道医外气治病,发功治病的功法介绍

道医运用内炼元气之神奇功能与人治病，谓之“布气〃，即今人常谓"外气治病〃，"发功治病"。"布气"在早期道教中即已出现。葛洪《抱朴子.杂症》记三国时道士行气治病：

“吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月，乃食。吴景帝闻之曰：’此但不久，必当饥死也。’乃召取镍闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故……今时亦有得春之法者。"吴景帝孙休在位259-264年，可知在三世纪道家炼气达到辟谷不食，亦可布气治病。“布气〃一词出现于晋代，《晋书·方技传》云："学道养气者，至足之余，能以气与人，谓之’布气’。晋韦虚能以此法疗人疾。”"布〃为“布施〃，佛家用语，给予之意，魏晋时道家布气治病已较多，“布气〃一词有了明确的含义。至唐宋时期，道家布气治病亦见于道教著述之中。唐代《幻真先生内服元气诀》讲服气炼气诸法，其中亦论及"布气与人疗病〃。同一时期之（胎息秘要歌诀）一书中有布气之歌诀。据《云笈七签·诸家气法（卷六十二）》所记，唐代不少道士、道姑于民间传炼气胎息之法，如曾住杨府之"脱空王老〃，“时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死于此，即生于彼，屡于人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也。”此王老道即讲到炼气与人治病。又唐开元年间李液之姑婆传习胎息辟谷之术，亦谈到炼气到一定功夫可治人病。宋代苏轼《东坡志林》记道士李若之与苏氏中子布气治病。明清以来，道家为人布气治病之例亦数见。至近现代，布气治病已为医家常见之功法。自汉末至今，道家布气治病已有近二千年历史，可谓源远流长矣。

道医布气治病能有神奇疗效，全赖体内元气之作用，故布气疗疾之先决条件为施气者必须达到内气修炼之较高程度。《云笈七签·诸家气法》记王老有《说隔结》一文曰：

“凡人腹中三处有隔。一，心有隔。初学服气者皆觉心下胃中满，但少食久作之，自觉通下。二，生日藏（脏）下有隔，即觉肠中满，久而觉到脐。三，下丹田中有隔，能固志通之，然后始觉气周行身中矣。游行身中，渐入于鸠后，觉鸠中气出，即能与人治病也。〃此以"气通隔结〃来说明体内元气修炼运行之表象及达到之程度，要求做到内气能周身流转，鸠中气出。人体任脉有鸠尾穴，位前胸剑突之下，此"鸠中气出"指气机充盈，可于胸前放出，道家认为修炼至此方可言与人布气治病。《诸家气法》所记姑婆以问答方式解说服气功法，谈到内气在体内循环时说道："凡服气欲得循环，身中百物不食，肠中滓秽既尽，气即易行，但能忍心久作，自觉神情有异……即闭目内视，五藏历历分明。知其处所讫，即可安存此五藏神，常自卫护。久行气人，眼中别人善恶，视人表，知人里。但日久行之，亦能躯此五藏神以治人病。”布气治病中有以五脏元气针对患者五脏所病加以治疗之法，姑婆所言即指此，不过加上了神话。但其所言能内观返视及对患者"视人表、知人里〃的透视功能，则为修炼达到较高程度引发特异功能，并视此为能布气治病之表现。

在古代道教汗牛充栋的典籍中，有关内炼、服气、养气及运气自疗之文献著述极其丰富，然而有关“布气〃以治人病之文字记载却很少。与近现代"气功热〃中道医及许多气功师发功治病成为一种较普遍的现象更不能比。这固然与现代社会信息传播迅速、交通便利等因素有关，然而笔者认为最根本的原因则在于古代与现代人们价值观有着根本差异。古代道人学道修炼，其终极目标是长生不死，成真为仙，其主要价值取向为自身之完善，故其修炼主要是为自己。而现代医家、气功家早摆脱了宗教神学中不死成仙的虚妄成分，其炼功目的之一就在于济世救人，或曰适应商品社会之需求。而且在古代道教修炼理论中，视人体元气为内丹之宝，极其珍惜，如施人治病消耗，则对修真成仙极为不利，故学道者一般不愿与人布气治病。宋.洪迈《夷坚志》记有一则道人治病故事，可为生动例证。宋宣和年间邓州有一道士因嗜酒与酒监赵某为友，赵某患羸疾，累日不能食，生命颇危。道人欲救，嘱备丰盛酒宴。道人邀另一美髯道者来，其貌丰伟。共劝美髯道者醉。"道人密引赵卧于旁，令耸背紧相挨，且熟睡。少顷，来坐其前，俯身就髯项，吸其气满口，即嘘著赵顶上，又吸胸腹及臂股，亦如之，仆仆十余。及趋而出。髯忽寤，见人在侧，若有所失。大怒，跃起呼叫曰：’畜生无状，敢误我’。持杖将击道人。道人迎笑曰：'何用如是，只费尔一年功夫，而救得一个性命，乃是好事’……赵即时气宇油油然，明日即嗜食。甫十旬，肤举充盈，肌理如玉，略无病态。"(洪迈《夷坚志》补卷12)这位道士能吸别人气以布于病者，可见他是能布气疗病的，但他不用自身元气，而将髯者灌醉以窃取其气，并云"费尔一年功夫"。无怪髯者醒后大怒。而赵某竟痊愈而强健，判若两人。这则故事生动说明了古代道家较少布气治病之个中秘密。

在所见古文献记载中，道医布气治病，多采用与患者对坐以施气治疗。苏轼《东坡志林·书李若之事》所引《晋书》幸灵布气治病之法为"去母数步坐，瞑目寂然〃。即闭目发功施气。"学道养气者，至足之余，能以气与人，都下道士李若之能之，谓之布气。吾中子迨少羸多疾，若之相对坐为布气。迨闻腹中如初日所照，温温也。盖若之曾遇得道异人于华岳下云。”有些道家著述指出，对坐布气时，还应先判断患者之病为何脏器之病，再布入自己有关脏器元气以治之。唐代幻真先生（幻真先生内服元气诀》：“凡欲布气与人疗病，先须依前人五脏所患之处，取方面之气，布入前人身中，令病者面其方，息心净虑，始与布气。布气讫，便令咽气。鬼贼自逃，邪气永绝。〃（《道藏》570册）所谓〃取方面之气〃，即取与患者脏器相同之五脏元气布入。还要患者"面其方〃，即按五脏之五行五方坐，如患肝病，肝属木，为东，患者应面朝东坐。唐人著《胎息秘要歌诀》中有《布气与他人攻疾》歌诀：“修道久专精，身中胎息成。他人凡有疾，脏腑审知名。患儿向王气，澄心意勿轻。传真气令咽，使纳数连并。作念令其损，顿能遣患情。鬼神自逃遁，病得解缠萦。〃（《道藏）59册）这首布气歌诀多为《遵生八饯》、《类修要诀》等古代养生书所引载，其布气要领方法，与上引幻真布气诀大体相同。“患儿向王气〃亦指应面对五脏患病脏器所属方位，与之布气，并令吞咽。在古代亦多用躯体布气疗疾，如前引道人命患者与髯道耸背紧相挨而吸纳元气。又如《彭比部集》载："元?尹蓬头与病者抵足而卧，鼓气疗人疾。”尹蓬头为元明间道士。《畿辅通志》记他精气法内功，南京一贵人母敬事尹山人，其所爱少孙病重，药疗无效，生命垂危。尹曰："此非药物所能为，我以太夫人遇我厚，不得已费我十年功。……令置两榻相对，皆夜，缚少孙之足于其足，尹鼓气运转，喉呼呼有声，气达涌泉，贯少孙足，遍体流汗，臭秽毕泄，诘朝而苏，遂有生色。别授刀圭药，服之愈。”这位尹道人用足布气治疗重病，自云"费十年功〃，与前引髯道费一年功，性质相同，亦可见古人视布气与修仙有矛盾。此尹道传说寿三百岁。又《清史稿》载：清著名武侠甘凤池精内功，善导引，亦能布气疗疾。其法为以己之背抵病者之背而布气疗病。史料所见，古代布气治病者亦多道姑道婆。《南阳县志》（光绪版）卷十二记有宋代张仙姑布气治病：“张仙姑，南阳人，莫详其所以。人有疾，仙姑辄瞑目潜为布气攻之。俄觉腹热如火，已而鸣声如雷，虽治疴者无不愈。宋徽宗尝召至东都，后不知所终。”道姑多能布气治病，表明妇女内功修炼之女丹功法至唐宋时期已发展成熟。据葛洪《抱朴子·至理》，古代道家亦能以气功治金创有奇效："以炁禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。”(《太平御览》卷742引《抱朴子》作："治金疮以气吹之，血即断，痛登时止。”）古代道家还能以气使人体之病患转移，如《南史·张融传》记"公孙泰患背（痈），薛伯宗为气封之，徙置斋前柳树上。明旦痈消，树边便起一瘤，如拳大，稍稍长二十余曰，瘤大脓烂，出黄汁斗余，树为之痿损。”把人体所生背痈，转移到柳树上去，人痊愈而树患病，这就更为神秘了。但运用布气之术驱赶病气、邪气使人康复，则是符合气功原理的。古代道医布气疗病，在今曰已得到较好的承继与发扬，而且把气功治病之机制与现代高科技相结合，创造出了许多不同类型的电器治疗仪器，并在实践中取得一定成果，标志着布气治病已发展到一个新阶段。

什么是道医？

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提取码: u69y ? ?道医，是以老子《道德经》的“道”为基本理论，以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的道医学流派。道医不是道教，是道教长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观道士学者、教外道家学者以道利生，以医济世为手段而自然演化出的一支医学流派。它介入于道教之中的文化思想，又有别于道教之外。

发功的解释发功的解释是什么

发功的词语解释是：1.指射技。2.特指气功师发放气功。
发功的词语解释是：1.指射技。2.特指气功师发放气功。结构是：发(独体结构)功(左右结构)。注音是：ㄈㄚㄍㄨㄥ。拼音是：fāgōng。
发功的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释【点此查看计划详细内容】
⒈指射技。引《诗·小雅·宾之初筵》：“射夫既同，献尔发功。”郑玄笺：“各奏其发矢中的之功。”⒉特指气功师发放气功。
二、网络解释
发功（网络用语）在网络用语中，特指在fm足球经理游戏联机对战时，比赛双方互相夸赞对方，造成对自己更为有利的局面。发功（网友恶搞词语）在超理吧中，网友在恶搞一些化学反应时（如As+Cu=发功=Cu+As），常将“发功”作为反应条件。反应条件为发功的化学反应皆为网友恶搞，请勿信以为真。
关于发功的诗句
一发功名愧楚狂白发功名惟剑在九分雪发功名晚
关于发功的成语
大功毕成称功颂德赏不当功丰功厚利丰功茂德顿学累功论功行赏论功行封毛发之功分劳赴功
关于发功的词语
丰功茂德丰功厚利大功毕成论功行封功遂身退丘山之功毛发之功称功颂德论功行赏尺寸之功
关于发功的造句
1、我对他拥有发功治病纺特异功能，将信将疑，不敢随便尝试。
2、接着，站在一旁的徒弟连忙将下一块鹅卵石递过去，黎左手接石，右手将碎石屑抹下去后，连续发功又将卵石劈断。
3、而如今，这类远程健康监测仪已经益发功能复杂化，并能在最极端情形下使用。
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气功的原理

是通过吐故纳新的过程来排除体内的毒素，增强人的体质的一种锻炼方法。

我的见解
1，人在世间难免为琐事烦恼，而这些七情六欲正是损害寿命的第一大杀手。练气功首先可以让自己心台清明，摆出烦恼，达到放松神经，有益身体目的。
2，气功讲究动静结合，适合各种人，各种年龄段人修炼。虽然没有电视上演的那么厉害。但是却是由健身的功用。生命在于运动嘛。
3，所谓气功的“气”，我想不是真的有“气”，而是追求：按照自然原理运动的目标。让身体内部的器官，乃至整个身体按照自然规律运动，并且达到整体和谐的目标。这样就可以延长寿命，强健体魄。现代社会节奏很快，出现的睡眠不好，胃病，肝硬化等等都是某个器官运动不能正常运动，不能跟其他器官和谐运作的表现。

气功的原理和本质2007-08-03 12:31一、为什么人们相信气功

气功理论认为，简单地说，气功就是在人放松、入静、自然的状态下，使自己的身心得到自然而然地调整，达到天人合一的原本状态。

可以知道，这个定义里的"自然"一词正是误区的关键。

笔者给气功下的定义是这样的：

简单地说，气功就是通过特定的方法使身体的姿势动作和(或)意念达到规定的要求，从而使身体得到"气"的医治，并可以获得超自然的特异功能。这种"气"和异能是来自灵界的邪灵。"天人合一"就是人的灵魂和邪灵合而为一。

气功分为儒家气功、佛家气功、道家气功、医学气功、武术气功和民间气功。藏密气功和瑜珈功出自于佛家功法，但已经有所区别。

几乎所有知道气功的人都认为气功至少有强身健体，修心养性的作用，即使那些反对气功的人也在不同的程度上同意这种观点。为什么？因为人们确实看到或体 会到了这一不可辩驳的事实。气功引起的最大争议在于特异功能和属灵的现象是否存在这样的问题，在这方面，导致了无神论者最不愿接受的结论--鬼神论。于 是，人们出于不同的动机作出强烈的反映，无神论者认为这很荒诞，是迷信，他们反对的方式是坚决否认气功出现的特异现象，认为那是骗人的把戏，或者说是魔术和谎言；而有神论者和气功信徒却找到了"科学根据"，认为气功是由来已久的，是人们尚未认识的人体现象，是深奥的宇宙生命科学。

反对气功的人们至今没有提供让人信服的理论和证据。一般反对学说的观点是不相信有这样的事情发生，否认事实的存在，因为他们缺乏在气功方面深刻的实践 或者根本就没有实践，他们的结论是较武断的，是通过自己的无神论得出的结论，没有事实基础，对练气功的人来说，这样的理论是不值一驳的。而后来出现的反特异功能的名人司马南先生，他的影响力较大，是因为他能做气功师所能表演的功夫，当人们看到了事实，他就告诉人们这是假的，是魔术，于是人们很容易相信他的 理论。所以他对气功的特异功能现象的理论给予了沉重的打击。

司马南认为气功是很好的治病健身手段，有"神奇"的效果，但没有"神"。所以他的理论实质就是将气功的内涵限制在纯唯物主义无神论的范围内，坚决否决特异功能论，这无疑关闭了气功通向"鬼神论"的灵界大门，使气功更加有科学色彩，从而使更多的无神论者感到很放心。令人费解的是，他承认气功惊人的治病效果，但他对气功治病原理的解释很含糊。其实笔者也有自己的一点看法，司马南很可能是一位"鬼神论者"，他知道自己的气功功夫是怎样的，而且他并不想否定特 异功能，这似乎有点矛盾。但看起来他和柯云路的观点很抵触，他的意图或者说他所贯彻的意图是让人们对气功的认识停留在唯物主义无神论的基础上不动摇。

从气功大作家柯云路的著作中来看，他是一个执着追求生命奥秘的知识分子，他想说出自己真实的想法，他相信有更高级的生命，他相信"特异功能"，他崇拜 "宇宙"，但他仍然没有找到答案。他的气功理论是受严新气功理论的启发，后来自己致力于理论研究，形成了更高级更全面的理论。但很可惜，象他这样的人们的思维模式仍然是"唯物主义式"的，很有局限性，他们也许会用毕生的经历了解这个世界大部分的现象，但最重要的事情只有一个，他们没有明白，就是人生命真正的意义，从而使一生的光阴付之东流，连他们自己也丢失了。他们走在一条永远也不能给他们正确答案的路上，一条错误而危险的道路，它的出口不是天堂。

气功的反对者们以不同的个人目的或其它目的坚持反对气功，其效果并不显著，因他们的反对而停练气功的人们只是少数。而得到气功好处的人们并不会停练气 功，那些获得特异功能的人们会更痴迷地追求异能。只有那部分没有气功实践和或实践效果不明显的人们因为反对者的工作而放弃了气功，"看清"了气功的真面 目。

在笔者的气功生涯中，见过很多人的疾病被医治，很多人获得了特异功能，其中有些人原先根本不相信气功，但他们从气功得到了好处和事实，成为气功忠实的 拥护者和热心传播者，通常他们是首先传给家里人和朋友，让他们也得到这份自己很有把握是正确而实际的好处。他们的动机是美好的。这些人即使由于气功难以坚持而停下，仍然是真心支持气功的。就象我当年练功病治好了，出了特异功能，那份喜乐是难言的，当时也看到了许多的反气功文章，但我都不屑一顾，认为发生在 自己身上的事自己最明白。1987年1月24日，《光明日报》一版报道："北京清华大学气功科研协作组采用双盲实验。观察高级气功医师严新发功后的'信息水'的变化，发现外气能使对生物有生理效应的一些物质的分子结构发生变化，初步揭示气功的机理，即导致生理效应发生变化是气功能治病的原因所在，这项研究工作，使我国气功研究由细胞水平进入分子水平。""这个协作组的一位负责人，催化研究室的讲师李升平，在向记者解释他们观察到的以上现象时说：……我们认 为：进一步开展这方面的实验研究，不仅有利于在分子水平上阐明外气对生物的效应，而且对于现代生物物理和生物化学的基础研究都将具有很大意义。"1月26 日，《人民日报·海外版》和英文《中国日报》也转载发布了这条消息。香港《文汇报》对此也有报道。

由此我们可以看出，清华大学这样的高等学府的专家们是通过实验才发言的，他们看到并证明了气功的异能这一事实，虽然他们并没有明白气功的真实原理。

为什么气功的浪潮是有知识和文化的人掀起呢？有这样几个原因：

首先，是由于气功的大量事实。中国知识分子近代的观念是唯物主义无神论，科学是他们心目中的信仰，而科学注重事实。他们中有的人是通过参与气功的实 验，从而承认这一事实，而他们的观点通过媒体的报道是很有影响力的。在中国人的心目中，科学家是可以信任并值得尊敬的。更多的知识分子最初接受气功只是为了健身，而后他们中间的一些人获得了治病的效果和特异功能，也有很多知识分子看到严新、张宝胜等人的神奇表演，在事实面前折服，开始把气功作为一门新的科 学；他们忽然明白了从前批判的封建迷信的一些传说现象不是瞎编的，而是确有其事。虽然他们还不能接受有神论，但他们开始怀疑唯物主义的部分观点，并以新的角度重新看待这个世界和自己。

其次，中国知识分子的无神论的文化观念造成心灵饥渴。人们的本性中有潜在的"神"的观念，有一种"崇拜"的本能心理，这是不可否认的事实。而1949 年以后人们的观念以无神论无主。人们不相信有超自然的能力，"人定胜天"成为观念之一，人们很容易崇拜"人"。当气功的特异现象出现后，知识分子原先的观 念无法给予合理的解释，也不知道应该用什么理论来应付，从心里也不愿承认"鬼神论"，但他们对这一新鲜事物有强烈的兴趣，心理上有较大的满足，于是引出了 "人体生命科学"这一新名词。

下面，我们简要介绍一些气功的主要的特异作用和现象。

（一）、实用类的气功：

1、气功可以治疗练功者的疾病，特点是效果迅速而明显，并能强身健体，这几乎是所有人都相信的一点。

2、练气功的人可以发"气"或发"功"给别人治病，发"气"的人感到有"气"从体内发出，病人可以明显感到麻、热、凉、痛、痒等感觉，而发"功"可以 不用什么动作，靠意念和冥想或者下命令说"你好了！"就可以治病。其中有很多奇异的治病病例，如断骨迅速愈合；病人的体面突起物，如瘤子等瞬间消失；盲人看见，聋子听见，瘫痪者行走等等；

3、有透视能力的可以看到人的内脏，可以看到地下的东西，听到声音的人可以听到指点或教导；

4、遥感的功能可以看到过去和未来的某些事情，例如给别人指出丢失的东西，即将要发生的事情。能看到外地某人在干什么；还能远距离给人治病，传达信息等；

5、另外有一些异能例如呼风唤雨，拨云见天；据说，气功师甚至可以突然消失，突然出现，可以穿墙而过，等等；

（二）、表演类的气功功能

1、思维传感术--知道别人的意图和部分思维或向别人传达意念，能知道别人在纸上写的字；

2、意念控制体温和血压--在几十秒中或一两分钟，可以使血压计和温度计的数值在大范围内波动；

3、搬运的功能--可以把药瓶内的药片晃出密封的瓶子，可以使远方的东西搬到面前，可以在空中抓出小东西；

4、意念燃烧术--可以用手或意念使衣物燃烧成洞；

5、可以用意念改变杯子里液体的颜色，并可以使上、下两部分液体有两种颜色；

6、用意念使香烟和酒的气味改变；

7、在头上显出各种颜色的光环甚至图案。

还有很多现象无法一一列举，但都是大同小异。其特点是超自然，违背常理。这些现象在中国科学界和社会中引起极大的反响和争议，至今没有定论。因为唯物 主义是排斥或无法解释这种现象的，而中国传统"鬼神论"只能认可这些现象，因为没有引入科学的逻辑分析理论，从而也无法阐明其原理。另外，现代基础科学的实验和逻辑手段对这种现象也不能全面而稳定的检测和推理。

本章的目的在于说明中国目前有大量的气功信徒，但决不可只是简单地归结为人们的愚昧和无知，或是大气功师的骗术高明，人们相信它主要是因为看到了事 实，尤其是自己的亲身体会说服了自己和周围的人。但是，由于人们不明白气功的原理和本质，从而导致坠入迷信的泥潭，于是，人们的心灵被扭曲，灵魂被捆绑，对人生厌倦，生活中充满痛苦和无奈，成为魔鬼的奴隶。

人们不会无缘无故地相信什么事情，也不会轻易放弃已经根深蒂固的观念，但我们永远都不要忘记，每个人在死亡之前，最重要的事情是明白自己生命的意义，以及生命的来源和归宿，对自己死后的情况获得绝对的把握。

在中国，当你向人们问这样的问题："你相信天堂和地狱吗？"

大部分人会说："不相信。"

你再问："你有把握吗？"

回答："没有。死了以后才知道。"

再问："死了以后，如果万一有怎么办？"

沉默。

不言而喻，如果万一有的话，一切都晚了。

这个问题似乎太大，太复杂，但对于信仰耶稣、圣灵和上帝的基督徒来说，这是一个简单的问题，回答很容易；"相信，我会进天堂的。"
为什么全世界所有的基督徒，不论是什么种族，生活的人文环境有何不同，身份有多大差异，他们对这个问题的回答都是完全一样的呢？到底是什么能让生活在科学高度发展的今天的人们，坚定地信仰着耶稣，对自己生命的归宿如此放心？
所有拥有自己思想的人们都会思索这个问题。答案也很简单："因为上帝存在是一个事实，他通过耶稣向所有寻找真理的人们证明了他自己。"

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