开封文投：复振宋文化的“造极”荣光

“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”国学大师陈寅恪对宋文化的评价，清晰点明中国古代文明中宋文化的巅峰地位，和复振宋文化的信心。

历史演进，又逢盛世。复振宋文化的重任，责无旁贷，就落在了当代开封人身上。应时而生的开封市文化旅游投资集团有限公司（以下简称“开封文投”）把握机遇，将这一责任扛在肩上、握在手中，努力重现宋文化于当代的“造极”荣光。

使命

宋时文学、艺术、哲学、教育、科学、医学、工艺等百花齐放，均达到了前所未有的高度。复振之旅，需要付出非同一般的努力，才能开出新时代的宋文化之花。

开封文投，担起了这份使命。

开封文投成立于2010年，2018年被开封市委、市政府明确为国企改革首家试点单位和市属重要骨干国有企业，也是全市规模最大、最具专业实力的文化产业建设、运营和投融资平台。近年来，开封文投以宋都古城保护为底线，以发展宋都古城文旅产业为己任，以早日实现宋都古城复兴为使命和责任，抢抓黄河流域生态保护和高质量发展、大运河文化保护传承利用、宋都古城保护与修缮、郑州大都市区建设等重大战略机遇，不断加大文旅项目的开发建设力度，让文化之光在开封古城中不断闪耀。

大相国寺片区改造、960文创园、双龙巷历史文化街区、共享际、文庙综合体、五库国漫综合体、州桥及汴河遗址展示、北宋皇宫遗址展示馆、宋都皇城旅游度假区提升等，承担起助力建设国际文化旅游名城和华夏历史文明传承创新示范区等重任，开封文投勇担使命，从点滴做起，一步一个脚印，扎扎实实推进每一个项目，点缀起美丽的开封城。

坚持“全域保护、全域规划、全域管理、全域经营、全域旅游”的理念，开封文投在市委、市政府的领导下，以保护古都为前提，以古都为发展空间载体，采用市场配置资源手段，实施历史文化资源资本化、产业化，不断将企业改革发展推向深入，围绕文旅产业走出了一条特色鲜明的发展之路。

担当

3月15日，一则消息快速在开封人口中传播：拥有半个世纪历史的汴京饭店正式由开封文投接手。曾经的开封“地标”在艰难之时，又获得了重生的希望。

“希望在新‘东家’旗下，焕发生机，重振辉煌。”网友们对记忆中曾经的“她”寄以最美好的祝愿。

困难面前敢奋起，关键时刻显担当，这就是开封文投的作为。

近年来，坚持以“宋文化”为核心品牌，开封文投围绕宋文化内涵，运用市场化手段，把打造出的一个个新“地标”成为开封“打卡地”：

城墙景区因势谋景，借景造景，成为开封的一条“空中旅游线路”，让沉睡近千年的古城墙“复活”；

大宋御河旅游航运集古建筑、戏曲、宋词乐舞、灯光欣赏等于一体，御河之上参照宋代名桥原型仿建的十一座桥梁，风韵各异，成为全国唯一的“宋代桥梁博物馆”；

被誉为“开封第一巷”的双龙巷高门大院鳞次栉比，历代都有名人高士居住，深入挖掘其文化内涵，让其“在外国人眼里最中国、在中国人眼里最中原、在中原人眼里最开封”；

州桥及汴河遗址是大运河通济渠开封段的重要文化遗产，为全面实施开封宋都古城保护与修缮工程，建设宋都古城中轴线文化带建设，州桥公司按照“边发掘、边保护、边建设、边展示”的发展思路，构建出以文物探挖为核心，学术交流为基础，观览探玩变产业的全新文化研学产业模式；

960文创园项目展现简约“新宋风”；省博物馆旧址群落让文物在保护性利用中实现“活化”；一桐酒店致力于打造出开封首家禅学文化主题酒店……

项目推进现作为，急难险重冲在前。

去年年初暴发的新冠肺炎疫情，让万岁山大宋武侠城举步维艰。开封文投下属文旅股份大胆介入，与其签订增资扩股协议，今年春节景区辉煌重现。

2020年，开封文投与省文投签署战略合作框架协议，在“郑汴洛”文化旅游带、文旅产业孵化、文旅产业基金等方面开展多方位、深层次的合作，辐射文旅全产业链，推动开封乃至河南文旅产业深度融合和发展。

共享

丰富的历史文化资源，回响千年的宋风宋韵，唯美动人的宋词乐舞，充满传奇的历史人物，在历史与现实交互中演绎开封文旅故事。

开封文投持续以复兴宋文化、做大做强开封文化旅游产业为目标，树品牌、谋发展、探新路，在不断开创开封文化旅游新篇章的同时，让人民群众共享发展成果。

近年来，开封文投筑牢意识形态思想防线和舆论阵地，依托公司文化旅游项目，加强对宋都古城文化和旅游资源保护及利用的宣传，弘扬传统节日文化，坚持唱响主旋律，增进人民群众对“宋文化”的认知和认同，以文化和旅游事业的繁荣发展壮大社会主义主流意识形态地位。

开封文投坚持以“宋文化”为核心品牌，围绕宋文化内涵，采用市场化手段，实施各类文化旅游产业项目，并参与编制了《开封市宋都古城风貌保护与重现工程规划》《开封市古城墙保护规划》及多个专项规划，为开封文化产业发展、宋都古城实现“全域保护、全域规划、全域管理、全域经营、全域旅游”作贡献。

在企业文化建设中，开封文投将履行社会责任作为重要内容，使之成为指导企业整体行为和员工个体行为的重要价值取向，通过捐资捐物、送文化下乡、送法律下乡、党员进社区、和定点帮扶村开展支部共建、开展垃圾分类宣传、社会主义核心价值观宣传、交通值班、慰问困难户、义务献血、志愿者服务等方式对社区和定点村进行扶贫帮扶，为开封经济社会发展贡献力量。

开封文投在春节、清明文化节、菊花文化节等重大节庆活动中，每年开展各类文化活动近200项，不断提升了开封的城市品位、城市品牌、知名度和影响力。公司注册志愿者52人，志愿服务时长20小时以上的志愿者52人，占注册志愿者总数的100%，服务时长超过了4200小时。

奉献社会，必有回馈。截至2020年年底，集团公司总资产突破150亿元，同比增长13.6%；全年实现营业收入超10亿元；完成利润总额超4000万元；上缴税收总额超7000万元，均超额完成年度目标任务。

眼下，在保护、传承、弘扬黄河文明的大背景下，开封文投正以文化复兴为路径，以宋文化为灵魂，打造开封文旅新时代新魅力，让鲜活、厚重的大宋文化重现“造极”荣光，继续流淌千年。

作者：龚砚庆

知识分子为什么喜欢宋代文化

对于悠久的中国文化传统来说，它并不是纯粹的和谐或一成不变的延续,而是在动荡、冲突和融合中不断向前进展，其中每一个时代都有自己的特色和风貌。姑且不说春秋贵族的勇敢、自由和荣誉，战国时期的“君子必辩”和思想上的探索，汉代的“实事求是”与科技进步及魏晋名士的旷达与风骨，单是在从唐代到宋朝的文化变迁中就存在重要的差异。20世纪初日本内藤湖南及京都学派借鉴欧洲传统，将唐代作为中世，宋代则作为近世，类似于欧洲的文艺复兴。柳诒徽1925年在其专著《中国文化史》中说，“自唐迄宋，变迁孔多，其大者如藩镇之祸，诸族之兴，皆于政治文教有种种变化；其细者如女子之缠足，贵族之高座，亦可以见体质风俗之不同。而雕版印刷之术勃兴，尤于文化有大关系。故自唐室中晚以降，为吾国中世纪变化最大之时期。前此犹多古风，后则别成一种社会。”由于这种差异，后世的人们总是在不同时代之间见仁见智，对此我常会在课堂上根据对从先秦到明清不同时代的偏好，以判断各自的气质或禀赋，就如今天的学人在传统中也总是有所取舍一样。
宋代的士人不喜欢唐代的霸道和文化上的歧异，但事实上这正是唐代文化的特色和魅力所在。唐王室就有胡人血统，对“夷狄”也不排斥，而且尤其喜爱外来的物品和风尚。唐太宗就说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”
当时的敦煌，更是成为各国文化与中原文化的荟萃融合之地，其盛况多保存在壁画和实物中。而到了宋代，在东南海路贸易日益繁荣的同时，则失去了对河西走廊的控制权，那里成为西夏王朝所在。在军事上，宋代也失去了河西及西北马场对优良战马的供应。由于这种状况以及交通的改变，宋代敦煌的石窟比起唐代来也表现出某种创造力的衰退，这就如一个社会学家所说的，即一个城市不再接受移民，就会失去活力，随着优秀艺人的南迁，宋代敦煌的石窟壁画也只能是依赖本地人了。在敦煌的榆林窟的第13窟中，那些宋代的壁画表现得千篇一律，单调重复，在色彩上也偏向绿色，显得沉静内敛，与第12窟中唐代壁画的活力和想象形成鲜明的对比；在第15窟中，唐代壁画中的飞天俊秀飘逸，但到宋代则退化了。在莫高窟第130窟中，那座大佛左手的造型是唐代的风格，而右手向上的造型则是宋代的修补，明显不太自然。唐代敦煌的雕塑和壁画的成就是正处于由信仰到现实的过渡中，开始趋于写实，但还没有完全沉浸于现实，所以能在世俗的肉体中恰到好处地保存了神性的庄严，但在宋代那种神性的成分以及想象和活力都减退了。
对于敦煌宋代石窟艺术的这种状况，李泽厚将之归于佛教的衰退和向世俗化的回归，他在《美的历程》中说：“正如宗教艺术将为世俗艺术完全替代，宗教哲学包括禅宗也将为世俗哲学的宋儒所完全替代……所以，走进完成了这一社会转折的敦煌宋代石窟，便感到那已是失去一切的宗教艺术，尽管洞窟极大，但精神全无。壁画上的菩萨行列尽管多而且大，但毫无生气，简直像影子或剪纸般地粘贴在墙上，图式化概念化极为明显。甚至连似乎是纯粹形式美的图案也如此，北魏图案的活跃跳动，唐代图案之自由舒展全没有了，有的只是概念化的呆板回文，整个洞窟给人以一派清凉、贫乏、无力、呆滞的感受。”
单纯从敦煌石窟艺术来看，宋代表现出了某种创造活力的衰退，但每一种文化都有自己的特色和魅力所在，假如我们不是以佛教或佛教艺术为参照，而是从文学以及哲学、科学和经济等领域来看，宋代也可以看成是中国文化发展的鼎盛时期。
在宋代，海外贸易增长快速，南方文化的影响大大增加了，它的城市建设也呈现更多商业化的色彩。在政治上宋王朝中央政府的权力逐渐加强，唐代贵族的热情转向了宋代士人的理性，唐代贵族尚武的精神也被对宋代士人文治的向往所代替。宋太祖誓碑云“不得杀士大夫及上书言事人”，宋太宗“以文广取士人”，公元980年殿试的题目是“文武孰为先？”1000年科举的赋题是“观乎人文以化成天下”。姚铉将宋代开国的成就归于“崇文右学之效。”宋代的士人也以“拨乱反正”为己任，认为唐代是乱多治少。那些曾对彼岸无限向往的宗教热情也大大减退，儒家的道统被重建以代替外来的佛教，对夷狄的排斥也增加了。在教育中,唐代的门阀观念在宋代逐渐淡化，等级差别也日渐缩小。宋代文化的主色调是中等阶级和知识分子的，它们尤其表现在宋词、宋画、宋文及朱子理学中。对此,陈寅恪概括说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振” 。
唐宋之间的文化变迁，确实给后世的文化研究者留下了不少困惑。在以前，人们曾简单地将它们归之于封建社会，并不过多地考虑其间的差异，但随着对“封建”一词的辩证和传统文化的回归，有的人借鉴日本学界的说法，将宋代儒学思想看作中国近世思想……总之，不同的人在唐宋之间往往见仁见智。
知识分子虽往往偏好宋代，但有的像熊十力那样具有热情、偏好外王和事功的人又不喜欢宋学偏好心性和内倾的特征；方东美也曾批评宋代对夷狄的褊狭态度。钱钟书在《谈艺录》开头也谈到“诗分唐宋”，认为它们的对立就如太极之有两仪，“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊。天下有两种人，斯分两种诗。唐诗以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。” 在思想文化的包容多元上，如果你赞赏唐代诗人少有忌讳，“其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐，”那无疑是正确的，但同时它又是与当时贵族离心的力量并存的。宋代的士人也不像我们今天那样赞赏唐代的多元文化或三教并存，孙复在《儒辱》中，以唐代的三教鼎立为“儒者之辱 ”，号召儒者“鸣鼓而攻之”。石介写《中国论》，严华夷之防,主张“四夷处四夷，中国处中国，各不相乱”。在当代新儒学中，牟宗三也将唐代佛教看成是背离正统之歧出。宋代士人对佛教的这些看法确实表明了当时的潮流及其与唐代的差异。

为什么华夏文化造极于两宋之世

宋朝（960年—1279年）是中国历史上承五代十国、下启元朝的时代，根据首都及疆域的变迁，可再分为北宋与南宋，合称两宋。宋太祖建国时为避免唐安史之乱以来藩镇割据和宦官乱政的悲剧，遂采取重内轻外和重文抑武的国家政策。影响所及长远，一方面宋朝内部安定而少有内乱，有利于经济发展与文化的繁荣；但另一方面也因此导致武力积弱不敌北方外敌。不过相对而言，宋朝是中国古代历史上经济与文化教育最繁荣的时代。著名史学家陈寅恪言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”

史学家陈寅恪认为：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”宋代文化高度繁荣，在科技领域

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本题考查四大发明的发明时间。A、发明造纸术的时间是东汉，B 发明司南的时间是战国时期，而C、发明火药的时间是战国到汉代，只有D发明活字印刷术的宋代的毕昇，故选D

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