杨朱学派有着哪些思想主张具体内容是什么

杨朱学派有着哪些思想主张具体内容是什么

墨子的极端道德主义，超出了人的极限，杨朱起来反对他

杨朱取为我，提出全真保性。如同老子对宗教提出质疑，杨朱正式的开始对道德起源的反思质疑，

他认为人性的道德只是外物，人性本是如水，至清至纯，土扣之则浊，道德是习惯风俗强加于人身上的习惯，可以说是最早的从心理角度，发现近代达尔文演化现象的思想家。他很悲观的指出，既然道德是虚无的，那么该如何选择方向，他的弟子子华子仅仅是从个人身体出发，一切有利于生存的都采纳，一切违背生存的都要求抛弃，庄周放自然，绝仁义，回归自然。盖出于杨朱，这种大逆不道的思想不利于汉代独尊儒术的需要，也就随着墨家一样，消失于两汉之间了。甚至唯一的留存物《庄子》亦被一个儒家性格的人裁剪。更印证了两汉刘政权充分考虑了杨朱学说的合理性，表面是尊颜氏之儒，以孝治天下来取代东周消亡的鬼神文化，实际真正的枢纽指南乃不传之秘术，以杨朱主义为总纲进行阴毒化，妖魔化，蓄奴化

老子主张“身重物轻，无为而治”，杨朱发展了老子的这个思想观点，形成了“贵己”、“为我”的学术主张，成为中国最早主张个人主义思想的学术宗师。在战国时期，杨朱的影响力非常大，孟子在世时，曾抱怨说：当时人们发表言论，不是拥护墨子，就是拥护杨朱。其思想可谓甚嚣尘上，与墨学并为显学。

杨朱认为，必须“知生之暂来，知死之暂往”，从而“乐生”，以“存我为贵”。既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。不能为贪羡“寿”、“名”、“位”、“货”所累，从而“全生”，使“君臣皆安，物我兼利”(《列子·杨朱篇》)。如何实现“全性保真，不以物累形”(《淮南子·汜论篇》)，这是杨朱学派的思想核心。

由于“为我”的观点和墨子的主张“兼爱”正好相反，杨朱的思想主张曾遭到过孟子的激烈批评。孟子说，杨朱主张“为我”，连“拔一毛而利天下”都不干的(《孟子·尽心上篇》)，将杨朱描绘成完全自私自利的人，其实是对杨朱“为我”、“贵己”本意的曲解。

此后有告子、巫马子、孟季子、子华子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、儿说、公孙龙等皆为杨朱学派。都是杨朱学派的发扬与继承者，他们主张名实逻辑、推理、节制情欲，讲究养生之道，防止疾病的发生，尽其天年。认为生命比“爵为天子”、“富有天下”要宝贵(《吕氏春秋·重己篇》);“道之真，以持身;其余绪，以为国家”(《吕氏春秋·贵生篇》)，把个人利益看得重于国家利益。

子华子主张使“六欲皆得其宜”，他认为使“六欲皆得其宜”的是“全生”，只有部分得其宜的是“亏生”，至于“死”，只是回复到未生以前的无知状态。如果六欲不能得其宜，受尽委屈和侮辱而活下去，这叫做“迫生”。人生在世界上，最好是“全生”，其次是“亏生”，再其次是“死”，“迫生”是不如“死”的(《吕氏春秋·贵生篇》引《子华子》)。

詹何是主张“重生”而“轻利”的(《吕氏春秋·审为篇》)。他们并不是纵欲恣情的享乐派，而是想通过“全性保真”来达到无为而治的目的。《吕氏春秋》的《重己》、《贵生》、《本性》、《情欲》、《尽数》等篇，当即采自子华子、詹何等人的学说。

很奇怪，在2500年前，中国人的思想，不是杨朱的个人主义，就是墨翟的社会主义，分为对立的两派。直到现在，世界上的人类也是不是个人主义，就是社会主义。

在道商谋略学中，道商核心“五图”理论的根基，就是代表虚无的“无极图”(老庄派的虚无学说)，代表实有的“有极图”(杨朱的贵己学说)，有无相生，互相融合，于是，道学最终产生了“君人南面之术”的黄老帝王学说。

杨朱学派的思想是什么？杨朱真的是一毛不拔吗？

杨朱学派可能有不少人都从来没有听说过吧，这的确是一个知之者甚少的学派，而且是先秦时期的学派，当时诸子百家争鸣，流传下来的并不多，不为人知的更是非常多，杨朱学派鲜为人知也是很正常的。但是说到杨朱学派，有一个成语就不得不提，那就是一毛不拔。这是一个用来形容人非常抠门的成语，那和杨朱学派又有什么关系呢?

如果提到先秦时期的思想家杨朱学派，知道的人应该就会想起孟子的一句话：「杨朱拔一毛以利天下，不为也」。然而，这句话真的能代表杨朱的思想吗?这句话的下一句是什么呢?这种思想真的能成为威胁儒家，一时号称「杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨」的显学吗?这个问题其实并不是很难理解。

在杨朱的思想中，的确主张过「拔一毛以利天下，不为也」，但是，这只是杨朱讲的上半句，下半句是「悉天下奉一身，不取也」。从这两句来看，杨朱是属于隐士思想的，他并非只是一个冷血自私、一毛不拔的思想家，而是具有离群索居兴味的道家思想，他的思想比较接近庄子。

杨朱认为每个人都应该有责任爱惜自己(为我)，因此不应该因为别人对你的要求很小，就轻易地将自己的身体(哪怕只是一根体毛)就转让了出去，一个无法爱惜自己的人，更不可能去爱惜别人;相同的道理，他也不认为将国家、社会组织的大权放在个人身上是件好事，如果每个人都能管好自己，那又何需国家这台大机器来管理每个人?

所以杨朱不认为人们应损害自身十分微小的利益去救助整个社会，相反的，他也不会接受人们双手奉上的至高权力。因此他的主张是具有强烈的个人主义，甚至带有些隐逸色彩，而不应该是后人眼中那种自私自利、只顾自己，没有别人的思想。

这也正是杨朱思想难以被世人认可之处，也是最深刻之处。一个社会的文明程度，体现在对个体的尊重与关怀程度上，而不是以牺牲个体来实现整个社会的目标。因为社会是由每个独立的个体所组成的，每个独立的个体的幸福正是整个社会的幸福总和，如果个体的幸福荡然无存，那么整个社会自然就没有幸福可言。

无私奉献，利他人、利天下这当然是一种非常崇高的美德，人人都可以自愿的去做，但是只能提倡，谁都不可以强制别人去做，因为一旦强制，已经和强盗无异，任何人便可以「慷他人之慨」，结果必然会天下大乱。这也是为什么道德、美德只能自愿，而不可强迫。只有每个人的幸福得到保护且不受肆意侵犯，天下才能「大治」，「人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣」才是杨朱的真正观点，也是类似老子和庄子的「无为」观点。

遗憾的是，由于杨朱的学说在战国后期逐渐退出历史舞台，他的著作也失传了，其观点散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《吕氏春秋》等书。使他为后人熟知的主要来源就是他的对手孟子及其弟子们所留下的著作，然而，《孟子》一书却不知是有意还是无意的扭曲了杨朱思想的本意，导致在日后儒家至上的中国，杨朱成了人人喊打的过街老鼠!更令人哭笑不得的是，孟子及其弟子们还在《孟子》一书中写了「尽信书，不如无书」的话，想想更是讽刺。

杨朱学说主要内容是什么

杨朱的学说在战国时期确实曾经独树一帜，独领风骚过，但是后期因孟轲等人都对杨朱学说排斥，后世的学者也对它望而却步。再加上秦始皇焚书，汉朝皇帝独尊儒术，导致杨朱学说在后世就失去了地位。

杨朱是在墨子提出自己的墨家思想之后，因为墨家思想对人道德的约束超越了人的极限，所以杨朱才提出了自己学说，来反驳墨子的思想。因为学说近于道家的思想，所以勉强把它归类到道家思想中。杨朱学说的中心思想就是“贵己”，就是强调了人自己的重要性。但是后世很多人为了排斥而排斥，将这种“贵己”形容称为是一种“自私”、“堕落”的思想，所以导致了学说的败落。

在生死观上，杨朱学派认为，人有生便有死，人人都是如此。而且人生在就有贤能、愚蠢、贫贱的差别，但是死了之后都会化作一堆白骨，芜舜与桀纣在这一点上和普通人也没有不同。

另外就是杨朱学说最重要的一点，就是贵己。人生来最重要的莫过于自己的生命了，生下来非常不容易，死去却很简单，人只有这短短的一生，所以要万分珍贵，要乐观的生活才对。一切都要以人的存在为基础，不要使人生命受到损害，死了就没有机会了。而且杨朱也对墨家学派的道德观也提出了反驳，认为道德是人性之上附加的产物，人性本来如水版清澈，加上了土就变浑浊了，所以保持人自己的本性。

杨朱最有名的一句话是什么

我们今天形容一个人非常的吝啬，就会说这个人是个一毛不拔的人，而“一毛不拔”这个成语就和杨朱最有名的一句话有关系。这句话虽然不是杨朱所说，但是却和杨朱有非常大的关系，这句话出自《孟子》。这句话是这样的：“杨子取为我，拔一毛而利天下,不为也”，当然这句话的出处也是有典故的。

首先我们要知道杨朱的杨朱学派和墨子的墨家思想的差别，才能更好的理解这个故事。杨朱认为墨子的墨家思想对人做的道德的约束已经超过了人的极限，所以这个时候杨朱就站出来反对墨子的观点。我们都知道墨子的思想核心是“兼爱”，而杨朱的思想核心则是“贵生，重己，全真保性”等。所以两个人的思想存在很大的区别，杨朱主要重视个人对自己生命的保存，反对他们对子自己的掠夺，同时也反对自己对他人的掠夺。

有一次墨子的学生离滑厘问杨朱，他问道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好处，你干不干?杨朱则回答离滑厘说，天下人的问题，绝对不是拔一根汗毛能够解决得了的。离滑厘又说，假如可以的话，你愿不愿意。于是杨朱就默不作答了。当时的另外一位思想家孟子，就对墨子和杨朱做出了自己评价：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这就是“一毛不拔”的出处了。

杨朱墨翟各自的观点是什么

墨子和杨朱的观点是对立的，因此在很多人看来都有非常尖锐的矛盾。墨子的观点是兼爱天下，摩顶放踵利天下，而杨朱则是一毛不拔，连拔根汗毛对天下人有利都不拔，两个人的思想矛盾可是到了水火不容的地步。而且孟子对两个人的介绍也只能看出来，他们两个都是非常走极端的人。一个只有自己，一个没有自己。

但是事实真的如此么，其实不尽然，因为种种原因，后世特别是儒家的学者对杨朱的观点都进行了极端化的解读，导致了杨朱的观点看起来非常的“自私”和“堕落”。事实则非然，杨朱的原意是，古时候的人，要他损害自己的利益而去让利给天下人，他也是不会让的，但是如果要天下人要养自己一个人，他也是不会答应的。如果人人都不损害自己的利益，人人又都不去谋取别人的利益，那么天下就大治了。

而墨子的原话和孟子所传达的也不尽相同了，墨子认为如果损害一个人的利益能够保护天下人的利益，也不能够损害一个人去保护天下人的利益;但是如果损害自己的利益能够保存天下人的利益能够保存天下人的利益，那就可以损害自己的利益以利天下了。

所以这里就有很多的误解了，杨朱虽然一毛不拔但是却也一毛不取，墨子兼爱天下，但却只损自己。这才是最真实的杨朱学派和墨家思想，许多精华都是被孟子等儒家学者给自动屏蔽了。

杨朱见梁王的故事 列子中的杨朱是怎样的

杨朱见梁王

杨朱

杨朱觐见梁王的时候，对梁王说治理天下就和在手掌上玩东西一样容易，梁王说，先生你只有一个妻子，一个妾室，但是你自己都管不好。而且你只有三亩大的菜园子，但是你自己却除草都除不干净，现在却告诉我治理天下就像在手掌上玩东西一样简单，这是为什么呢？

杨朱就回答梁王说，你见过那边的牧羊人吗，几百只羊把他们 *** 在一起为一群，然后让一个五尺高的小孩子拿着鞭子跟着边上赶着羊群，你想让羊群往东羊群就往东，你想让羊群往西羊群就往西。试想一下，如果尧牵着一只羊，舜拿着鞭子赶着羊，羊就不容易往前走了。而且我之前也听说过，能吞没大船的鱼都是不会到支流去游玩的，而且鸿鹊在高空飞翔的时候，是不会落到池塘上的。这是因为它们都是有远大的志向的，像黄钟、大吕这样的音乐，就不能够给那些繁杂胡乱凑合起来舞蹈伴奏的，因为他们的音律非常有条理。这就和准备做大事的人，要成就的就是大事，不会成就小事一样，说的就是这个道理。

从这个故事中我们能够看出来杨朱对自己的才能还是有非常高的认同，认为自己有治世的才能。

列子杨朱

在这篇文章中，杨朱把名和实的关系两两分开，认为名实不一定时相符的，实也未必就依附于名。杨朱列举了，管仲、尧、舜、伯夷、叔齐等人生平的际遇，来论证社会上的种种的“实名贫，伪名富”的不公平的现象。杨朱认为只有死亡才能够彻底解决这世界上的高低贵贱的差别，死后所有的道德的光环，仁义的加持，都将会消失，不管是贤德的还是愚笨的都同样会化作累累白骨。

从这个角度，杨朱又反观人类着充满苦难的历史进程和漂泊无定又短暂的人生。所以杨朱认为人能够把握的就是当下的东西，美食、衣服等等吗，与当下的物质享受比起来，任何生前的虚名和死后的荣耀都是桎梏人的枷锁罢了。有的人顾忌这生活中刑罚的尺度，道德的教诲，为人处世瞻前顾后，都想留得生前身后名，这不过是做了礼教和名利的傀儡。

最后杨朱害怕自己的观点又太过矫枉过正，所以又开始了论事名实之论，又论证了名和实不能够完全割裂。但是除了人本来的欲求之外，还要去追求过多的功名利禄，这个就是我们所说的贪得无厌了。但是后来杨朱的学说遭到了曲解和反驳，所以留下了“自私”的千古恶名。

杨朱哭歧路

杨朱画像

有一次杨朱邻居家的一只羊逃跑了，邻居十分的着急，全家出动在找羊，但是邻居觉得人手不够，于是就问杨朱要他的仆人能否也一同帮忙寻找，于是杨朱就说，不过是丢了一只羊，为什么要那么多人去找。邻居就说，因为村外面有非常多的岔路所以很难寻找。杨朱不好意思，于是就叫了仆人出去找羊。

过了不一会，出去找羊的人都回来了，杨朱就问，羊找到了吗？邻居说没找到，跑走了。杨朱非常的诧异，惊讶道，怎么会没有找到。邻居于是就说，村外的歧路，歧路中还有歧路，简直就像蜘蛛网一样错综复杂，都不知道追哪一条路才好。于是无奈之下，只好就回来了。

杨朱听了之后，脸上就露出了悲伤的神色，很长时间都没有一句话，也没有一个笑容。后来杨朱有一次外出，来到了一条四通八达的路面面，一时不知道往哪里走，想起了邻居丢羊的事情，，就情不自禁的哭了起来。

其实很多人听了这个故事之后都会想，不过是迷途而已，一个大男人怎么至于哭鼻子。其实不尽然，杨朱是战国时期的隐士，我们都知道一个做隐士，无外乎是天下太乱，或者自己没有办法得到赏识。当时战国，能施展抱负的地方太多，但是能去的地方却太少，所以杨朱哭的不是自己的迷路了，而是自己迷茫的人生。

杨朱过于宋东

杨朱

故事说，杨朱在一次出游在外，路过了宋国东边的一家旅店。这家店的店老板有两个妾室，其中一个长的丑，一个长的美。长的丑的这个妾地位要高于那个长得美的妾。杨朱一好奇，就问店老板这究竟是什么原因。店老板回答说，漂亮的人自己认为自己漂亮，但是我并觉得她漂亮，丑的人自己觉得自己丑，但是我却不觉得她丑。杨朱从中感悟到了道理，就对自己的学生们说，如果行为贤德的同时还要去处掉自己心中自认为贤德的思想，这样到哪里不会受到赞美呢？

先抛开这其中杨朱的政治思想，就单单老板说的这句话就是很多人今天需要学习的。我们每个存在在这个世界上的人都是一个主观的个体，在成长的过程中，我们养成了对任何事物的欣赏和判断能力。但是这个能力因为人与人成长环境的不同，因此判断能力和欣赏水平有所不同，所以人与人之间才会有源源不断的分歧产生。

但是在这个尊重每个人的社会里，任何声音、任何态度都有发声的权利，这种权利不从对错或者高低贵贱来分辨，只是尊重每个人的不同而已。就像这个故事中的店老板一样，他不需要去认同别人的观点，来判断自己的妾哪个丑哪个美，而我们要做的就是尊重店老板自己的判断，但是也可以持有自己与老板不同的观点。

杨朱的幸福观

杨朱画像

后人将杨朱学派归纳到道家的范畴中，也是有一定道理的。因为道家认为有意义的生活，就是满足自己身体欲望的生活。我们可以粗略的理解为，这个就是道家的幸福观，因为如果一个人的身体上的各种欲望都能得到满足的话，这个人可以说是幸福的。而杨朱学派在这一点上，和道家思想有着非常惊人的相似，因为杨朱学派的核心思想就是“贵己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在这一点上，杨朱学派和道家的思想有着非常高的一致性，都是从人出发的。

从被后世的“一毛不拔”上面我们也能知道，杨朱认为的幸福是在保存自己的基础上，对别人对自己的掠夺和自己对别人的掠夺都表示反对的，所以还是回到了中心思想中的“贵己”上了。人应该满足自己身体上的欲望，重视人本身，而轻视人身边的外物。应该说，杨朱的这个观点，从理论上肯定了普通人生活的意义，也为道家思想提供了一种与儒家思想不同的价值观。认为普通的百姓就应该心安理得的追求知足常乐还有长寿为目的，这样的思想使得中国的社会不至于太过浮躁和不安。

杨朱最著名的一句话杨朱的幸福观是什么？

今天，当我们形容一个人非常吝啬时，我们会说他是一个吝啬鬼。习语的“一分钱不给”和杨朱最著名的一句话有关。这句话虽然不是杨朱说的，但是和杨朱有很大关系。这句话出自孟子。这句话是这样的：“安迪视我如己出，无为而造福天下”。当然，这句话的出处也有典故。


杨朱肖像


首先我们需要知道杨朱的杨朱学派和墨家的区别，这样才能更好的理解这个故事。杨朱的墨家思想已经超越了人类道德的极限，所以杨朱此时站出来反对墨子的观点。众所周知，墨子的思想核心是“兼爱”，而杨朱的思想核心是“贵生、贵己、贵存”。所以两个人的想法差别很大。杨朱主要重视保护自己的生命，反对掠夺自己和他人。


有一次，墨子的学生李_问杨朱：“你从身上拔一根头发，对天下人都有好处。你愿意做吗？”另一方面，杨朱回复李世立说，世界上所有人的问题都不是拔一根头发就能解决的。李世立又道，如果可以，你愿意吗？所以杨朱没有回答。当时的另一位思想家孟子对墨子和杨朱也有自己的评价：“安迪以我为己任，拔一根手指，造福天下。这不是白做的。故墨子爱万物，立益天下。”这就是守财奴的由来。


杨朱的幸福观是怎样的？


杨朱没有系统梳理自己的幸福观。可能那时候他还不知道幸福的概念。但我们可以从天人合一的角度总结杨朱的思想，发现杨朱的幸福观。


杨朱肖像


后人把杨朱学派归入道教范畴也是合理的。因为道家认为，有意义的人生是满足人的生理欲望的人生。我们可以大致理解为这是道家的幸福观，因为如果一个人的生理欲望能够得到满足，就可以说是幸福的。在这一点上，杨朱学派和道家有惊人的相似，因为杨朱学派的核心思想是“重视自己”，提出了自己和生命的重要性。所以在这一点上，杨朱学派和道家有很高的一致性，都是以人为本。


从后世的守财奴也可以知道，杨朱认为幸福是建立在自我保存的基础上的，反对别人对自己的掠夺，反对别人对自己的掠夺，所以他又回到了“重视自己”的中心思想。一个人要满足自己的物欲，重视自己的欲望，鄙视周围的外在事物。应该说，杨朱的观点在理论上肯定了普通人生命的意义，也为道家提供了不同于儒家的价值。人们认为普通人应该追求满足、幸福和长寿，以达到内心的平静。这种思想让中国社会不那么浮躁不安。


的主要内容是什么？


《列子杨注》还有一篇

央珠


杨朱割裂了名实关系，认为名实不一定重合，实不一定依附名实。杨朱列举了管仲、尧、舜、伯夷、叔齐的人生经历，展示了种种“实名穷、虚名富”的不公现象。杨朱认为，只有死亡才能彻底解决世界上的贫富差距。人死后，所有的道德光环和仁者福报都会消失，善良和愚蠢都会变成白骨。


杨朱从这个角度回顾了人类苦难的历史进程和短暂的流浪生活。所以杨朱是不是认为人能把握的就是眼前的东西，食物，衣服等等？相对于现在的物质享受，任何生前的功名，死后的荣耀，都只是束缚人的枷锁。有些人对惩罚的程度、道德教育和人们对生命的关注有所顾忌。他们生前死后都想出名。这只是礼仪和名誉的傀儡。


最后，杨朱担心自己的观点矫枉过正，就开始讲道理和真理，证明真理和真理不能完全割裂。但是，除了最初的欲望，一个人必须追求太多的名利。这就是我们所说的贪得无厌。但杨朱的理论后来被歪曲和反驳，从而留下了“自私”的千古骂名。

大家怎么看待杨朱

杨朱（约公元前395--约公元前335[1]），一说约公元前450--约公元前370[2]，杨姓，字子居，魏国（一说秦国）人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。

杨朱主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象[3]”，可见其学说影响之大。
杨朱学派在战国时代独树一帜，与儒墨相抗衡，卫道之庄周，宗儒之孟轲皆曾加排斥与攻击，大概正因为这种非议的影响，传后世学者望而止步；更加之秦皇焚书，汉武独尊儒家，因而秦汉时即销声匿迹。但这并不等于其学说及影响之亡绝，只不过沉隐民间而已，至东晋而又由张湛作注复行于世（指《列子·杨朱篇》）。张湛《列子序》中说《杨朱篇》为“仅有存者”之一，这不是编造之词。

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