不出家可以修道吗 谈在家出家修道之蹊径！

一般而言，道教徒大致可分为道士、居士、学士、隐士、信士几类。尽管其称谓不同、表现形式有别，但都是信道、学道、修道、弘道者，故统属道教徒之范畴。
在家道教徒（散居正一派道士、道教居士）的修持，从本质上讲住庙道教徒（道士）是一致的，只是形式上和生活方式上有所不同而已。
对于皈依道教者，大致有四种情形：
一、出家出家；
二、出家在家；
三、在家在家；
四、在家出家。
道教要求(全真派)教徒“出家出家”，即人出家心亦出家；反对“出家在家”，即人虽出家但其心在家；对于“在家在家”者即人在家心亦在家的人，则多采取循循善诱，以使其达到“在家出家”即人虽在家但心已出家的境界。
我认为，如果在家居士能达到“在家出家”的境界，则与“出家出家”者殊途同归也。所以，“在家出家”也是一种可以选择的行道途径。此可谓“独辟蹊径”也。至于(在家道教徒)如何修道行道，亦即如何修持，在这里我想谈谈个人的看法，以供参考。一、道教徒的范畴与称谓一般而言，道教徒大致可分为道士、居士、学士、隐士、信士几类。尽管其称谓不同、表现形式有别，但都是信道、学道、修道、弘道者，故统属道教徒之范畴。
1、道士。中国道教协会主编的《道教大辞典》之‘道士”词目中称：奉守道教经典规戒并熟悉各种斋醮祭祷仪式的人。一般指道教的教职人员。世人为礼貌和尊重道教教职人员，一般不直截了当称“道士”而称“道长”，这就如同社会上称“教师”为“老师”一样，是一种既平常而又带有敬意的称谓。
重教教职人员不分男女，皆同称为“道士”。但有时为了区别(如统计)，则称男性道士为“乾道”，女性道士为“坤道”。世人还常常习惯于称女性道士为“道姑”或“仙姑”。称其为“仙姑”，这其中含有尊敬之意。
此外，与“道士”有关的称谓还有许多。如称道士为——“羽人”、“天师”、“先生”、“法师”、“大师”、“炼师”、“老修行”等等，这些含有敬意的称谓与其个人修持关系密切。作为道士，只有经过努力的修持，才能名符其实。
2、居士。居家修道，建诸功德，吃斋诵经，并与道教宫观保持密切联系者。社会中这一类人众多。（因此，许多道教宫观为此设有居士林。）
3、学士。入道钻研经学义理，学识渊博，并以弘扬道教事业为自己终身职责者。如近代道教泰斗陈撄宁先生。
4、隐士。隐居出俗，不问世事，学道修仙，以性命修持为主要方向，且道德深厚者。如张三丰祖师是也。

5、信士。社会名流学者，著书立说，颂扬道教文化者。这样的人士社会中也甚多。当今社会亦然。二、在家道教徒资格的取得从所周知，道教形成一定规模的社会实体（即教团组织）始自于东汉，但从金大定年间（1161---1189）起，就开始逐渐分为“正一”和“全真”两大教派。全真派道士，终生出家，茹素，住宫观；正一派道士有的也讲究住宫观(如张天师世家)，但不强调，并且可以娶妻置室。
道教除住宫观的全真派道士及住宫观的正一派道士之外，还有不常住宫观而散居于城镇或乡村的道教教职人——散居正一派道士。此外，还有(前面所介绍的)居家修道，建诸功德，吃斋诵经，并与道教宫观保持密切联系的居士。他们都是在家的道教徒。
散居正一派道士平日的修持与在家的道教居士的修持相同，容后一起论述。现在，我们接下来谈谈在家道教徒中的居士资格的取得。
居士，顾名思义即居家修道之士。广义地讲，凡居家信道的善信人士都可以称为道教居士，即常说的信众：狭义地讲，居士是指履行一定程序取得《居士证》(或《皈依证》)的居家奉道修持者。
这里，我们详谈后者。
为弘扬道教，发挥在家信众的作用，有些宫观接纳道教居士参加宗教活动，制定了接纳道教居士的办法。《办法》规定：凡是爱国爱教，拥护宪法，信仰道教和研究道教文化的男女信众，能遵守宫观内部的各项制度，有宫观常住道士介绍，由本人申请，经宫观管理组织认可，即可以成为居士。
成为居士，还有一个十分严肃的入教仪式，这就是“三皈依仪式”。道教徒所皈依的“三宝”，是指皈依道、经、师三宝，全称是皈依太上无极大道、皈依三十六部尊经、皈依玄中大法师。皈依道教“三宝”了，也就等于皈依道教了。
皈依之前，先找一位与自己有缘的道长，说明欲拜这位道长为师而皈依玄门的意愿。如道长答应后，会择吉日良辰举行皈依仪式，为皈依道教者讲明“三皈依”的意义；皈依者则要表示自己从此发心皈依(道经师)三宝。这样就可以成为一名正式居士(即在家道教徒)了，并发给《居士证》或《皈依证》为凭。三、在家道教徒的修持举行了皈依仪式，取得了《居士证》(或《皈依证》)，从形式上讲这位皈依者就成为了道教居士(即在家道教徒)。而要做一名副其实的好居士，却是一件不容易的事情。
在家道教徒，在家如何修持呢？总的要求是尊道贵德，礼奉三宝，尊师重教，依教修持。具体如何修持，我以为大致不外如下几点：
1、通过向师父(包括其他道长)请教，加上自己阅读有关书籍，全面了解道教。具体说来，了解：道教的起源、形成和发展：道教的教理教义；道教所信仰的神仙；道教的经典：道教的修炼方法；道教的斋醮道场；道教的戒律和清规；等等。总之作为一名道教信徒，千万不能做“宗教盲”。
2、礼拜神仙，诵习道经，尊敬师父。作为道教徒，既已皈依三宝，无论是否出家，都应当时刻不忘三宝，并落实于日常修道生活中。我建议，在家道教徒如有条件，可设静室，即用较为独立的一间住房，供奉神仙圣像，时常敬香、上供、礼拜。这是信奉“道宝”的一种体现。“当愿众生，常侍天尊，永脱轮回”。

诵习道经，这是信奉“经宝”的一种体现。作为在家奉道者，也应诵习道教经典。如家中设有静室，亦可早晚焚香课诵，即念诵《太上玄门日诵早晚功课经》。此外，还应学习道经。学习道经可以依个人文化水平而定，但无论文化程度高低都应学习《早晚功课经》、《三官经》、《北斗经》、 《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等常用经书；文化水平较高的，还可以研习《道德真经》、《南华真经》、《性命圭旨》、《周易参同契》和《黄庭经》等道教典籍。“但愿众生，生生世世，得闻正法”。
尊敬师父，这是信奉“师宝”的一种具体表现。既已皈依道教，就应尊敬师父，无论其师有无名望、也不论其师水平高低，平日都应多多关照师父，时时不忘供养师父，达到“师徒，如父子”的境界。虽说“师父引进门，修行在个人”，但还是要不失时机地虚心地向师父求学问道。“但愿众生，学最上乘，不落邪见”。
3、护持道场，积极参加宗教活动。这也是广大在家道教信徒所应该去做的。既已皈道教，就应护持道场。虽未出家住宫观，也应主动为宫观做一些力所能及的事情，如帮助修庙、塑像，以及维护宫观合法利益不受侵害。

如逢初一、十五及祖师圣诞或道教节日或道教重大法会，都应该虔诚地积极地尽可能地抽时间到所皈依的宫观或附近的宫观去参加宗教活动，以培养和巩固其宗教信仰。
4、宣传和遵守戒律。综观道教戒律，至今仍有不少与当今社会道德要求相一致的积极内容，具有劝人止恶向善的教化作用。因此，广大在家道教信徒有义务宣传道教戒律，并努力遵守道教戒律，以净化人心。

5、遵守道教教义，正确处世。在家道教徒不像住庙道士那样很少与社会来往，在社会上工作，要天天与人打交道。作为一名(在家)道教徒就应该按道教教义思想去为人处世。如宽容待人，谦虚不骄，淡泊名利，与世无争，不贪私利，知足知止，等等。

6、积功累德。自古以来，道教徒在修持（修为）上就有“入世法”与“出世法”两种。出世法即内修；入世即外修。出世行真功；入世法行真行。外修什么呢?如何行“真行”?概言之，就是济世利人，积功累德。譬如：修桥补路，施茶舍药，热心慈善和公益事业，和睦邻里，帮助他人，苦己利人，广行方便，力行正义，抑恶扬善，正心修身，戒除诈伪，孝敬父母，教育子女，印送善书，劝人为善，立足本职，爱岗敬业，等等。
7、修炼道教功法。在家道教徒也应在工作、劳动之余修真养性，以祛病强身，延年益寿，以至得道成仙。其修炼功法，可以从皈依师父或其他道长那里求得。此乃“出世法”之修为，与住庙道教徒专事清修相比虽困难许多，但也不应遗忘、忽视和舍弃，应积极为之也。要坚信——花一份功夫，必获一份道果。当法“上士闻道，勤而行之”也!
综上所述，不难而知，在家道教徒(散居正一派道士、全真道居士)的修持，从本质上讲与住庙道教徒(道士)是一致的，只是形式上和生活方式上有所不同而已。
今天，欣逢国盛教兴之世，在家道教徒更应该利用我们生活的广阔天地，发扬道教优良传统，弘扬民族传统文化，为构建社会主义和谐社会多作贡献，把我们生活的世界建设成为美好的人间仙境!
无论在家，还是出家，其修持达到什么程度或境界，(才能与上述称谓相符，)这就涉及到人的素质与人的修持。
关于人的素质(或曰人的品格)，道教认为人有三品：
1、上品之人。此即《道德经·第四十一章》中所说的“上士”。这类人天性纯全，道根深厚，不教自知，又称高明之士。上士闻道，便能领悟其奥妙，并且能够虔诚地躬身奉道，勤而行之。凡是“道’所具有的特性——虚无、自然、清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争，等等，都能从上士”身上体现出来。实质来说，“上士”即“上德之士”。因此，清静经》称“上士悟之(道)，升为天官”。
2、中品之人。此即《道德经·第四十一章》中所说的“中士”。这类人天性半备，与道有缘，自具善根，但不脱俗念，常存烦恼妄想。中士在道可以修持成仙，正如清静经》所云：“中士修之(道)，南宫列仙。”中品之人，在俗亦可以立德、立功、立言，成为世人所钦佩的人。
3、下品之人。此即《道德经·第四十一章》中所说的“下士”。这等人几乎被七情六欲、机智巧诈所蒙蔽，是非反复，自私自利，一心为己，自以为是。但此等人尽管“先天不足”，如果在“闻道”之后，能断然悔悟，在俗经过努力仍可以为社会作出贡献，成为一个有益于社会的人；在道则可以修持延年，亦可以“一证今生之善果，二修屡劫之不堕”(《邱祖垂训文》)。











泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。


我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。


一、因时制宜

《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”


《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。


《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。


1顺年节律养生周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”


认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。


因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。


此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。


除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。


由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。


2顺月节律养生周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。


《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”


《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”


又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”


既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。


因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。


3顺日节律养生一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。


《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。


将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。


二、因地制宜

地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。


《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。


实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。


如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。








西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”


说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。


《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”


论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。


《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。


此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。


2辨年龄养生出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。


《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”


指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；


在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。


由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。


3别男女养生《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。


《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”


以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。


《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。


综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。


三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
关于人的修持。笔者认为，即便是上士，如果后天不经过自身的努力修持，也将会沦沉于“中士”乃至“下士”之境。反之，即便是下士，只要经过自身的努力修持，也能够达于“中士”乃至“上士”之境。“中士”修则进为“上士”，不修则退为“下士”。因此，人后天的修持，至关重要。总之，人的修持达到什么程度或境界，不完全由“先天’所决定，“后天”的努力十分关键，此亦‘修行在个人”，换言之即“我命由我不由天”也！本文作者：飘风

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