浅谈,明朝时期的宗教有哪些特点

浅谈,明朝时期的宗教有哪些特点

浅谈：明朝时期的宗教有哪些特点?下面对百科小编为大家详细介绍一下相关内容。

大多数人认为，明朝宗教不具有太多的价值，但实际上，

明代宗教的起伏发展，是中国宗教史上一个非常重要的阶段。

明太祖建立明朝之后，最高统治者既提倡保护宗教，但是又颁发整顿和限制的宗教政策，并且以整顿、限制为主。

这主要是由于皇权不断加强，宗教作为统治工具的作用逐渐减弱。与官方宗教的情况不同的是，明代的民间宗教却经久不衰地发展，因此，对于宗教的控制也就自然而然成为明代专制的一个组成部分。那么明代宗教的发展究竟有什么特点呢?

明朝宗教的优势特点——恩威并施，兼收并蓄

宗教信仰是一种古老的社会文化现象，对人类的社会历史发展具有厚重而深远的意义。明朝初期是实行了较为宽容的宗教政策，这项政策涉及的内容非常广泛，包括政治、经济、国家社稷、家族绵延等多方面。

它最大限度地满足了当时社会的需要，为明朝政权稳固和发展提供了条件，缓解了民族矛盾，解决了大部分的边疆危机，使得国家民心归附。明朝时期发展民族和宗教文化，增强了民族认同感，促进了多民族国家的稳定和发展。

在文化上，始终坚持以儒学为主，佛道为两翼的宗教政策，倡导文化融合教育，增强了民族融合，维护了多民族国家的政局稳定。下面简要谈一下明朝宗教的特点，主要有以下几点内容：

宗教向世俗化方向靠拢

和盛唐、两宋不同的是，佛教和道教进入明朝后，朝着世俗化的方向发展。

何孝荣教授等编著的《明朝宗教》一书中记载：“日益深入民众的生活，逐渐从教理的佛教、道教走向信仰的佛教、道教，从僧侣的佛教、道教走向庶民的佛教、道教”。

宗教开始进入民众的生活，逐渐成为庶民的宗教，这形成了明朝宗教的诸多特色之一。

秉承着关怀众生的济世情怀，宗教越来越接地气，从彼岸世界走向了此岸世界，日趋世俗化、大众化。佛教、道教向世俗化发展，为民间宗教的崛起提供了良好的条件，广大下层民众纷纷热情参加民间宗教活动。正是由于广大人民对民间宗教趋之若鹜，民间白莲教发动的起义和东大乘教组织的起义都曾震撼朝野。对明朝政治、思想都产生了重大的影响。

伊斯兰教自从唐代被传入中国之后，在明朝进一步发展，

“把传统的伊斯兰教认主学同中国传统的儒释道相结合，从而在中国建立起一种新的、更适应中国社会需求的伊斯兰教哲学体系”，

和中国传统结合在一起，教俗不分，与穆斯林的生活联系紧密，世俗化的特征更是不言而喻。

各种宗教多元并存，以佛教、道教为主

在王权高度集中的封建时代，皇帝的态度对宗教的生长与否至关重要。为了维护封建王权，巩固皇帝的地位，也为了避免和“儒学治世”的思想产生激烈的冲突，明朝的统治者们制定了一系列的宗教政策，把宗教自然而然变成了一种维护统治的政治手段。面对各种各样的宗教，明朝统治者实行的政策是开放、包容的。

但毕竟宗教种类众多，为了维护政权的稳定，针对不同的宗教所实行的政策也是不同的，控制和保护相结合。

正是由于明朝特殊的文化环境，才形成了明朝宗教“百花齐放”的局面的出现。在诸多的宗教并存的情况下，以佛教、道教为主。

明初洪武、永乐时期，虽然儒学、理学占有统治地位，不过人们执着于事功的追求，使得宗教思想得到一定程度的发展。当时的名臣宋濂精通佛学，对于明太祖是有影响的。但是在极端专制主义的影响之下，明初佛教并不兴旺。

在永乐年间，明成祖朱棣对于藏传佛教十分重视。永乐之后，由于宦官的权力加强，由于自身的情况特别正是佛教的来世之说，因此支持建寺度僧。正德以后，心学兴起，禅学得到发展，佛教内部出现了各大名僧。这便使得佛教得到了相当大的发展。

对于清高避世的道教，统治者本着人尽其才的宗旨，同样也很重视道教的发展。从太祖开始到成祖朱棣，相较于信仰其他宗教，他们更偏向于道教。明太祖自称见过“道家三清”，明成祖声称曾得到过道教大神的帮助，即使是“弘治中兴”的明孝宗也信仰道教。上行下效，皇帝信道教，百姓也会跟着信仰道教。道教便和佛教一样在民间得到很大程度的支持和流行。

在明朝后期，西方传教士给中国带来了天主教，统治者利用这些外来宗教与海外和少数民族建立友好的外交关系。以此来巩固统治。

明朝政府对待伊斯兰教同样给予优容宽带。明太祖朱元璋曾在《至圣百字赞》中赞颂伊斯兰教。

“乾坤初始，天籍注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普化众生，亿兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈祷，默祝太平，存心真主，加志穷民，极救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离罪孽，仁覆天下，道贯古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德，至贵圣人。”

明朝政府对伊斯兰教的习俗十分尊重，而且明朝政府还为伊斯兰教修建了许多伊斯兰教，充分表明了明朝政府十分尊重伊斯兰教。

以上内容可以看出，明朝统治者对待宗教的态度是友好的、宽容的，允许宗教信仰自由，宗教信仰的世界出现前所未有的综合性和多元化。

而且统治者面对宗教采用控制和放任相结合的手段，并不是一味地支持，也不是强硬地取缔，这样不仅维护了王权，而且在可控制的范围内保证了宗教的良好发展。

诸种宗教相互交流融合

明朝诸种宗教并存，不同宗教之间会发生交流，不可避免地会发明朝宗教之间交流、融合，宗教之间相互汲取精华，使自身宗教进一步创新进步。

明太祖时期强调君权神授，宗教思想表现出三教合一的态度。所谓三教合一，即为儒、道、佛三教融合的思潮和现象。后代皇帝一度遵循明太祖的宗教思想。到了明朝后期，张中等人把伊斯兰教和中国传统的儒、道、佛结合在一起，促进了我国伊斯兰宗教学说体系的建立。

天主教在传入中国以后，传教士们尽力使天主教教义内容和中国的道教、儒学相学习以及结合，适应中国的文化，即力图实现“中国的本土化”。他们自觉向程朱理学靠拢，结识明朝上流社会的达官贵人，这样一来，受到许多民众和官员的支持和响应。

伊斯兰教在中国得到广泛的传播，它有一个称为经堂教育的制度，主要内容是传授经学。在传入中国之后，和中国的私塾教育相结合，形成了具有中国特色的宗教教育制度。

至于民间宗教，如白莲教、西大成教等，基本上都是杂糅吸收儒、道、佛三教的思想和教义的内容。它们吸收道教和佛教的教义和思想居多，

但总体都是以归儒宗理为宗旨的。

明代后妃信仰宗教具有实用性

最高统治者信仰宗教，具有稳定社会、稳固政权的作用。但是，作为统治者的后妃集团，比一般社会女性的地位高，她们信仰宗教具有以家庭为主的实用性。明代后妃群体信仰宗教范围很广，包括佛教、道教、天主教以及民间宗教，个体信仰具有多样性。她们大多是名门闺秀，入宫之后受到种种限制，活动范围限于后宫和宗庙之内。

明代后妃不得干预内政，要表现出不同于普通女性，展现其高贵的地位的最佳方法便是参加宗教活动。这样一来，既能得到皇帝的青睐，也能彰显自己尊贵的身份，说明她们信仰宗教具有一定的实用性作用。

作为后妃，她们会祈愿国泰民安，在修建寺院之时会带有为国家兴盛，龙体安康的目的。与此同时她们也会祈祷子嗣绵延，毕竟，男性子嗣是一个国家的核心，也是一个国家延续的必要条件，同时也决定后妃的地位。

另外，历史上皇帝子嗣存活率比较低，妃子生育率也低。为了在宫中的地位，她们求子的欲望越发强烈。

这些不可避免的现实因素会直接或者间接影响后妃们的宗教信仰，使其具有祈求意愿的实用之义。

明朝宗教的缺陷之处——杂糅不齐，争执不断

纵然明朝宗教可以稳定民心，巩固统治，促进文化交流，但是仍然避免不了存在缺陷之处。众多宗教同时存在，许多观点争执不休，扰乱朝纲，危害百姓。例如，明后期道教的风靡，得道升仙的观点盛行，使得明成祖时期所形成的良性政策逐渐受到破坏，民众的生活和思想也受到了不好的影响。

再如，西方天主教的传入，使得西学东进，但是在宗教交流的过程中，中国吸收西方的观点多，而传入西方的观点较少甚至没有传出去新的观点。这使得国人的宗教思想受到一定的影响，这种不平等的文化思想交流，不利于中国与西方良性文化的长久发展。

结语

综观明朝宗教的特点，诸种宗教相互融合，宗教思想相互渗透，从此岸世界走向彼岸世界，又从彼岸世界回归此岸世界，走向世俗化。统治者们和后妃们对宗教的信仰从超验性回归到了现实性，一切从现实出发，对清代统治和近代社会产生了一系列巨大的影响，使后世人们看到了宗教世界的现实性、民生性、政治性。

从这里可以发现，明朝的宗教处于一个从古代向近代过渡的新旧的十字路口上。

另外，明朝宗教的多样性体现了中国宗教文化底蕴、中华信仰形态具有强大的包容性。

不同宗教之间的交流、学习和融合，增进不同国家、不同地区人民的感情，同时对各国家、各地区之间思想文化的进步起着积极作用。

明代文化的时代特点有哪些？请帮忙解答。

君主专制空前加强；明朝中后期商品经济空前发展；出现了资本主义萌芽；政治腐败，土地高度集中，农民起义不断，封建社会逐步走向衰落。在思想领域反封建思想的同时，文学、艺术领域也必然带有反封建色彩。

明清时代的中国有哪些特点?

1、政治上讲：封建的中央集权制度达到了顶峰，皇权对人民的束缚已达到最大，阶级矛盾尖锐。

2、从经济上讲：以自然经济为基础的封建经济不再又积极作用，反而成为阻碍经济发展的重要因素。

3、从文化上讲：明朝实行八股取试,清朝大行文字 狱,摧残了知识分子,严重阻碍了文化的发展和科技进步。

4、从外交上讲：明朝自郑和以来鲜有主动的对外交往,清朝则走向闭关锁国的道路,阻碍了文化的交流发展。

扩展资料 由于西方与中国的土地占有制形式不同，所以在国家的权力结构、政治权力运行方式和控制劳动人民思想的手段等方面都各有不同的特点：

①中央与地方政权的权力结构关系。西方封建领主占有的土地，主要是分封而来的，世代相袭不能买卖，土地所有权和政治权力都集中在领主个人手里，大领主在其所辖领地内几乎行使着全部国家权力，这就形成了封建割据状态的分封割据制。

中国的地主占有制，土地可以买卖，地主获得土地的主要手段不是封授而是购买。中国封建社会的政治权力游离于土地关系之外，地主个人一般不享有西方封建领主的政治特权，政治权力由国家行政机关掌握，形成了集中统一的、由专职官吏管理的中央集权制。政治权力的运行方式，西方实行等级制，中国实行官僚制。

②封建地主阶级利用宗教化的意识形态对劳动人民进行思想统治。在西方，宗教与教会占有特殊地位，政教合一比较普遍，宗教在麻痹劳动人民，维护领主制经济和分封割据制度起了重要作用。

参考资料：百度百科-封建社会

“画派”奇特的信仰明太祖朱厚照信仰伊斯兰教

为什么明代郑德时期有这么多带有阿拉伯文装饰的文物？让我们谈谈朱厚照，明朝的郑德皇帝。

在明朝朱厚照统治时期，他信仰伊斯兰教。他曾经评论过当时中国社会的各种宗教。他认为：“儒家可以创造事物，但无知是不够的。对佛陀晚年的研究，似乎太差了，无法返璞归真。涵盖所有宗教的方式有其自身的偏见，但教导清真对上帝的认可深深植根于真理，因此需要很长的时间。”可见他对伊斯兰教的重视。

他还亲自写了许多赞美伊斯兰教的诗，后来编辑成《帝制敬神诗》。这里，以其中一个为例。这首诗说，“一个教郭__的迷很少知道其中的奥秘。佛是修人的人。他是佛。谁不尊重上帝？”

宗还有一个阿拉伯名字叫Mojid-Allah，意为真主的荣耀。

说到明朝的郑德，你可能会有一个疑问，那就是朱厚照为什么会信仰伊斯兰教？有什么原因吗，还是他是明朝唯一的特例？

当然，他不是明朝唯一的穆斯林。说到信仰伊斯兰教的明朝皇室，可以追溯到开国皇帝朱元璋。学术界仍有争议，但有一派认为朱元璋是回民。在这里，我列举了这个学派观点的两个主要依据。

一个是朱元璋为父母的葬礼。据《明史》，“郑铮第四年，发生了旱蝗和大饥荒。王子十七岁时，他的父母和兄弟相继被杀。他们太穷了，不能被埋葬。刘继祖，李仁，葬于凤阳陵。”什么是“埋”，怎么“埋”，《明史》没有详细描述。

在海外历史学家励东方博士的《明史详解》一书中，朱元璋在邻居的帮助下埋葬了父母和大哥朱兴隆的遗体。照此推论，明朝历史上所谓的“克中”是指伊斯兰教规定穆斯林死后必须穿“柯凡”，葬于地下，所以朱氏家族应该是回族。

第二，朱元璋推翻了元朝政权，跟随他征服天下的主要将领是回民。元末，蒙古统治者将大都、中都的大量回回、色目人贬往豫南、淮西。当时朱元璋在这些地区发展并联合了许多色目人和回民，组成了一支起义军。在这些回民中，有明末著名的英雄人物，如常遇春、胡大海、冯、丁德兴、蓝玉、慕英、华云等。因此，在中国民间流传着“十个包惠朱义”和“十个包惠明朝”的说法。

还有朱元璋的妻子马皇后，她是回族，因为她的后代仍然存在。

朱元璋登基后，在南京、Xi、云南、福建、广东等地修建清真寺。南京清真寺被命名为“净觉寺”。建成后，朱元璋多次侥幸，将最神圣的“百字颂”颁给了清真寺。案文如下：

坤初，田忌写下自己的名字。传教士大圣，生于西域。有30本书普及所有生物。万圣之首易大师昭君，辅佐天命，守护百姓，五点祈祷，默默祝愿平安。把自己奉献给上帝，帮助穷人，拯救苦难，深入黑暗，拔出灵魂，逃离罪恶。不同的人有不同的看法，不同的人有不同的看法。观古今，化恶为正。教名是穆斯林，穆罕默德，最珍贵的圣人。

从《百言颂》，不难看出朱元璋对神、穆圣、伊斯兰教的推崇。如果他对伊斯兰教没有信仰和深刻的理解，他不可能写出这样的赞美。

一个小小的青花瓷罐，展示了中国不可思议的宗教发展史。这也使得一向以儒家思想为主的中国皇室正统，在不同的历史时期信仰佛教和道教，同时出现了一个有趣的信仰伊斯兰教的历史现象。我们不能不感叹，中华民族和中华文明的包容与融合是当之无愧的，在世界上也是首屈一指的。

明朝文化的主要特点

明清时期是中华民族共同体得到巩固和发展的重要时期。
明朝：重视对少数民族地区的管治
明朝虽是汉族政权，但政府却十分重视对少数民族地区的管理和统治。

在南方的少数民族地区，先是实行元代以来的土司制度，对归顺的各少数民族首领授予世袭官职，由他们自行管理所辖地方。后来又实行「改土归流」，把土司辖区纳入中央政府的直接统治范围，这有利於国家统一的发展。

明朝：中华各族实现真正意义上的统一
在北方、东北和西北地区，明政府主要设置军事机构镇守，例如设置都司和卫所，以巩固国家的安定和统一。

另外，明政府也鼓励少数民族与汉族之间在经济文化上的往来，如移民屯垦、贸易互市、兴建学校、推行儒学等等举措，都取得了明显的成效。明朝政府的这些措施，使边疆少数民族地区与中央王朝的关系日益密切，从而实现了中央王朝与边疆地区真正意义上的统一。

清朝：中华民族共同体更进一步稳固发展
由满族建立的清朝是中国历史上继元朝之后，又一个由少数民族建立的统一王朝。由於满族统治者采取了许多重大措施稳定边疆，并对汉文化和各少数民族文化采取了更为宽容、开放的态度和政策，使民族关系、民族融合得到更进一步的发展，从而加强了各民族的相互认同感。

清朝：体现强大的民族凝聚力
清朝前期以强盛国力所奠定和巩固的中国疆域，促进了民族凝聚力的不断增加，在晚清时期受到外国侵略时，中国各地区民族皆为了维护国家主权、领土完整，而对列强作出抗争，充分体现了中华民族的强大凝聚力。

清代的民族政策与以前历代相比有那些独特的地方？
从顺治帝起，清朝统治者吸取了元朝灭亡的教训，首先肯定了汉族文化的先进，采取了向汉族人学习，学习他们的习俗、文化，重用汉族大臣，开科考，修孔庙，拜孔子等一系列行为。这些行为在顺治帝之时，几乎遭到满朝文武的反对，连顺治帝的亲生母亲都不支持他。这或许是顺治帝抑郁而终的原因。
但事实证明顺治帝的作为是对的，康熙不仅继承了顺治的政策，还亲下江南，拜明孝陵，以安汉族人的心。从那时起，一品大员，如上书房大臣等，一改无汉臣的历史，重用汉臣。如张廷玉，历三朝，居首辅四十余年。这些做法是空前绝后的。

理藩院

清代管理蒙、回、藏等少数民族事务的中央机构。清以前历代封建王朝对于少数民族事务的管理，只设官员兼管，不设专署。清于崇德元年(1636)设蒙古衙门，由承政、参政主管；三年六月，改称理藩院，属礼部。顺治元年(1644)，改置尚书、侍郎；十八年，定官制同六部，理藩院尚书亦入议政之列。设录勋、宾客、柔远、理刑四司。雍正时定以王、公、大学士兼理院事。乾隆改设旗籍、王会、典属、柔远、徕远、理刑六司。咸丰十年十二月(1861年1月)成立总理各国事务衙门以前，兼办对俄外交事务。光绪三十三年(1907)九月，改为理藩部，清亡遂废。

理藩院初掌蒙古事，随着清廷全国政权的建立，更为总管蒙古、西藏、新疆等各少数民族地区事务的中央机构。清统治者通过理藩院实施对各少数民族地区的统治，加强与他们的联系。康熙二十六年(1697)，修定《理藩院则例》，用法规固定了对少数民族地区统治的各项措施。以后，乾隆、嘉庆、道光、光绪年间又四次校修。

理藩院六司分掌爵禄、朝贡、定界、官制、兵刑、户口、耕牧、赋税、驿站、贸易、宗教等政令。另有司务厅、银库、饭银处、当月处、督催所及满、汉、蒙、俸四档房掌衙署日常事务。理藩院所辖，先后尚有内馆、外馆、蒙古学、唐古特学、托忒学、俄罗斯学、木兰围场、喇嘛印务处、则例馆等机构。此外还派司员、笔帖式等常驻少数民族地方，处理特定事务，定期轮换。
理藩院的历史作用

首先，理藩院执行了清代比较成功的统治西、北边疆少数民族地区的政策。清朝是我国少数民族——满族建立起来的封建王朝。鉴于明末对周边地区无力顾及的历史教训，清朝统治者，特别是清前期的封建帝王对边疆少数民族的统治极为重视。他们把西、北边疆少数民族居住的广大地区看成是统治中原的“屏藩”，认为“摇惑我外藩”，就是“坏我屏垣”，就会使“疆圉”“不靖”，而“边境一日不宁，内地之民一日不得休息”，这势必要危及到全国统治的稳定性。正是基本这种认识，康熙帝在位61年总结了大量的统治西、北边疆地区少数民族的经验。他认为，统治西、北边疆地区的宗旨在于“治之得其道”。他特别指出要加强这些地区的少数民族对中央政权的向心力。针对这些地区少数民族的贡物他曾议论：“贡物何足珍贵，正鉴其诚敬之心耳”。为了表示对统治西、北边疆少数民族地区的重视，康熙还把“柔远能迩”当做“敬天法祖”的实际内容写入遗诏中，令后代子孙永志不忘。雍正帝即位后，亲自为理藩院书写匾额：“宣化遐方”，并在统治西、北边疆少数民族地区的政策中提出要“从俗从宜，各安其习”。乾隆皇帝当政时期，尽管他认为“驾驭外藩之道，示之以谦则愈骄，怵之以威则自畏”，从而采用了“宽猛互济”、“恩威并用”的方针，但同时也仍然主张“从俗从宜”、“不易其习”。总之，清代前期统治西、北边疆地区，实际上是采用了“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的方针。

其次，理藩院促进了清代前期统一多民族国家的巩固和发展，这主要表现在三个方面。（一）在17世纪中叶，理藩院的活动保证了清朝的顺利入关，对清朝统一全国起了促进作用。由于明朝腐败导致的中央政权力量削弱，我国17世纪中叶陷于分裂状态，这种分裂在当时并不是一种值得称颂的现象。一方面，因为这种分裂战争连绵不断，人民流离失所，社会经济遭到破坏。另一方面，当时西方资本主义势力已经东来，沙俄也时刻窥伺我国北部的大好河山。如果分裂形势继续下去，就可能给这些侵略势力以可乘之机。所以，尽快恢复统一，不仅有利于国内各民族人民的休养生息，符合全中国人民根本利益要求，而且对于抵抗西方殖民主义势力和沙俄侵略势力也有着重要意义。历史证明，统一的历史使命由清朝承担了。清朝所以能承担这一重任，除了别的因素外，漠南蒙古已经成为它的可靠后方和重要的借助力量是重要原因之一，而这与理藩院有密切关系。理藩院设立后四个月，其官员就往察哈尔、喀尔喀、科尔沁诸部“稽户口，编牛录，谳庶狱，禁奸宄”。仅一个月就编成了牛录，造好了甲士清册。这既稳定了漠南蒙古的社会秩序，也为清朝提供了兵源。理藩院设立后八年，清朝入关，漠南蒙古诸部纷纷率师相从。同时，在清朝入关之际，理藩院及时地把清军入关和进占北京情况通知漠南蒙古各部，使他们时刻有所准备。虽然，清军入关后在统一过程中使用了残酷的暴力，对社会经济发展一度造成影响，但是，清朝统一全国的历史意义是无论如何不能抹煞的。

清朝是我国封建社会多民族统一国家得到空前发展和巩固的时期。有清一代，维护国家统一的力量与形形色色的分裂势力曾进行长期斗争。在这些斗争中，理藩院充分发挥了维护统一的作用。有些前已述及。又如，康熙二十五年（1686）三月，当喀尔喀蒙古土谢图、札萨克图两汗发生冲突后，理藩院尚书阿喇尼亲往喀尔喀七旗莅盟，竭力促使他们“尽释旧怨”而“交相揖睦，共享升平”。这年八月，阿喇尼又召集喀尔喀两翼汗传达康熙圣谕，令其“同归于好”。当噶尔丹发动内乱、喀尔喀蒙古各部率众南奔时，理藩院立即将情况上奏康熙帝，并负责安排喀尔喀蒙古各部生计。正是在理藩院组织安排下，通过多伦会盟，我国北部边疆很快出现了安定局面。康熙皇帝说：“昔秦兴土石之工，修筑长城。我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，较长城更为坚固。应当说，这种北部边疆的坚固状况与理藩院的作用是分不开的，这又为彻底粉碎噶尔丹内乱、抵御沙俄的扩张侵略准备了条件。

理藩院除在政治军事方面促进了清代多民族统一国家的发展巩固外，还程度不同地促进了西、北边疆少数民族地区与中原内地的经济交流，促进了边疆少数民族地区的经济发展。多伦会盟之后，理藩院派遣官员去山西等地准备耒耜，帮助喀尔喀蒙古于膏腴之地种植农作物。理藩院还按照清代帝王的意志，协助组织边疆地区少数民族建立“常平仓”，贮积粮谷，以备赈济，“其收放实数”，“每年秋后造具印册报院”。仅漠南蒙古哲里木、昭乌达、卓索图3盟26旗就额存谷246100多石。雍正十二年（1734）二月，吴喇特镇国公达尔玛机里弟属下游牧地方，因风雪之灾，人畜伤损。理藩院派遣官员按户赈济，共计大小15385口，6个月时间用米7240.1石。在救灾过程中，理藩院官员因地制宜，在有河流的地方帮助蒙古人民造船、结网、捕鱼。此外，理藩院管理的驿站把西、北边疆少数民族地区和内地联成一体，这对西、北地区经济的恢复和发展，对清朝多民族国家的统一和巩固，多少起了一定作用。

我们在评价清代理藩院、基本肯定它的历史作用时，应当说明，理藩院终究是清朝阶级统治和压迫的工具。它维护的是少数民族王公贵族的利益，维护他们对各族劳动人民的剥削。西、北边疆地区少数民族劳动人民受“厚敛重徭”的剥削，被“纳之于阽危之域”，生活极为贫苦，遇有灾荒，清朝经理藩院虽有赈济，但由于上层王公们“苟且塞责”，广大劳动人民“并不得实惠”。统治阶级需要的“纳赋”、“贡徭”像两根绳索，把少数民族劳动人民紧紧捆绑住，使他们难以逃脱“重赋苛役”的苦海。因此，西、北边疆少数民族劳动人民“迫于饥寒，以致离散”的现象到处可见。
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明朝对少数民族的杀戮以及满族是明朝人的证据
很多人的对于清朝的残暴不满，指责清朝杀戮太过。可是纵贯所有封建王朝，那有不沾血腥的呢？

洪武五年征三十六洞散毛。景泰六年，征湖广苗蒙能，围攻龙里，怀化、铜鼓诸地，天顺五年，大军深入苗疆，攻破几百余寨 ，焚毁三千家，斩首三千三百余人。天顺三年（公元1459年）黔中苗族于把珠等起义失败后，有四千四百九十人被杀，五千五百个妇女被俘往他乡，万历年间明朝用兵平定播州土司扬应龙之乱时，许多苗族、仡佬族横遭屠杀，被迫逃走，战后幸存者仅“十之二”。为了“开边”，明王朝在黔东和贵阳、安顺等地大量安屯设堡，强使许多苗族人民迁居。（《邱北县志》第二册）

贵州军务右副都御史白圭的折子，左一个“斩首一万”，右一个“斩首3000”很是洋洋得意啊。
据《凤凰厅志》和《泸溪县志》载：苗区人口“大经草剃，存不满百”，“几经绝种”。“经过挞伐征剿，村寨十室九空，人迹灭绝”

明辽东总兵李成梁军在图伦城主尼堪外兰的引导下,攻克了阿台的古埒城,屠城。还把人家努尔哈赤的祖父觉常刚和父亲塔石误杀了。

再说满人本来就是明朝子民，怎么能用日本来比拟？

明成祖永乐年间,东海女真部分南移,同建州女真经常发生战争.建州女真被迫向南向西迁移.

宣德时期,童猛哥帖木儿为东海女真杀害.其弟凡察,其子童仓,董山率部西迁,经佟家江(今浑江),进入赫图阿拉(今辽宁新宾县),于呼兰哈达山(又叫烟筒山)下,浑河支流苏子河畔,筑城定居下来.

正统时期,明政府为了笼络建州女真,任命阿哈出的孙子李满柱为建州卫指挥使,凡察为建州右卫指挥使,董山为建州左卫指挥使."建州三卫"之称由此而来.建州三卫是明政府设立的地方机构,既管军事,又理民政,"抚绥属部","看守地方".长官由中央政府委任,可以世袭,要服从中央政府的命令,承担各种义务."有所征调,闻使即从,无敢违期"①.正如清太宗皇太极所云:"我祖宗与明朝看边,忠顺有年."这生动地反映了明朝中央政府和地方卫所的亲密关系。
① 《左传》卷二十二,昭公九年.
① 严从简:《殊域周咨录》卷二十四

明初,太祖朱元璋颇重视对东北边陲少数民族的治理.洪武三年(1370年),在辽东设立了定辽卫都卫.八年(1375年),改定辽卫都卫为辽东都指挥使司,管理辽东25卫,138所,二州一盟.

永乐七年(1409年),在黑龙江特林地区设置了奴尔干都司,所辖的著名卫所有建州卫,海西卫,兀者卫,囊哈儿卫等.成祖朱棣派遣宦官亦失哈到奴尔儿干都司进行慰问与巡视,增进了边区民族与明中央政府之间的联系.

永乐十八年(1420年),明朝迁都北京后,加强了对东北地区的经营.从洪武到正统年间,先后在东起库页
岛,西至斡难河,北自乌第河,南濒日本海等广阔地区,建置了184卫.这对东北边疆的开发建设,以及边区与中原的经济文化交流,都起到了积极的促进作用.

对东北女真等民族,明政府采取了招抚,羁縻与分而治之的政策.政治上,明政府委任部落酋长,首领充当卫所长官,申明职守,给予敕书,又称玺书."官其酋长为都督,都指挥,指挥,千百户,镇抚等职,给与印信,俾仍旧俗,各统其属"①.各卫所要对明政府履行各项义务."时以朝贡",卫所官员要定期进京述职,奏报地方治乱.建州,海西女真每年冬季从开原入京朝贡,贡品主要有人参,貂皮,海东青,马匹,珍珠等地方名贵土特产.

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