叫做“梦位”；喝醉了酒，叫做“醉位”；有精神病患，叫做“狂位”。总是难得“定位”。其原因就是呼吸与意念两相脱节，息息不断，念念不停，而心息总不相依，所以得不到定力，到不了“定位”。《安般守意经》以一意之注为息，出入不尽为喘息。出入不尽者，意不在息，即安般不守意也。若意在息，则安般守意也。一语之微，涵盖全经要旨。

用现代话来说，呼吸是由呼吸神经中枢指挥的，而念（心）是由思惟神经中枢统领的，两个神经不协调一致，就会喘息不尽，杂念丛生；心息互不相依，就难制心一处，身病心病，均由此生。佛家定功教人修定要调好呼吸，持出入息，制心一处，其方法就是“观鼻端白”，使心依于息，息依于心，心息相依，把两个神经中枢协调为一个统一的司令部，那就是大脑皮层最好休息的时候，既不是兴奋态，也不是压抑态，而是最佳休息态，这时身体内部的各种内分泌、激素、腺素，就自然而然地会自我调整到最佳状态，道家所谓“还精补脑”，实际指此。功夫做到这一点，身体器官功能的各种疾病也就不药而愈、自我治疗了。

对制心一处，儒家气功，道家丹功，一般总是教人守住一窍或止住一处，佛家定功则叫人观（般若）空，因出入之气，经过鼻孔，两个鼻孔本身就是地水火风空五轮，就是空性，出入之气是因缘，观其空性则易心息相依，而不执著，自然而然入定。

印度各种瑜伽著作，天台《六妙门》、《摩诃止观》、《释禅波萝蜜》等书，无不提示“观鼻端白”。在敦煌莫高窟中，除壁画雕塑外，还有大量遗书，在巴黎P.3810中，就载有《呼吸静功养身诀》一书，其法就有“观鼻端白”、“瞑目观脐”之说。可说“观鼻端白”是人类修养传统功法的一个基本原则，正定正法，何来迷信之有？！不仅如此，“观鼻端白”亦为密教金刚界微细会曼荼罗入观察微细金刚法性三摩地之观法也。

——摘自吴信如著《禅定述要》

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