宣城民间信仰的南宋倾向——以梓华、张果和宋孝宗为中心（二）

丁希勤

《宣城历史文化研究》第167期

二、敬亭山神梓华及其神性

宋髙承《事物纪原》曰：“广济王，宣州敬亭山神也，（南朝）宋元嘉二年（425年）有钱塘神梓华友人双霞识之为神，同在庙中，县令盛疑焚之，来托此山，景福中封昭威侯，伪唐保大中封昭威王，景徳元年知州裴庄请加朝命故追号广惠王。”《明集礼》曰：“（元）至治二年封昭亭山为灵应忠烈显正福佑广惠王。”《明会典•南京太常寺事例》有“祭祠山广惠王庙” 。《太平寰宇记》曰：“宛陵北有敬亭山，山有神祠，即谢朓赛神赋诗之所，其神云梓华府君，颇有灵验。”元《礼部集》曰：“（敬亭）山有裴公寺、梓华神祠，盖祷祀所。”《大清一统志》曰：“敏应庙在府北敬亭山麓，一名梓府君庙，（南朝）宋元嘉中建，《永初记》宛陵北有昭亭山，山有神祠，神称梓府君，屡有应验，唐李白、司空图俱有题梓府君庙诗。”

嘉庆《宁国府志》曰：

敏应庙在府治敬亭山麓，祀广惠王之神，岁用八月朔日，庙始于（南朝）宋元嘉中，有魏长史者自江右载豆来宣城，忽有梓木并舟而行，夜梦神告曰：“我钱塘梓府君也，欲托祠于昭亭山。”既而舟至其处，魏度山麓宜为神居，然无以得材，复梦神曰：“宣城方病，目舟中豆可疗也。”试之辄验。得钱既多，祠遂成。宋政和赐额敏应观，明初知府黄荣祖复建，洪武甲寅知府胡乾佑重建，后圮。洎宣德中徐善渊延江西龙虎山法士颜福渊捐资募众，大加修拓，正统中知府袁旭请礼部尚书胡濙记。崇祯初知县陈泰来改庙门东向，建石坊，规制益雄丽。国朝康熙壬子十一年知县李文敏重修。

光绪《宣城县志》曰：

按《齐谐记》，（南朝）宋元嘉二年（425乙丑），钱塘神梓华居东境，友人双霞乃识之神，携往庙中，具酒食宴别，后为县令盛凝之所焚，来托此山，百姓祀焉。唐崔龟从微时，梦游宣州，到一府，有绿衣吏抱案云：“生人簿籍为崔检及第，官至此州刺史。”明年果中第，仕中书舍人，出为华州刺史，谓妻曰“昔梦验矣。”俄除户部侍郎，开成四年出为宣州观察使，至日谒敬亭神庙，见道路门巷及西壁画抱案绿衣吏皆昔梦中所见，归而怏怏。旬日得疾，置酒食祀之，其夕梦神至曰：“大夫寻愈，昔吏以公当为此州，偶然耳，公位极重，不可言尽，寿六十有奇。”崔疾愈，自为碑记，后皆如其言。

大中时郑薰为宣州观察使押衙，李惟贞富且骄横，其子杀人系狱中，遂与小将康全大谋叛，薰出走，前湖郡押衙汪玕率虞候明政、秀才薛复、民姚元贞、冯康呼舟而济，将取道芜湖，忽闻人语“不如过丹阳湖”，至当涂，比贼果据芜湖，乃知前语者神也。两昼夜达维扬，会温中丞璋讨贼平薰为文祭于庙。咸通七年，观察杜宣猷复书其碑阴。

大中十年刘重约监军病疡，祷于神而疗，修庙自为记。升元四载，齐王重修，张延嗣记。景福初，淮南贼孙濡犯宣境，观察杨行密祷于神，风雷阴助，请勅封昭威侯，南唐时进封昭威王。

宋天圣二年守汪嗣宗重刻崔龟从文，又自篆碑记。三年夏，夜大雷电拔庙左右群木起，殿材毕具，嗣宗重修之，章国光记。天圣中知州清河张某重修，梅询记。景德初，知郡裴章请改封广惠王。元丰五年，邑人陈熙等重修，袁抗记。宣和乙巳夏潦，旋大旱，郡守管某祈于神，如祷侍其鋐记。元赐忠烈显正福佑广惠王，明洪武辛亥封敬亭山之神，列祀南京十王庙。

唐崔龟从《昭亭山梓华君神祠记》曰：

余长庆三年（823年）从事河中府，一夕梦与人入官署及其庭，望见室内有人当阳，仪卫甚伟，又一人侧坐，容饰略同，而皆隆准睅目，搦管视几，状若决事者。因疾趋及阶，唯而退。行及西厢，视庑下牖间文簿堆积于大格如今之吏舍。有吏抱案而出，因迎问曰：“此当是阴府某等，愿知禄寿几何？”吏曰：“二人后且偕为此州刺史，无劳阅簿籍也。”余时试评事官，不期达，因自念曰：“得为郡足矣。”及出门，又见同时从事席地而樗蒲。既寤，大异之，仿佛在目，惟所与同行者梦中，故知其姓名，是常所交游，及觉遂忘其人。

明日入公府，话于同舍，皆故为吉解曰：“君梦得郡而又见椿蒲，君后当如王公，阶临蒲州乎！”而后每入祠庙辄省所梦当时屡谒河渎，及为华州，拜西岳屋宇神像，皆非梦中所见。前年四月自部侍郎出为宣州，取前梦二十年矣。五月至郡，告曰昭亭神实，州人所严奉，每岁无贵贱必一祠焉，其他祈祷报谢无虚日，以故廉使至，辄备礼祠谒。余因祗谒庙下，既易公服，盥手执笏而进，及门恍然屏上有画人抱案而鞠躬，梦中之吏也。入庙所经历，无非皆昔梦，惟无同行者。及归，私以告妻子。

明年七月得疾，苦下泄，尤不喜食，暮夜辄大剧，因自诊前梦，以为吏所告者吾其终于此乎，因心祷之。既寐，又梦晨起视事如常，时将就便室，及侧门有家吏姚贵者附耳言曰“左府君使人传语”，闻之心悸而毛竖，意其非常人，就室未及坐，有一人戎服捉刀，奔趋而入，视其状魁岸面黝而如赤，不类人色，紫衣黦剥，乃昭亭庙中阶下土偶人也。未及语，余厉声问之曰：“我年得几许？”遽应曰：“得六十几。”梦中记其言，及觉遂忘其奇数，意者神不欲人逆知其终欤。

迟明，自为文以祝神，具道所以，命儿侄持酒牢以祷。先自疾作，医言疾由寒而发，服热剂辄剧，遂求医于浙西廉使卢大夫为仁，命医沈中象乘驿而至，既切脉，且言曰：“公之病热过而气壅，当以汤治之，药剂以甘草犀角为主。”如其言，涉旬而稍间，经月而良已，自以为必神之助，又自为文以祝神，因出私俸修庙之坏堕，加置土偶人马垣墉之绘画者，一皆新之，大设乐以享神，自举襟袖以舞。始长庆感梦之时，绝不为五木之戏，及至江南方与从事，盛为呼卢以赌胜，至是又验云。

嗟乎！鬼神之事，间见于传记，烂漫于传闻，其为昭昭断可知矣。然而圣人不语者，惧庸人之舍人事而媚于鬼神也。吴越之俗，民之有病者不谒医而祷神。余惧邑人闻余感梦之事而为巫觋之所张大，遂悉纪其事与祝神之文，刊之于石，因欲以权道化黎甿，使其知神虽福人，终假医然后能愈其疾耳。

会昌元年十一月宣州刺史崔龟从记。

从上述材料看，梓华以辛金为本体，以木火为用神。“梓”左木右辛，辛禄在酉，即八月，故曰“祀广惠王之神，岁用八月朔日”。“华”《说文》为“荣”，为木火之象。命理上辛金以木为财，以火为官，木生火即财生官。敬亭山原名昭亭山，“昭”为日为火，为辛官之地，故自钱塘来依托昭亭山化为山神，而“钱塘”为金为土，乃土生金，为其本体之象征。“居钱塘东境”，东方五行为木，暗喻辛左之木，即“梓”之演绎。“梓华”二字中有木、金、火、土，唯独缺水，故曰“友人双霞识之为神”，“霞”上为雨水，下为叚，即假借水之意，以补梓华五行缺水之虞。以火为官为用神，故在唐朝宣州刺史崔从龟的梦中化身为“官署”、“官吏”而为崔预言前程官运以及寿数等。

上述材料主要讲述了两个故事，崔从龟之梦是其一，其二是梓华来依托昭亭山的具体过程。先是“有魏长史者自江右载豆来宣城，忽有梓木并舟而行，夜梦神告曰我钱塘梓府君也，欲托祠于昭亭山。”这里的“魏”为“委”、“鬼”，“鬼”即梓华，“委”是所托之人。“江右”在长江西边，西方五行属金，象征了梓华的本体。“载豆来宣州”，豆即俎豆，乃祭祀之物，同类相应，同气相求，故有“梓木并舟而行”之说法。又曰“宣城方病，目舟中豆可疗也”，此指用俎豆祭神。“试之辄验，得钱既多，祠遂成”，说明当时祭祀梓华神的人比较多。

此外，上述材料中还有几个小故事。一是唐末大中年间“将取道芜湖，忽闻人语‘不如过丹阳湖’，比贼果据芜湖，乃知前语者神也”，这里的“丹阳”属火。二是唐末景福初“淮南贼孙濡犯宣境，观察杨行密祷于神，风雷阴助，请勅封昭威侯。”三是宋天圣三年夏，“夜大雷电拔庙左右群木起，殿材毕具。”这两处都提到了“风雷”、“雷电”。《说文》曰：“风，八风也。”八是木数，《易经》曰“天三生木，地八成之”。《广雅•释言》：“风，气也。”气下为木。而“雷电”虽带雨，本身却为火象，故古代的风云雷雨山川城隍坛往往设在南边，以南方属火也。此木火之象及其故事皆是梓华神以火为喜用之表现。

三、陵阳土主张果及其神性

光绪《宣城县志》记载了陵阳土地庙、张公标纸庙和张公庙，都是祭祀宋“建炎间”知府张果殁水之故事。

陵阳土地庙，陵阳山北麓府治后，相传宋建炎间知府张果夜梦神告曰：我陵阳山土地也，明日午有大水漂没城郭，公可抵横涧，遇老人宜丐免之。果如期抱民籍至涧，一老人横笛乘牛来，水亦暴至，恳告不得请，遂抱籍入水死，城得不没。郡人德张公，尤德神感，奉祀不衰。国朝来屡着灵应，香火益盛。顺治初道官高必进复募建三清阁、关帝殿于庙后，邑人刘维仁记。乾隆六年同知祝宣又于旧庙左重建大殿门楼。

张公标纸庙，在城北五里，宋建炎间知府张果梦神语城将陷没，果抱籍入水死。民求得其尸，殓而奠之，标纸于此，因名曰标纸庙。后有僧冒据改为法露庵，祀几废。国朝康熙庚戌知县李文敏询知颠末，曰张公功德在民，没其祀不可，为捐建楼于佛庐之上，仍祀张公像，令僧守之。案嘉定志，张公名杲与，旧志异。又，宋史高宗在位三十六年，建炎三年改元绍兴，此云建炎二十三年当是绍兴二十一年（辛未年）。存以俟考，余效此。

张公庙，在城隍庙左，祀宋州守张果，国朝乾隆戊午宣州卫守备李亩倡建后殿五楹，奉文信国公神主，今毁于兵，置有祀产。

清朝康熙年间宣城知县李文敏的《重修张公标纸庙记》曰：

城北五里许法露庵即昔标纸庙也。余尝道过，父老往往为余言之，然未能悉其详，及阅郡志南宋建炎中张公果知宣州，夜梦陵阳土神告明午有漂没城郭之难，公至横涧虔告牛背老人当可免，否则数百万生灵其为鱼矣。翌日公如神言，往果见老人乘牛横笛而来，水亦暴至。公哀恳不得请，乃抱册投水，城得不没。未及，册载一靴流至城北，郡人求得公尸殓而奠之，因社庙标纸，遂以名其庙。自建炎迄今几六百载，标纸之名尚啧啧在童叟口颊间。康熙九年十一月。 上述神话故事表明张果以木火为用神。“果”上日（火）下木，是木火之象。建炎是宋高宗赵构之年号，构为木，炎是火，也是木火之象。张果夜梦神告曰“明日午大水漂没城郭”，“明、日、午（火）”三字均是火象，“水漂没城郭”意味火为水所灭。张果抱民籍投水而死，“籍”上竹下木、日，也是木火之象，因此一同为水所殁。故事中又出现了“横涧”、“老人”、“横笛”、“乘牛”，此是止水之物。五行止水有两法，一是用木泄水，如“横”、“笛”为木，水生木，木泄水。二是用土克水，如“老”上为土，“牛”属丑土。木生火而畏水，木、土又止水，后人取其相同点木而名其庙为“张公标纸庙”，标纸即是木之体现。

张公庙中清朝乾隆年间又奉“文信国公”神主，即文天祥。“文”为火，“信”是五德之一，对应于土，“天”为二人，即两位神主，而“祥”为羊为未土，其义即火生土为地主，与陵阳、宣城日土之象相映，因此也成为宣城民间信仰之神。文天祥是南宋末年人，为保卫南宋而牺牲，把他与南宋初的张果放在一起充分说明了宣城民间信仰的南宋倾向。值得注意的是，这件事情是发生在乾隆年间，说明直到清朝中叶宣城民间信仰的南宋倾向仍在发挥作用。

以上分析表明敬亭山神梓华和陵阳土主张果都以木火为神性，他们的神话故事都是对木火神性的演绎，火生土，故得以成为宣城的土主。通过对两个神的形成年代、地点、故事结构、叙事方式以及南宋、宋孝宗五行特征的分析，可以发现他们体现了一股浓厚的南宋倾向，其中不乏宣城地方精英有意为之，目的是攀附宋孝宗，为宣城的社会政治服务，如“建炎二十三年”之说就体现了这一点。

（作者系池州学院皖南民俗文化研究中心副教授）制作：童达清

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