她被称为“中华之患”也被称为“华夏之母”，这到底是怎么回事

任何事情都有其两面性，站在帝国和皇室的角度来说，对百姓有益的东西未必就都是好事，而破坏性很强的东西有时反而不是坏事。很多人并不知道，在铁路没有形成之前，如果仅仅依靠骡马在陆地上运输粮食，运输粮食的人行走60公里所消耗的费用比他运输的粮食价值还高。所以在古代，江河至关重要。

而黄河，这个含沙量曾高达43%，发生过1500多次水灾的古老河流，不仅仅为历代君王头疼，也是我们华夏文明的根源所在。黄河流域不仅仅是产生文明最早的地方，即便是黄河的泛滥也为后来的大一统做出了巨大的贡献，这又怎么说呢？

·为何说黄河流域才是中华之源

谈到今天的中国很多人最喜欢去的地方当然是沿海城市和珠江三角洲地区了，因为这些地方发达。但在古代，长江流域在很长一段时间都不是帝国的重心。

甚至今天的两江、云贵、广西、海南、福建、台湾等地还曾经很长一段时期内被称为沼泽蛮夷之地，是发配犯人的地方。

即便到了秦汉时期，这里依然没有得到开发。因为南方地区雨量太大，加上多山多河，很容易滋生各种猛兽和瘟疫，所以只有很少数的原始部落才生活在此地。就连着名的楚国国君都在生气时说自己是蛮夷，你想想其他南方小国吧！

而黄河流域恰恰相反，虽然这里受黄河影响多灾多难，但由于其气候的适宜和平原的广阔，反而最早酝酿出来了大量的人口和成熟的文化。

在铁制工具没有发明之前，黄河泛滥冲积出来的松软土地更适合木制农具的开垦，而南方就不具备这样的条件。

而黄河不停地泛滥对中华文明来说，不仅不是坏事，反而大大促进了我国的大一统，这又是怎么回事呢？

·为何说黄河泛滥造福了后人

元朝灭亡的导火索是什么？就是为了修黄河。

按理说黄河开口了，一下子淹死了很多人，作为唯一一个合法政府的元朝本该出手，但这事却在朝廷里引起了激烈的争吵，这是为什么呢？

从历史规律来看，反对修黄河的人对帝国来说未必就是坏人，而提倡修河的未必就是好人。

只要修河就要征调大量的民工，这些民工聚在一起本身就是一个巨大的安全隐患，加上古代是外儒内法在治国，这很容易酿成变故，当年陈胜吴广不就是因为去服劳役耽误了工期而起兵造反的吗？

但元朝最终选择了修黄河，于是修着修着有人就挖出来一个单眼的石人，上书“石人一只眼，挑动黄河天下反”。

这很明显是朱元璋这位导演的精心安排，但在落后的古代屡试不爽，于是乎元朝亡了，换成老朱家唱戏了。

作者写这一段的意思是说，维修黄河是一个巨大的工程。想完成这样的工程，必须要有强大的组织力和完善的管理体系，这就需要动用举国之力密切配合，而这一切的背后都需要一个大一统的帝国存在。

看看大禹治水的传说，无论这个故事是真还是假都告诉我们，谁能够组织起来一个庞大的治水团队，谁就能建立起一个统一的大帝国。

反过来说，是黄河促使了我国比西方早一千多年形成了统一的地区和成熟的帝国体制。看看欧洲大陆，他们有这个先决条件吗？

中华民族就是在黄河不断泛滥，不断维护中将整个帝国的资源和人口都集中在一起像炒黄豆一样来回炒的，这样不就在文化上形成了一个整体了吗？

看看今天的黄河大堤，最高的地方高出当地居民地10多米，这还是反复改道之后的杰作。综上所述，黄河无论行善还是作恶，都为中华做出了巨大的贡献。

黄河作为中国的母亲河，不但提供了饮水和灌溉，还冲积出来了大量的土地。不仅如此，黄河还是华夏文明形成大一统的重要推手。

而今天作者所写的内容仅仅只是黄河的一小部分功绩，关于黄河在华夏历史中的其他作用，读者您还有什么要补充的吗？

都说中国人是华夏子孙，那华和夏分别指的是什么？

华夏是大约8000年前古中原人的自诩。华夏文明滋养了中华文明几千年和无数代人，所以我们也称自己为华夏的后代。根据历史记载，我们推断它来自哪里。

" 华"和"夏"这两个词在古代是常用的。在古代典籍中，“夏”和“夏”都是的代表，在先秦典籍中，“”、“朱”也有相同的含义。例如，在《左传》中，“非洲人后裔不寻求夏天，但外国人不与华"人打交道就证明了这一点。”

《华'》和《夏》合称《华夏',》的最早史料记载出现在春秋时期，《尚书周书武成》:“时间虽短，但他负担不起。”

让我们先来看看“华”这个词的由来。有三个众所周知的起源。第一，华'起源于华山

“山”一词最早出现在《山海经》和《禹贡》，由此可以推断“山”一词存在于春秋战国时期，与“"华夏"”一词同时出现。

华山位于黄河的中游，一般认为古代华夏文明的发祥地在以华山为中心的方圆500公里以内。

华山北部海拔1614米，西部海拔2082.6米，南部海拔2154.9米，东峰海拔2096.2米，中峰海拔2037.8米。正是因为华山太危险，古人因敬畏自然而重视“它”。

第二，“华”源于华

许，又名许，姓冯。许是古代中国许州的女首领，相传她踩着雷神的脚印，诱发受孕，生下伏羲和女娲。是炎帝和黄帝，的直接祖先，被称为“祖先”，并被中华民族视为“祖先母亲”。许最早记载于《列子黄帝》:“天下之治，如许之国在，可见古人称赞许之国在

在现存历代文献典籍中，对徐有过评价，说他是之根，民族之母。从、许到，再到，他们排成一条连续的直线。许与民族有着相同的根源、相同的渊源和血缘关系。因此，徐文化也被认为是民族文化的源头。

出于对古代神话的崇拜，华被称为民族文化也就不足为奇了。

第三，“华”源于华

“华”与“花”相连，所以它也可以延伸为美丽和光彩。《左传》包含：“中国有很好的礼节，所以它叫夏天；有一种服务的美，它被称为华“甲骨文的话”，就像一棵开满鲜花的树。

“华”也表示红色。据传说，周人喜欢红色，认为它是好运的象征，所以他们称自己为华

在伊美《伪孔传》中，“加冕礼叫华，大国叫夏天。”在《尚书正义》中，还有一句话“华加冕意味着华，伟大的国家意味着夏天。”注：《说文》:华，叶熔。因此，“华”源于华服装，这也是合理的。

说到“10000”，让我们看看“夏天”。“夏”的由来相对简单。首先，“夏天”起源于夏水

夏水，是古代水的名字。根据《水经注》，这条老路从沙市市， 湖北的东南部延伸到河流的东部，流经现在的监利县，北部，向东北转向沔阳县附近，然后进入汉水。从那以后，汉水又被称为夏水汉水

汉水自北向南发源于陕西， 汉中，的地中山。《禹贡》，“山藩之丘引阳阳，东流韩”。汉水径流流经通川，陕，豫和鄂省，是古代中国腹地连接南北的水路通道，汉水为人流、物流和信息流提供了最经济、最便捷的交通条件。

在古代人民的繁荣昌盛中起了至关重要的作用，所以有可能尊重“夏”。

第二，“夏天”起源于夏族 据传说，大约5000年前，在黄河河流域的中上游有许多部落，夏族就是其中之一。今天活跃在甘肃，河南和山西。由于自然环境的变化，夏族也在不断地迁移。向东移动的树枝叫东夏，向西移动的叫西夏，住在一起的叫大夏。

在《左传》中，“有血统的人不寻求夏天”无处不在，“夏天”指的是中原，这意味着除了夏天以外，在华的人不允许寻求中原中原是夏族的领土很长一段时间。

第三，“夏”起源于夏朝 建立在黄土高原上的奴隶制国家夏朝，是由传说中的禹之子建立的

因为夏朝是中国，历史上的第一个朝代，它在古代王朝中文化水平最高，影响最大，在历史上留下了不可磨灭的印记。因此，人们把这个文化高度发达的地方叫做“夏”。

《说文.部》，有：“夏，人也。”它不同于北地、东府、南明、西羌、西南角和东夷。夏天延长的意义很大”。

以夏命名第一王朝为“夏”，“夏”具有重要意义。

华夏民族并不是一个民族形成的,自太古以来,各部落居住在一起,互相接触交流,去小异存大同,后世的人称为诸夏

中国号称华夏。华夏二字源于何处？现代的《中国大百科全书》各无华夏条。而《简明不列颠百科全书》华夏(Hua Xia)条目为：“中国和汉族的古称，...‘华’意为‘荣’，‘夏’意为‘中国之人’，即中原之人。.....公元前2100-前770年黄河中下游的夏人、商人、周人和其它部落长期相处，逐渐形成华夏族。”《辞海》华夏条为：“中国古称华夏。《左传．定公十年》（孔子曰）：‘裔不谋夏，夷不乱华’。疏：‘中国有礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏一也。’《书.武成》：‘华夏蛮貊，罔不率俾。’疏：‘夏，大也。故大国曰夏。华夏谓中国也。’”由此可知华夏之称早于春秋，先于中国。然而由左传引文可见，华为荣，夏为大等解释均为不妥。这似乎只是中华成为泱泱大国以后的望文生义。我认为，华夏应类似炎黄，源于实体，并非形容词。夏应源于中国历史上的第一个王朝，夏朝的名字。正如阴历又名夏历，据说因为夏朝就已经采用此历。华先于夏，与夏并称，故来源应相似。遍阅辞源、古典，华应该源于中华始祖伏羲的故土，华胥国之名。

华夏文明的发源地带是在狭义上的中原，即黄河中游、今河南境内。这一地带处于东西、南北浸润的中心，使其无论在吸附还是扩散方面较其他区域均具有优势。由此向外扩展才是广义上的中原，是与华夏文明源地直接毗连的地带。这一地带东部是齐鲁文化，北部是燕赵文化，西部是关中文化。随着华夏文化从源地向四周扩展，在秦汉以后，中华文化圈逐渐明晰、定型。在早期，华夏源地文化向北、向西扩展较为顺利，远在松花江、黑龙江流域的肃慎族曾向周王朝贡矢，周穆王西行昆仑也表明了周文化的远播，东北、北方、西北各游牧民族很早加入中华民族文化的大家庭中，后经元朝、清朝两个少数民族所建的王朝，使他们进一步被纳入中华文化圈。华夏源地文化向南扩散在早期则遇到顽强的阻力，如周昭王兴兵伐楚惨遭败绩就表明周文化向南传播所遇到的挫折。但在东汉晚期以后，北方战乱导致中原移民一次次南迁，使源地文明随人口迁徙而向南传播，至长江流域、西南、岭南、闽台等地。汉文化还辐射到中国的一些近邻，东北方的朝鲜和日本、北方的蒙古和西伯利亚、西部的中亚、南部的中南半岛和东南亚诸国等，这些地方构成了中华文化圈的外缘。

在中华文化从源地向四周扩散、传播的过程中，人口迁移是一个十分重要的因素。在古代社会，由于传播媒介和交通工具的局限，文化的传播和扩散在很大程度上依赖于人类自身的迁徙和流动。在我国历史上，这种人口迁徙往往导致文化从一个地区扩散、传播到另一个地区。汉文化圈扩大的每一环，几乎都与移民分不开。

中华文化圈第二环即广义的中原文化的形成，在很大程度上就是部族迁移的产物。商祖契最初活动在渤海沿岸，自契至汤八迁，范围大致在商丘至泰山之间，自汤至盘庚又五迁，与夏王朝相比，殷商的统治中心渐向黄河下游发展。周先祖弃原居于邰（今陕西杨陵），后因西北游牧部落侵扰，公刘率众至豳（今陕西旬邑），古公?父时从豳迁徙到岐山的周原（今陕西岐山），周文王时迁都于丰（今陕西户县）。原居于东方的商人与原居于西方的周人，在成为中原共主后，促成了狭义的中原区域文化与东夷文化、关中文化的融合，使华夏文明源地向黄河中上游和黄河下游扩展。

中华文化圈第三环的形成，可使我们更清楚地看到人口迁移对文化迁徙、传播的作用。居于北方和西北方的游牧民族多次内迁，与中原汉族发生文化碰撞，被汉族、汉文化融化。中原华夏———汉族南迁则把中原文化的影响带到南方诸区域：

荆楚地区———楚人是华夏族的直系子孙，夏代末期，黄帝系统祝融氏的一支向南迁徙，进入江汉平原，与当地的土著民族、土著文化产生融汇、整合，创造了融夷夏文化为一体并独具特色的楚文化。楚文化带有中原文化基因，使楚地保留了较多的华夏文化传统，楚文化可以说是以华夏文化为主干，以蛮夷文化为助力相互促进而形成的。

巴蜀地区———巴、蜀以居住在这里的巴、蜀两大古族而得名，巴人、蜀人创造了这里的原始土著文化。公元前316年，秦惠王攻伐巴蜀，在这里设立了巴郡和蜀郡，中原文化对这里的直接渗透开始。秦
王朝向这里大量移民，带来了不少先进的生产工具和农业技术，带来了先进的文化。又经汉武帝从事西南夷的开发和蜀汉政权在巴蜀的治理，使这一地区的古族先后接受了汉文化，逐渐纳入到华夏文化圈中。

吴越地区———先周古公?父的长子泰伯，为成全乃父让幼子季历继承王位的愿望，与其弟仲雍商议一起出走，他们来到今无锡梅县一带的吴地，断发文身，开创了吴国。泰伯奔吴，带来中原地区先进耕作技术、先进文化，使吴地不断改换着自己的文化面貌。古越族也受到了中原文化的影响，相传舜因避尧之子丹朱之乱曾到古会稽巡狩，禹治水成功后曾到茅山大会诸侯。东晋以降，北方人士特别是大量文人学士南迁，使江南文化勃然兴起，形成了吴越古地人才辈出、文教发达、文风兴盛的局面。

岭南地区———秦代以前，岭南被视为化外之地，五岭成为阻塞中原文化向这一地带扩散的屏障。秦王朝开通灵渠、统一岭南，并两次大规模向这里移民。中原人带来了先进的生产技术、礼乐教化和文化知识，汉文化在岭南得到传播。魏晋以后，中原士民大批迁往岭南，出现了三次向岭南移民的高潮：两晋之际，匈奴南侵，中原士民纷纷携家南逃，一部分来到岭南，史称“永嘉南渡”；两宋时，由于金人南下和蒙古席卷中原，又使大批中原士民涌向岭南；明清之际，中原人口大量南迁，出现了向岭南移民的第三次高潮。这几次移民高潮使岭南逐渐摒弃了土著文化而走上了汉化的历程。

滇黔地区———公元前四世纪末，楚将庄?率兵数千人攻入滇黔，自称滇王，这是首次大批到达滇黔地区的内地汉族人民。西汉时期，汉族军队曾屡屡入滇，至东汉在那里设郡县，自蜀或借蜀入滇的移民
就更多。移民的迁入，使这里的居民往往有夷夏混杂的血统，使滇黔文化成为中华文化圈中的区域文化。

闽台地区———东晋永嘉年间、唐初高宗时期和唐末五代，中州士民三次大规模南迁入闽。宋代以后，尤其是明清两朝，中原移民的后代又由闽迁台。随之，中原文化通过移民这一中介从华夏文化源地
播迁到闽中，再从闽中向台湾扩散，其中由中原古音韵和古汉语随移民传到闽中、传到台湾而生成的“河洛话”，即是最明显的例证。

汉文化向中原文化圈的外缘辐射，也与移民有关，如论到朝鲜和日本受到汉文化的影响时，就涉及到传说中的箕子和徐福到以后辽东半岛和山东半岛的大量移民。再如汉文化在东南亚的扩散，其基本的传播媒介也是移民。据《中国殖民史》，唐末是汉人向东南亚殖民之始，其后在宋元之际、明清之际及清末先后兴起几次移民南洋的浪潮，使华人在东南亚各国中占很大比例。华夏人不间断地向域外迁移，这种迁移使华夏文明延伸到世界各个角落。从中华文化圈扩大的历程不难得出：移民对文化交流、文化扩散、文化传播具有重要影响。

华夏第一丑女有何过人之处，为何中国称她为中华民族的始祖母？

中国五千年文明历史，因美貌及才华而被传颂的女子甚多，比如因“烽火戏诸侯”而被世人所知的美女褒姒，有沉鱼之姿的浣纱女西施，还有被称为三国第一美女的文昭甄皇后甄宓
[fú]，这些都是当时极为美貌的女子。而才貌双全的也有不少，比如拒绝以色侍人的息夫人，写出过《胡笳十八拍》的蔡文姬，南宋大词人李清照，西汉女文学家班倢伃等等。只是才貌在这些女子身上却均称为负累，最终她们的结局都不是太好，这或许就是世人所言的“红颜薄命”吧。

息夫人

但你或许不知道，中国其实也有一些丑女，一样因为这样那样的原因而流传于后世。这些人或因德行，或因才华，又或许是其他的原因而被世人所知。

不同的是，她们中有一些流传下来的是美名，而有一些却成为了千古笑谈。

今天，小编就来给大家盘点一下中国古代流传至今的十大丑女。

一，“中华民族始祖母”嫫母

嫫母[mó mǔ]被称为中华民族始祖母，据《山海经》记载，她与嫘祖[léi zǔ]都居住在汉水南岸一处被河沟环绕的地方。

之所以选在这样一个地方居住，据推测，其主要原因还在于此处易守难攻。

当时，黄帝要带领部落中的男性四处拼杀，而单留在家中的老弱妇孺就成为一大弱点。

为了防范敌对部落偷袭，就选了这个易守难攻之处作为部落繁衍之地。

身为黄帝的其中两个老婆，以嫘祖为首，嫫母与黄帝的另外两个妻子共同辅佐着嫘祖管理这个黄帝的根基之地。

而据了解，当初黄帝之所以娶嫫母为妻，主要还是为了防范部落间的“抢婚”习俗。

在唐代《琱(d
iāo)玉集·丑人篇》中，将嫫母的长相描述为“锤额顣頞(cùé)，形麁(cū)色黑”，用大白话解释一遍，就是“额如纺锤，塌鼻紧蹙，体肥如箱，貌黑似漆”。

也是因为相貌极丑，嫫母反而成为逐疫驱鬼之神，据说后世巫医跳大神时所戴的面具，就是依据嫫母相貌所造。

当然，嫫母被黄帝所选中也并非仅因貌丑，还因她本身就品德贤淑，性情温柔，且是个极聪明的女子。

传说，人类使用的第一面镜子就是嫫母所造。

最丑的女子，却制造了人类第一面发现美的镜子，是不是很超乎你的想象呢?

屈原在《楚辞·九章·惜往日》中还特意对嫫母加以歌颂道：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。”

二，“无盐女”钟离春

形容一个人相貌丑陋，可以用“丑如夜叉”;而若是形容一个女人相貌丑陋，就要用到“貌似无盐”了。

这里的“无盐”指的就是号称战国时期第一丑女的钟离春，因家住齐国无盐县(今山东省东平县无盐村南)，而被世人称作“无盐女”。

在一些传奇话本之中，她还有一个家喻户晓的名字，叫“钟无艳”。

钟无艳

据称她幼时曾拜鬼谷子学习兵法，与孙膑庞涓同出一门，后又拜骊山老母学习武艺。

史料中，对其形貌的记载也堪称经典：“四十未嫁，极丑无双，凹头深目，长肚大节，昂鼻结喉，肥顶少发，皮肤烤漆”。

可以说，我们常见的很多形容人丑陋的此语都被安到了她的头上，可以想象她的相貌有多丑陋了。

但就是这样一个奇丑之女，却做出了一件连昂扬壮汉都不敢做的事。

前面说了，钟离春外貌极丑，直到四十岁了也没有人愿意娶她。但她非常关心国家大事，曾不顾劝阻，自行去谒见齐宣王，向齐宣王直陈己见，并当面指责朝中骄奢淫逸的腐败作风。

也因此，齐宣王深受触动，不但采纳了她提出的大量建议，还将其立为王后。

三，宿瘤女

不得不说，齐宣王父子俩都有着相同的“嗜好”——娶丑女做老婆。

齐宣王娶了钟无艳当王后，作为儿子的齐湣[mǐn]王则娶了宿瘤女当王后。

宿瘤女原为齐国东郭的一个采桑女，因脖子上长了一个大肉瘤，而被当地人称之为“宿瘤女”。

据记载，齐湣王出游时途径东郭，四周民众莫不围之相看，只有宿瘤女对此漠不关心，依然自行采桑。

齐湣王好奇之下，就将其召来问话，不曾想一番对答之下，却被他引为了奇女子。

最终，齐湣王将宿瘤女迎娶到王宫内，与其他王妃一样，华服佳肴以待之。

但宿瘤女并不接受，坚持穿从家中带来的衣物，甚至其他人等对她脖子上肉瘤的嘲笑，她也不以为意。

这让齐湣王的夫人们感觉到十分的惭愧，也让齐湣王感触甚深。他借此时机，将宿瘤女立为王后，并将其朴素作风推行至全国，甚至连自己的宫室也降低了规格。

多年下来，齐国也愈加的强大起来，让其他诸侯国家闻之莫不畏惧，竞相前来朝拜。

只是可惜，或许是因为那个肉瘤的原因，宿瘤女很快就去世了。

在《列女传》中对其评价道：“君子谓宿瘤女通而有礼。”

四，“举案齐眉”孟光

“举案齐眉”这个成语想必很多人都知道，讲的是夫妻间相互敬重的故事，但其出处大概少有人知，你大概也不会知道，这其实讲的是关于一个丑女的故事。

在《后汉书·梁鸿传》中记载：“为人赁舂[chōng]，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”

举案齐眉

这个梁鸿是当时有名的大贤士，素有才名，当时有许多有权有势之人都相中了他，希望将自己的女儿嫁与他，但梁鸿全都给拒绝了——“并绝不娶”。

正好他们同县中有一姓孟的人家，家中有一丑女，“状肥丑而黑，力举石臼[jiù]，择对不嫁，至年三十。”

女儿大了，做父母的的哪有不急的，再说她又貌丑，就问她为何不嫁，答曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”

但是人家梁鸿可是当时的一个大明星，风流倜傥，才貌俱佳，很多人因此就嘲笑孟光不自量力。

这梁鸿也是一个奇人，重德而不重貌，听说这事之后，就直接下聘，将其娶回，并为她定表字德曜，取名孟光。。

不幸的是，当时梁鸿做了一首《五噫歌》，其中对当权者的穷奢极欲做了极大的批判，这让他们很是愤怒，就下令对其追杀，梁鸿不得不带着妻子孟光四处躲避风头。

一次，二人一起在为一个东家舂米，每日回家后，妻子孟光为她准备饭食时，“不敢于鸿前仰视，举案齐眉”。

这一幕恰巧被东家看到，深得敬重，就为二人换了一所大房子。

五，东晋名士之妻，阮氏

在《晋书·许允传》中有这么一句记载：“允入,须臾便起,妻捉裾留之。”

这里说的是，许允进了房间没多大会儿就要逃走，其妻抬脚踩住了他的衣角，才将他留住。

一些朋友可能会因为这句没头没脑的话而有些懵懵然，但若是了解了前因后果，就不难理解许允为何会如此动作了。

原因不是别的，只是因为媳妇儿太丑，这是给吓得。

原来，二人结婚之前互相都没见过面，都是经过媒妁之言，才结合到一起的。直到大婚之夜，许允进了新房，掀起了红盖头了，才发现自己竟然做了一回“冤大头”，娶了一个丑媳妇儿。

时人只道“丑媳妇总要见公婆”是笑谈，不成想，在许允这里却成了真。

新婚当晚，他就被吓出来了，从此之后拒绝再入新房。

能将自己的新婚丈夫吓得从此不进新房，不难想象这阮氏长的有多丑。

许允的好朋友桓范来看望他，了解此事后，就劝解他说：“阮家既然能将此女嫁于你，其中必有道理，你不妨再观察观察。”

许允听后就答应了，好不容易鼓起勇气，再次踏入了新房，然后就出现了前面的那一幕。

许允一边挣扎脱身，一边问道：“妇有‘四德’，你符合几条?”

这里说的“四德”，指的是古时要求女子所具备的妇德、妇言、妇容、妇功四种德行。

阮氏答道：“我所缺者，仅有妇容。而读书人有‘百行’，您又符合其中的几条呢?”

许允道：“我百行俱备。”

阮氏继续问道：“子曰‘贤贤易色’，君好色而不重德，怎能说百行俱备?”

许允闻言很是惭愧，从此之后便接受了她。

阮氏

此后，在许允任吏部郎时，因所选用的官员有许多都是他的同乡，被认为是“任人唯亲”，当时的魏明帝(曹丕与甄宓之子)就派人来抓他。

阮氏赤脚追出，叮嘱他道：“明君以理服之，非以情感之。”

许允被抓后，家人都很是担心而痛哭不止，唯独阮氏淡定道：“他很快就会回来的。”

果然，许允在御前答辩时，在魏明帝驾前不卑不亢，据理力争，争得了皇帝的信任，又将他放了回来。

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