人生如碗，参透了碗中玄机，也就懂得了人生真谛！

清代雍正年间，市面上流行着一种叫做“盖碗”的茶具。

盖碗是一种上有盖，下有托，中有碗的饮茶器皿。盖为天，托为地，碗为人，其中暗含着天地人和之意。

故而，又被称作“三才碗”。

这区区一只碗，所装的可不仅是一泓清茶，它还承载着为人处世的大智慧。

人生如碗，参透了碗中玄机，也就懂得了人生真谛。

人生如碗，什么都能承担人生在世，莫要小看了身边那些微不足道的事物。餐桌上一只小小的碗，实际上却有山海之量。

它既能装得下山珍海味，又能装得下粗茶淡饭，既能盛得下香醇的美酒，也能盛得下苦涩的汤药。

其实，人生亦是如此，要想有所作为，就要有“承担一切”的胸怀。

孟子有言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”

人生的本质在于承担，有所担当，才是我们每个人的“天命”。

也正是有了这一份“天命”，才让我们能够承担起人生的风风雨雨。

众所周知，孔子是一位圣人，他的伟大之处正在于他的那份“使命感”。有了这份使命感，孔子就有了承担一切的心胸。

孔子能承担贫穷，能承担富贵，能承担落魄，也能承担风光与荣耀，但最令人崇敬的，是他能承担困厄、能在困境中初心不改、矢志不渝。

在周游列国时，孔子在宋国遭到了政敌的迫害，师徒几人匆忙出逃。在逃亡的路上，孔子与弟子们走散了。

大家一看老师走丢了，都十分着急，于是便分头寻找，子贡更是逢人便打听孔子的下落。

后来，子贡遇到了一位头戴竹笠的老者，他连忙上前施礼，问道：“请问老丈，可曾见到一位身高九尺，年过六旬的外乡人吗？”

老者笑着回答：“东门外有位老者，身高九尺有余，头像唐尧，脖子像皋繇，肩像子产，不过总的来说更像一只丧家之犬。”老人说完，便大步离开了。

子贡奔向东门外，果然在那里找到了孔子。

子贡见到老师，很高兴，但他也不敢欺瞒老师，于是便将老者说孔子像“丧家之犬”的话原原本本地说了一遍。

孔子一听，不但没有生气，反而笑着说：“他说我像丧家之犬，这倒是说的不错啊……”

孔子始终肩负的使命感，让他敢于坦然承担一切，只要肩上的责任还在，他便会一直昂首向前、无惧无畏。

梁启超曾说：“人生须知负责任的苦楚，才能知道尽责任的乐趣。”

有的人，累了倦了，于是放弃了理想，也放弃了责任。

有的人，则一如既往走下去，无论山重水复，还是柳暗花明，他们始终肩负责任、永不言败。

有了责任，就有了人生的方向与价值；有了责任，就会拥有承担一切的心胸。

人生如碗，盛得下酸甜苦辣、悲欢离合，也盛得下恩怨穷通、是非功过。

人生如碗，切勿贪婪碗就那么大，装多了，则会溢出来。

所以，不管装什么，都不要高过碗口。这就如同做人一样，想要的越多，往往失去的就越多。

庄子有言：“贪财而取危，贪权而取竭。”

贪婪，是一切欲望的源，也是一切恶果的因。

不知满足的人，永远都在奔波劳碌地追逐着，直到被欲望所吞噬、因贪婪而沉沦。

在《世说新语》中记载了一个“石崇斗富”的故事：

西晋大臣石崇不仅是个官二代，还是当时著名的富豪，在炫富这件事上，就算晋武帝也不是他的对手。

有一次，晋武帝的舅父王恺要和石崇斗富，结果发现自己完全不是石崇的对手啊。

于是晋武帝决定暗中相助，将一棵二尺高的珊瑚树交给了王恺，让他拿着这珊瑚树去打压一下石崇的嚣张气焰。

当王恺得意扬扬地把珊瑚树拿出来的时候，出人意料的事情发生了。只见石崇不屑地看了一眼这珊瑚树后，随手拿起如意便把珊瑚树给敲碎了。

王恺当时就急了，他正要上前和石崇理论，却看见石崇的仆人搬出六七株三四尺高的珊瑚树。

这下子惊得王恺目瞪口呆，最后只能铩羽而归。

石崇虽然富可敌国，但他却还是不满足。一边做官收取贿赂，一边经商赚取外快，他甚至还扮起了强盗，通过打劫商队而敛财致富。

贪得无厌的石崇，一向不知收敛，待到大难临头时，悔之晚矣。

公元300年，赵王司马伦掌控了西晋政权。此时的石崇，失去了权势与靠山。

司马伦的亲信孙秀因贪图石崇的财富，便诬陷石崇为乱党，就这样，石崇一家老小被送上了断头台。

在去往刑场的路上，石崇叹息道：“唉，你们这些人不过是盯上了我的家产罢了！”

押送他的人冷笑道：“早知如此，你当初又为何那样贪婪呢？你何不把财富早点散掉呢！”

石崇一听，顿时哑口无言。

贪婪如同一道枷锁，人一旦接近，便会为其禁锢，继而沦为它的奴隶。

人生最大的苦恼，不在于你拥有的太少，而在于你想要的太多。

拥有的太少，还可以促使你更加努力进取；而想要的太多，则会让你沉沦于贪婪的旋涡，最终误人误己。

人生如碗，装满是福，但满得溢了出来，那便是祸了。

所以，凡事都要适可而止，切勿贪得无厌。

人生如碗，坦坦荡荡碗就摆在那里，装什么清晰可见，不需要藏着掖着，做人也要这样坦坦荡荡。

《论语》有言：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

君子光明磊落，如清风皓月，为人坦坦荡荡；小人左右逢源，如尘沙雾霭，做事遮遮掩掩。

《左传》中有个“祁奚荐贤”的故事：

祁奚是晋国的中军尉，做事很是稳妥公正，由于年老体衰，所以他主动请求退休养老。

祁奚准备年老退休了，可是他空出来的职位却需要一个合适的人来接替。

于是，晋悼公请他举荐一位接班人。

祁奚想了一会儿，最终举荐了自己的仇人。

晋悼公大吃一惊，连忙问道：“这不是您的仇人吗？您怎么举荐自己的仇人啊！”

祁奚笑着说：“您问的是谁适合接任我，又没问我谁是我的仇人，我怎么不能举荐他呢？”

对于祁奚的坦荡无私，晋悼公非常感动，所以他决定起用祁奚的这位仇人做官。

可惜的是，任命还未下达，这个人就突发疾病去世了。

于是，晋悼公又将祁奚请来，让他再推荐一位人才，这回祁奚推荐的是他的儿子。

晋悼公这下更加吃惊了，他问道：“这、这不是您的儿子吗？您怎么能举荐自己的儿子呢？”

祁奚笑道：“您问的是谁接任合适，没问我谁是我儿子啊，我怎么就不能举荐他呢？”

后来，晋悼公重用了祁奚的儿子，祁奚的儿子也不负众望，做了许多利国利民的事情。

这就是祁奚“一举不避仇，二举不避亲”的故事。

祁奚为人心底坦荡，不被仇恨所蔽眼，不为虚名所蒙心，从而赢得了世人的尊敬。

做人要正直，做事要坦荡。

以坦荡之心修身，以坦荡之行立世，以坦荡之言奉公，以坦荡之名留存天地间，这才是真君子。

人生如碗，难免磕磕碰碰碗是拿来用的，在使用过程中，难免磕磕碰碰，一不小心便会出现裂痕。就像人一样，在生活中，每个人都会遇到这样那样的坎坷。

《菜根谭》有言：“心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一发似车轮。”

宽广旷达之人，视黄金万两如草芥；狭隘执迷之人，则万事解脱不得。

纵观古今中外，凡成大事者，大多旷达豁然。

在我们看来，晚清名臣曾国藩，似乎官运亨通、事业顺遂，是个一生顺风顺水的人物。

其实，曾国藩的一生也充满了磕磕碰碰，但他却始终以乐观旷达的心态来对待这些坎坷。

也正因如此，才使他最终功成名就、得享天年。

早在咸丰帝在位时期，曾国藩就多次上书进言，请求皇帝广开言路、整顿吏治。

可是曾国藩的正直敢言遭到了朝廷权贵们的嫉恨，同时也触怒了皇帝。咸丰帝一怒之下便将他外放到江西去任乡试考官了。

名为外调，实为罢官。

然而，即使是外放，曾国藩也没闲着。

皇帝不待见他，可他还是怀有一颗忠君报国之心，所以他从江西回到在湖南老家后，积极帮办团练，准备为勘定内乱出一份力。

后来，曾国藩组建了湘军，同时也得到了皇帝的认可。

可不幸的是，曾国藩和他的湘军一开始便接连遭到太平天国军队的重创。曾国藩是一败再败，有一次他甚至想要自刎而死。

但蓦然一想：失败算什么，它不过是人生中的磕磕碰碰罢了。

跌倒了，再爬起来就是了。于是曾国藩重整旗鼓，再次与敌人交战，最终成功消灭了敌人。

太平天国虽然被曾国藩消灭了，但曾国藩的磨难依旧没有过去。由于战功卓著且手里还握着军权，所以曾国藩遭到了皇帝的猜忌，这更是让他如坐针毡。

幸好，他看得开。他知道乐观旷达，是对付一切坎坷的良药。

于是，他主动向朝廷提出裁撤湘军的建议，并写信给自己的两个弟弟，让他们响应号召，主动交出部分兵权。

正是由于曾国藩在面对坎坷时，总能乐观淡然处之，这才有了我们所看到的“一生顺遂”的一代名臣。

人生是什么？

人生就是一道道坎儿，过了一个又一个。

有的人望坎儿而愁，最终跌倒在坎坷面前，爬不起身；

有的人笑对坎坷，将每一道坎儿都当做一场历练，最终千帆过尽，荣登人生巅峰。

人生如碗，难免磕磕碰碰，唯有笑对磨难，方能驰骋纵横。

正所谓，衣食住行，皆是修行。

越是平凡常见的事物，越蕴含着深刻的人生哲理。

在我们的日常生活中，这最普通不过的“碗”，却蕴含着人生的大道理：

人生如碗，学会承担一切；人生如碗，莫要贪婪索取；人生如碗，力求坦坦荡荡；人生如碗，笑对磕磕碰碰。

以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析

首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。

以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：

1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。

2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。

4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。

5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。

6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。

7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。

8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。

9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。

10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。

11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。

14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。

15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。

16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。

17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……

18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。

19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。

21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。

23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。

人生道路漫漫，学会“碗”中道理，方可修心保身，通达无碍。

本文作者：有书不雨亦潇潇

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