真气运行法与道家内练养生

道家养生 , 名目繁多,如行气、调气、服气、食气、炼气、胎息、存想、返观、内视、守一、导引、内丹等。内丹术是道家炼养法术中具有代表性的能达到最高层次的功夫。真气运行法具有内丹术的实质。

道家内丹术从炼己入手 , 通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚,达到炼虚合道 , 也即“与道合真” 、 “返朴归真”的境界,实现“长生久视” 。这种长生久视 , 并不是肉体上的长生不死 , 但可获得健康长寿,精神境界的永存。

真气运行法则以五步功法完成炼精化气和炼气化神的小周天和大周天功夫,在第五步功“元神蓄力育生机”中又有炼神还虚的四个不同阶段, 以坚持不懈的持久锻炼达到炼虚合道的目的。下面以内丹术的全过程与真气运行法相结合作一概述 :

一、炼己筑基

炼己即是集中注意、排除杂念 , 实际上是修心炼性的方法。

具体做法是结合意守 下丹田,也就是“凝神入气穴”; 也可以数息随息, 以一念代万念,还有运用掐指念字、存想外景等作为排除杂念的措施。张伯端 《 金丹四百字·序》 中强调用“含眼光、凝耳韵、调鼻息,缄舌气”即“和合四象”的方法,达到排除杂念,栓心猿、锁意马的目的。

真气运行法的五步功法也始终贯穿了炼己的功夫 , 如第一步“呼气注意心窝部” , 注意呼气、意守中丹田,用凝神调息的方法使练功者心不二用 , 专注于功法的锻炼 , 达到炼己收心的目的。如杂念起时 , 还可以用数息 ( 数呼气的次数),从一到十 ,反复进行。第二步“意息相随丹田趋” ,仍是专意于心窝部的热流随着每一个呼气下沉丹田。到第三步“调息凝神守丹田” , 则更强调凝神气穴。真气运行法每一步的功法要领都以一定的方法拴心于一处,不使散乱, 以增强练功效果。从“有为法”下手,是真气运行法炼己的特色。

至于筑基 , 是指理虚补漏。年老体衰或是病痛缠身之人 , 皆因元气泄漏 , 真气亏乏 , 人体正气虚衰。内丹术强调要用一些方法手段,首先要将破漏亏虚的身体修复,而后求得祛病延年,长生久视。内丹术认为小周天的修炼过程 , 属于筑基的功夫 , 所谓“百日筑基” 。这一阶段中 , 既要依法精勤练功,以修破体, 否则于练功进程不无影响。

二、炼精化气

内丹术炼己达到心念逐渐能够平静下来的功夫后,炼精化气过程随即开始。丹家所谓的精是指先天之元精,气也指先天之元气,也即真气。这一段功夫又可分为以下三个步骤 :

1.调药 : 丹经说 : “大药三品 , 神气与精。 ”调药即调理精气神。古人主要用“凝神入气穴”的方法,凝神是在排除杂念 的基础上,意守下丹田,与内视相结合, 以 神意( 火) 冶炼元精 ( 药),促使丹田气聚旺盛。

张伯端 《悟真篇》 “漫守药炉看火候,但安神息任天然” “劝君穷守生身处,返本还经是药王” ,即是对调药的阐述。

2.产药 : 通过以上锻炼,精气渐渐旺盛,于是便有“小药” ,即“真种子”产生。当练功者感觉到“景象”开始发生之际 ,即为“药产” , 产药的景象,古人描绘颇多,崔希范《 入药镜》 云 : “先天气 , 后天气 , 得之者,常似醉”;“恍恍惚惚,杳杳冥冥 ,自然身心和畅 , 如醉如痴” 。

真气运行法实践者达到这一阶段时是会亲有感受的。

3.采药 : 小药既已产生 ,即须及时采取。石泰 《 还源篇》云 : “摄来归鼎内 , 采取要知时” 。何时采药是为及时 ? 丹经以为“阳光二现”采药正当时,所谓“二候采牟尼” 。 《性命圭旨》则以为时在“心觉恍惚而阳物勃举”; 即当及时采药。采取之诀,有谓“火逼金行” 。火是指心、指神、也即用意 ; 金指肾中精气,也即元阳之气 , 采药时加强意念 ,又称“聚火之法” .

方法有采药四字诀“撮、抵、吸、闭、 ” ,即摄提谷道,舌抵上愕, 闭目上视,鼻吸莫呼 , 实际上是采取以吸气为主的提肛呼吸法。这是一种用武火、进阳火的方法,促使精气逆行而上。

以上调药、产药、采药三个步骤即炼精化气,冶炼元精化为元气(真气),接下来真气逆透三关, 还精补脑。

在真气运行法里,不仅能使后天之气下注丹田,补足先天肾气,也诱导五脏之气回归丹田关元,真气运行法比传统内丹术功法明确,功效显捷。

三、炼气化神

《庄子》云 : “缘督以为经,可以全形,可以养亲 , 可以全生 ,可以尽气” 。

炼气化神要求通过烹炼,精气通过三关,即通督脉,上达泥丸脑室。

尾间、夹脊、玉枕三处一般都不易通过 , 所以称之为关。

而督脉为人体脊髓神经汇集之处 , 真气疏而通之 , 整体反应颇多,故而修炼起来也颇多艰难,古人谓修炼内丹术,是一个“脱胎换骨”的过程 ,实指通督的不易。督脉一通,任督经气环流 ,人之素质即可以发生很大的变化,通常所谓有着“飘然若仙”的感受。修炼真正达到这一境地,体内自然又是一派景象。

张伯端《 金丹四百字·序》云 : “修炼至此, 泥丸风生 ,绛宫月明 ,丹田火炽,谷海波澄,夹脊如车轮,四肢如山石 , 毛窍如浴之方起,骨脉如睡之正甜,精神如夫妇欢合,魂魄如子母之依念,此乃真境界也,非譬喻也。 ”对如此景象的体验,古代丹士还有很多的描绘 ,如宋·邵康节《 先天吟》说 : “天根地窟常来往,三十六宫都是春” 。

宋·石泰《还源篇》云 : “夫妇初欢合,年深意欲浓, 洞房生瑞气,无日不春风” 。

宋陈传《翠虚篇》 曰 : “三关往来气无穷 , 一道白脉朝泥丸 ; 泥丸之上紫金霜,鼎中一块紫金团 ; 化作玉浆流入口 ,香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内 ,脏腑畅甚身康安”等等。

炼气化神阶段的修炼, 比较突出武火烹炼,强调火候的掌握。

如若火候失度 , 也可导致失误,甚则出现危败 , 所以古代丹家十分强调“进火须防危” , 并提出一系列“防危虑险”的要求。

大致有三个方面 : 一是要掌握时机 ; 子时进阳火、午时退阴符、卯酉两时宜沐浴之规定。

一味进火抽添,不知沐浴温养 ,此致危之一也。

二是要求顺其自然。

烹炼中应该炼养结合,顺其自然之道,不可一味追求,若意念助动则易出偏 , 此易致危之二也。

三要注意道德涵养,古人练功称之为修道,这不仅着意在修身固命 , 更有修心炼性的内涵 ,所谓“性命双修” ,德全方能功高 , 否则不仅修不成道,倒反累遭魔障,致使倾败,此致危之三也。

在真气运行法中, “通督毋忘复毋助”及“因势利导运周天”旨在“积气冲关” ,疏通督脉,打通小周天,这实际上也是丹功的河车逆运 , 要求“毋忘毋助” ,关键是丹田积气充旺 , 炼化精气,切不可人为地拔助 , 至于通督过程中出现的景象、反应 , 只要依法行事 , 不违反其自然规律 , 就都属正常,无须疑虑。

一旦真气冲过玉枕,抵达百会泥丸神宫,则脑部景象、反应更为丰富,感受也各有不同 , 也应勿喜勿忧,顺其自然。

真气运行法小周天贯通以后,继续修炼,就出现内气自然运行周天的感受,这时就可“因势利导运周天”在这一过程中,修炼者仍须因势利导 ,不可过分地意念导引,该沐浴停火的时候 ,决不可运行武火。

凡是身有病疾者,都会出现“气攻病灶” , “真邪相搏”的病灶反应,并不是轻松的 , 有时甚至是一种痛苦的磨炼。

要坚守练功治病强身的信念, “不为物喜” ,也“不为物忧” ,坚持锻炼下去。

一侯经络疏通(包括十二经络和奇经八脉) , 病理得到调理, 则病痛霍然而解,一身轻松自如 , 如变了一个人似的。至此可以说祛病强身的目的基本达到。

再进一步锻炼下去,体内各种各样的反应即逐渐减少,甚至完全消失,有的仅是百脉舒畅,温温融融的“虚无”感受,练功以后自然是舒适无比 ,美不胜收。

四、炼神还虚、炼虚合道

当代气功道家神仙内丹学说是研究、解决人们认识、对待生死问题的学问 ,神仙内丹术则是解决如何认识生命并实践延长生命的法术。人喜生恶死。然而生不能永,死终难免。

道家主张“与天争衡” ,提出“吾命在我不在天”的响亮口号,现今的气功养生爱好者所实践研究的内丹术就是中国道家二千年来多少代学验俱富的代表人物的杰作、结晶。

道家炼养思想不仅求得人体的长生,更追求精神的永存 , 所谓``与道合真”。

内丹术的最上层境界强调炼神还虚、炼虚合道 , 是精神世界的追求。

道家内炼养生宗旨本“清静冲虚” 、 “虚无生气” 。

内丹术至炼神还虚, 乃至炼虚合道阶段 , 只在虚极、静笃上下功夫。

在静定之际 , 自有高层次的景象显露。

这些景象有 : 一是丹田金丹闪烁。二是遍体虚无。修炼者有无人无我、一片浑沌虚无感受。三是祥光闪现。

白玉蟾《玄关里秘论》云 : “冥心凝神 , 致虚守静,则虚室生白,信乎自然也” 。四是脱胎神化。张伯端《 玉清金筒青华秘文金宝内炼丹诀, 总论金丹之要》脱胎神化的叙述, “至于阴尽阳纯,而丹能升于泥丸 , 决然奋厉,真人于斯而始见矣” 。

炼神还虚 , 修炼至此 ,则修道者的身心皆与道合 , 真正达到仙人道士所追求的“与道合真”的完美境界。

真气运行法的修炼,李少波将其划分为“静守胎息化虚无” 、 “打破虚无见光明”和“祥光深处觅真身”等( 见《 气功》杂志 1 9 9 1 年 8 期)几个层次,一如内丹炼神还虚的境界。

近些年来,我们亲眼所见的真气运行法的修炼者 , 已有达到虚无、光明、甚至真身显露境界的,这也是我们认识到真气运行法和传统内丹术的理论学术和实践方法都是真实可信,言之确凿的依据。

道家神仙内丹术虽被认为是玄学 , 其说隐晦曲折 , 玄之又玄,但经科学的提炼,结合医学理论阐解的真气运行学说,却能被养生爱好者和科技学术界所接受。

至于对有关这些现象所反映的人体科学奥秘的认识 , 有待将来随着真气运行理论研究的深入和真气运行法实践的广泛普及。

赅括传统医家、道家养生学内涵的真气运行学说必将深入人心 , 风靡全球,益于五洲。

【真气运行法】第六章 真气运行对五脏和疾病的影响

在真气运行法的锻炼过程中，由于调整呼吸，培养真气，贯通经络，促进细胞的新陈代谢，给机体各组织增加了活力，使各组织器官发挥了它们的本能力量，这是共同现象。由于特定的呼吸形式，影响各个脏腑器官的有机联系，从而改善了它们之间因互相制约、互相依存失常而产生的病理现象，因而有助于恢复健康。

一、肺 脏

肺位于胸中，其位最高，故《灵枢?九针论》说：“肺者五脏六腑之华盖也。”它的经脉下络大肠，与大肠互为表里。在体主皮毛，温润肌肤，开窍于鼻而知香臭。主司呼吸，为人体内外气体交换的通道。肺朝百脉以充全身，辅助心脏运行气血，并能调整人体脏器组织之间的功能联系，保持正常的活动。
《黄帝内经》说“呼吸精气”，即肺主呼吸的功能。人自出生后，即不停顿地有节律地进行着吸入清气、呼出浊气的运动。真气运行法注意呼气，加强了肺泡的收缩力，对排出浊气起到促进作用。肺内存留的气体越少，肺内压就越低，因此也就可以获得更多的新鲜空气。这样，才是吐故纳新的正确方法。

《素问?五脏生成论》说：“肺之合皮也，其荣毛也”。肺主皮毛，肺呼吸时，皮肤毛窍也在开阖活动，平时感觉不到。真气运行法练到一定程度，全身皮肤毛窍都在随呼吸而动，感到遍体通调，气机流畅，这对人体内外气体的交换起到良好的促进作用，我们把这个呼吸形式叫做体呼吸。

由于内呼吸旺盛了，而外呼吸表现为鼻息微微，若存若无，自然呈现为深、匀、细、长的呼吸形式。每分钟有4～5次（或更少）的呼吸就够用了，这比每分钟18～20次的呼吸次数减少三分之二多。肺活动的次数减少了，就有了充分的休息时间，减少摩擦，可使病灶早日恢复（初始练习切不可勉强追求次数多少）。

由于注意呼气，加强了肺的收缩，可以帮助肺泡排出痰涎。加强吐故纳新，不断地获得新生力量，对防治肺气肿也是有效的。

肺主气的含义，不仅指肺的呼吸作用，而整个人体的吸收、排泄、分解、化合，神经的紧张、缓和，血管的舒缩，脏腑功能的制约、依存，真气的循经运行，动和静的互生、阴平阳秘等，都和呼吸运动有着极为密切的关系，所以《素问?五脏生成论》说：“诸气者，皆属于肺。”

二、心脏

心位居胸中，心包膜护于外，在体合脉，开窍于舌，主神明，为十二官的主宰；主运血，为人体生命活动的关键。

心主运血，以每分钟舒缩72次左右的频率把血液压送到周身供应营养，故《素问?痿论》说：“心主身之血脉。”它的活动是受心传导系统支配的自主活动，但也受神经系统的调节，以适应身体的需要。血管是受交感和副交感神经支配的。经上海第一医学院生理教研组动物实验证明，当呼气时副交感神经兴奋，吸气时交感神经兴奋，两者相互制约。调息时注意呼气，可加强血管的舒张活动，因此血液通过顺利，就给心脏减轻了负担，这对心脏的保养是很有益的。

高血压性心脏病患者，可用真气运行法使血压降低改善症状，经常锻炼者可保持稳定。对冠心病患者也可以改善其供血状况而获愈。肺源性心脏病，由于改善了呼吸功能，减轻了心脏的负荷，也有一定的效果。由于练功时热能的增加，以及内分泌协调旺盛，对风湿性心脏病确有疗效；即便有瓣膜损害的情况，由于真气运行旺盛，心肌功能增强，周围阻力降低，心脏负担减轻，自然对改善症状也有很大帮助。

中医学认为，心为人体生命活动的主宰，在脏腑中居于首要地位。五脏六腑、四肢百骸、五官七窍、筋骨皮毛血脉等，必须在心的主宰下进行活动。因为心主运血，血液为载送营养的工具，血液把氧气和养料送到全身，化生真气赋予各组织系统能量，才能产生相互制约、相互依存的有机生理活动。

神明，是指精神、意识、思维活动，以及由这些活动反映出来的聪明智慧。故《素问?灵兰秘典论》说：“心者，君主之官，神明出焉 故主明则下安，主不明则十二官危。”古人知道“脑为元神之府”，但在理论叙述中，把大脑的功能归属于心。

真气运行法的调息凝神和神制妄动，实际就是自我训练、自我控制大脑神经功能的作用，以改善神经功能的失调，消除疾病。五步功成后，任督沟通，周天运转。心气下降，肾气相应，尻脉周流，神明自献。肾水浇得心花放，神光照澈性理天。

三、肝脏

肝居右胁下，其经脉络胆，与胆互为表里，在体合筋，开窍于目。功能主全身血液的贮藏与调节，并主筋骨关节的运动和精神情志的调节、御侮抗邪的应激作用。

肝为人体御侮抗邪的功能系统。《灵枢?师传》说：“肝者主为将，使之候外”。《素问?灵兰秘典论》说：“肝者将军之官，谋虑出焉”。故知肝与中枢神经、植物神经的功能密切相关。肝又是人体内的化工厂，对各种物质进行分解、合成、解毒和排泄。

真气运行法锻炼有素的人，由于浩气常存，多表现为坚定镇静，正直不阿，遇事不惧。

肝性喜舒利条达，与春生之气相应。在生理状态下，肝虽不宜抑郁，但也不宜过亢。若肝阳上亢，则性情急躁善怒；肝气不足，常表现为胆怯恐惧。
常见患肝气郁滞的慢性病人，右肋疼痛；但因肝气也循经运行于左，故有左肋下（期门穴）刺痛的。肝阳上亢则头晕目眩，口苦，食欲不振，腹胀，四肢懈怠，性情烦躁等。

真气运行法闭目调息，是很好的治疗方法。“五劳七伤”中有眼见杂色伤肝之说，因此闭目就是养肝的一种方法。注意呼气，使心火下降。“心为肝子”，“实则泻其子”就可以达到平肝的目的。肝气得平，头晕胁痛即可减轻；脾不受克，则食欲不振、小腹胀满的症状也随之而改善。心肾相交，肾气旺盛，肝得肾阴以滋养，烦躁得宁，心情愉悦，身体轻捷。

临床观察多例慢性肝炎和初期肝硬化的病人，练功在短时内（真气注入丹田）就可收到食欲好转、腹胀减轻的效果；进一步丹田真气饱满，一般症状大部分消失或减轻；通督后待全身经络通畅，精神焕发，症状消失。经常坚持锻炼，可获痊愈。

四、脾胃

脾与胃互为表里，胃主纳谷，脾主运化，开窍于口，输布营养精微，升清降浊，为营血生化之源。五脏六腑、四肢百骸皆赖以营养，故称脾胃为“后天之本”。

脾胃有消化饮食、吸收营养、输布津液的功能。《素问?经脉别论》说：“饮食入胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺”（土生金）。

真气运行法第一步，呼气注意心窝部（即胃区），导心火下行给脾胃增加热能。因此，初练三五天就可感到心窝部有温热的感觉（火生土）。这对改善脾胃虚寒、消化不良的症状，效果是显著的。有很多人患胃病久治不愈，经真气运行法的锻炼，很快就能见效，久久行之便可恢复健康。胃下垂是顽固的病症，用其他治疗方法觉得效果不太理想，经用真气运行法治疗，效果明显。由于通过练功，胃区热能增加，就使胃本身的功能逐渐恢复。丹田真气充足时，小腹饱满有力，给下垂的胃体增加了上浮力，所以很多胃下垂的患者，通过本法的治疗，十天左右，食欲好转；三十天后，体重增加；五十天后，每呼气即感下垂的胃向上扯拉；最后经X线拍片检查，完全或不同程度的恢复，效果是很满意的。

五、肾与命门

肾左右各一，位于腹后壁，在脊柱两侧，与膀胱互为表里，开窍于耳。肾主藏精，为发育生殖之源，主骨、生髓、通于脑，主五液以维持体内水液代谢的平衡。肾的生理功能极为重要，为人生命的根本，故称“肾为先天之本”。

肾气旺盛则精盈髓足，聪明机智，动作轻捷有力。所以《素问?灵兰秘典论》说：“肾者作强之官，伎巧出焉。”

命门附于肾，是人体重要的器官。根据《难经》记载，命门是“诸神精之所舍，原气之所系”；“男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通”。而“肾间动气”即生气之源，乃五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源。如果命门衰竭，生命也就结束了。

精是人体生命活动的物质基础。肾精是发育、生长、生化之源，是生育繁殖之根本，为先天之精。在胚胎时期发育、生长的生理活动中，以及出生后的生活过程中，不断地消耗肾精，故需饮食、呼吸摄取阴精（养料）、阳精（氧气）不断地予以补充，以维持生命。

真气运行法的炼精化气阶段，就是把摄取的阴精、阳精，合并而化生为真气（能量），充养全身。

《素问?上古天真论》说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”，也就是古代养生家所说的“五气朝元”。

在炼气化神阶段，丹田真气充足，肾气旺盛，两肾有如汤煎之热，即“命门相火”的表现。第二、三腰椎处，即命门穴，“肾间动气”活跃非常，逐渐缘督脉上行，冲通夹脊，透过玉枕，直达脑海。肾气入脑，灌溉脑髓。髓海充足，精神饱满，动作轻捷，身心舒适愉悦，好像换了一个人。这个后天返先天的现象，也就是《老子》“蔽而新成”的说法。

炼气化神阶段，体现了“元精化元气”的过程，也就是练功者追求的目的。由于人们在习惯上只知有个肾精，因此一开始就在炼气化神阶段入手，不但效果不好，而且会出现很多毛病。由于过早使用了腹式呼吸，努力吸气，犯了化源不足、“揠苗助长”的错误!

真气运行法之所以进步快，成功率高，能够定期取效，就是因为遵循了“静极生动，动极复静”的自然规律和合乎生理的调息方法，以培养肾精、命火为法，不以抽调导引肾气为用。

通关之后，感到呼气与肾气相通，一呼真气缘任脉入丹田，一吸真气缘督脉入脑海，呼吸深长自然，体现了阴阳互根、一气混元的自然规律。

真气运行法第三步，丹田真气充实，肾脏功能增强，如命门火衰的尿频、阳痿、腰腿酸软无力、女子月经不调等现象即可改善。到第四步功冲通督脉使肾气入脑，补益脑髓，更增强了大脑皮层的本能力量。因此，对失眠、健忘、多梦等一些神经衰弱症状，都可起到良好的作用。

从生理学观点看，督脉贯通后的效果，概为肾上腺与脑垂体这两大腺体之间的互相激惹、互相补益的生理关系更加协调旺盛。在生理上表现为生机旺盛，再生力增强，由衰返壮。古人所说“要得不老，还精补脑”就是这个意思。

真气运行法对全身生理功能的改善，是随着功候的进展而逐渐显现的，以上只不过仅就五脏的变化略为说明而已，下面则是真实而具体的医案。

练中里巴人《求医不如求己》道家养生功－打通小周天四法高人请进！

你好，建议你去看李少波的《真气运行法》。这里面的功法是静功。可能《求医不如求己》里面较多的是动功。静功比较适合初学者学习。而且真气运行法，本身就只是强身健体用的。比较平稳，不容易出差错。而且方法比较简单，在一呼一吸之间，你就能慢慢体会到气感。另外，未必需要大打通小周天，之后才能治病。只要练到第一步——心窝处有气感，就可以改善肠胃功能，之后，气沉丹田时，可有利于肝肾等的滋养。
给你点信心：我练了，很容易得气。
最后，气功也讲究因缘，莫可太过执着！再会！

李少波的真气运行法功效怎么样？

李少波先生的运行论是道家命功的初级功，是下层的有为法，主要是通畅小周天，运行督脉之元气以驱除疾病，凡有为法皆是后天法，单练命功初期可祛病延年，不可过于习练，当参合性功，如此不至于偏执，此功为百日筑基功，练习半年之内可除病去根，不可过分迷恋，不可修炼1年之上，若欲继续修行，须参入性功，先性后命，这个是符合道性的。

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