秦王忙哥剌，忽必烈分身之一，配双印开二府，真金最大的竞争对手

成吉思汗铁木真在开疆拓土后，分封诸子到世界各地，窝阔台汗在位时也给儿子们搞分封，到忽必烈上位后，为了巩固自己的统治，当然也要去分封自己成年的儿子们。

在至元初期忽必烈分封的三大王国和两小王国中，统管西部地区山西、甘肃、青海、四川等省份的，就是他的嫡三子、一藩配双王印、开二府、权势直逼皇太子真金的——秦王忙哥剌。

01，皇太子候选人之一

秦王忙哥剌（？-1279），又作忙阿剌、忙兀剌、忙哥歹、忙安、莽噶拉、莽噶拉木、孟克等等，他是薛禅皇帝忽必烈和昭睿顺圣皇后察必的嫡三子。

由于忙哥剌的长兄朵儿只夭折早亡，老二真金成了事实上的老大，老三忙哥剌则成了事实上的老二，忙哥剌大概生于兔儿年（1243癸卯年）至狗儿年（1250庚戌年）之间。

中统五年（1264）八月十五，忽必烈以李盘为忙哥剌的说书官，即文化老师。李盘以前曾经做过阿里不哥的讲读老师，是真定的名士。此时的忙哥剌大概不到20岁。

忽必烈在位初期，因为受汉儒的影响，比较倾向中原汉文化，在汉儒们的推动下，他结合蒙古旧制与中原嫡长继承制，准备推出一个全新又实用的继承制度，因此，嫡出的三个儿子真金、忙哥剌、那木罕都在他的考察范围。（那木罕故事参见拙作：北安王那木罕：忽必烈的嫡幼子，因当过俘虏，被父亲勒令终生不见 ）

中统三年（1262）十二月，真金受封燕王，承担起华北地区的部分政务；至元二年（1265，或者三年1266）六月，那木罕受封北平王，随后出镇漠北，负责蒙古本土老家根据地的政务。

到至元四年（1267）八月，忽必烈封庶子忽哥赤为云南王，出镇云南；至元六年（1269）十月，庶子奥鲁赤受封西平王，出镇吐蕃地区。

年长的嫡子、庶子都已经出镇，唯独排行老二的忙哥剌却迟迟没有封王出镇，而是被老父亲留在身边，因此就被后人揣测，或许在至元初期，忽必烈心中的太子人选就是忙哥剌。

但随着时间的消逝，忙哥剌并没有如愿以偿的被册立为皇太子，忽必烈心中的天平反而倾斜到燕王真金身上。

不清楚忽必烈为何改变心意，或许是汉儒们立嫡以长的影响，也或许是真金优异的表现，终于让汗父发现他才是最合适的继承人，因此，摇摆不定的忽必烈很快下定决心。

至元九年（1272）十月初一，忽必烈封皇子忙哥剌为安西王，赐京兆府（今西安）为封地，授二等螭纽（音赤牛）金印，驻兵六盘山。

忙哥剌就藩后，至元十年（1273）二月，以准备册立皇太子，派太常卿合丹告庙，三月十三，忽必烈御广寒殿，遣摄太尉、同知枢密院事伯颜授皇太子真金玉册金宝，三月十八日，以皇太子受册宝，诏告天下。

真金正位皇太子，证明忙哥剌彻底出局，或许是安慰儿子，也或许是忙哥剌的藩地比较重要，至元十一年（1274），忽必烈晋封忙哥剌为秦王，赐一等兽纽金印，同时兼绾安西王印，成为大元朝首位配二王印、开二府的亲王。

02，配双印开二府

秦王忙哥剌所领的藩地京兆府，原来是他爹忽必烈的封地，忽必烈把自己的龙兴福地分封给忙哥剌，也足见忽必烈对儿子的重视。

是以，真金太子在华北，秦王兼安西王忙哥剌在京兆府，北安王那木罕在漠北，三个嫡子各自承担帝国三大块军事和地方政务，俨然汗父忽必烈的三个分身，也构成蒙古传统的左中右三大分区的基本骨架，紧紧围绕在京城大都周围，扞卫着帝国的安全。

在至元前期忽必烈的战略计划中，这三大王国尤以忙哥剌为重中之重，因为他不但要统辖河西、吐蕃、四川诸地，还要承担起督战川蜀的重任。

因此，忽必烈授予忙哥剌的权限非常大，不但有统管军民大政的行政权，统领秦蜀地区的最高军事权，还有掌管赋税等财政大权，以及有相当弹性的人事任免权。

为此，忽必烈专门为忙哥剌设置了规格高于王傅府的安西王王相府，先后任命潜邸旧臣、亲信商挺、李德辉、赵炳、汪良臣等出任王相，辅佐忙哥剌。

当时的出镇皇子中，唯有云南王忽哥赤设立王傅府，北安王那木罕要到至元二十四年（1287）十二月才设立王傅府。

最关键的是，虽然他俩都有王傅府，但他们的王傅府并没有印，只有安西王傅单独有相印，忽必烈还在至元十四年（1277）二月，把安西王傅的相印由铜印改为银印，规格再次提高。

所以，忙哥剌的安西王相府地位远在云南王和北平王之上，仅次于皇太子的宫府。

配双印开二府的忙哥剌大王，和他的王相府当时都具体承担什么任务呢？

首先，在伐宋战争中，要督战川蜀，节制东川、西川两行枢密院，可以直接派兵参战，也有权派遣官员巡视督战，还要调解内部纠纷、随时奏报四川战区的战况。

其次，还要防范、监控、蚕食关中地区窝阔台系阔端兀鲁思。

当初太宗在位时，把皇子阔端分封到秦巩，控制西北、西南诸省。蒙哥汗继位后，就让母弟忽必烈总领漠南，出镇关中，蚕食阔端系的领地。

如今忽必烈又让儿子忙哥剌出镇关中，忙哥剌的权力越大，自然意味着阔端系的封地和势力就越小。

其三，镇戍关中，陕西行省、行台在当时都没有领军府，那是因为有忙哥剌掌握大量的军队在；同时，还要防范新归顺的西番诸部。

为什么忙哥剌大王和他的王相府有如此大的权力呢？当然是因为忙哥剌藩地的战略地位太重要的原因。

六盘山是元朝攻打宋朝的西线枢纽，当初成吉思汗攻打西夏，就在六盘山驻跸；忽必烈攻打大理，也从六盘山走；忽必烈发动伐宋战争时，六盘山依旧是西线战事的大本营。

所以，在南宋没有消灭之前，忙哥剌的藩地就拥有特定的战略地位，直到南宋被灭后，陕西四川行省建立，忙哥剌藩国的重要性才被削弱。

03，显赫威风的皇二代

就因为藩府战略地位的重要，忙哥剌成为大元朝至元前期最拉轰的亲王，在汗父的特意扶持下，忙哥剌权力极大，就是西北、西南的最高统治者。

由于忙哥剌同时在京兆安西路和六盘山开成路开府，因而在两地都大治宫室，王宫极尽奢靡，“土木之工，雕楹绘墉；朱尘绮疏，匹帝之宫”。

见识过安西王宫奢华的马可波罗就曾经对其大加称赞，“宫里有许多伟壮的殿，同美丽的房屋，到处皆油漆绘画，用金叶、蔚蓝和无数的大理石来装饰。”

通过马可波罗对安西王宫发出“比这再好的是没有了”的感叹，以及王宫遗址残存的材料残片和台基的夯筑方法，足见忙哥剌的王宫是何等的雄伟壮观与华丽坚固，丝毫不亚于元大都的皇宫。

忙哥剌和汗父巡行两都一样，他冬天住在长安，夏天住六盘山，犹如大元朝的国中之国，可见忙哥剌的威风显赫。

除了长安和六盘山王宫，忙哥剌还在察罕脑儿建有行宫，另外还有吉州路六万五千户的食邑。

只要属于关中地区的人事任免权，都由王相府承制迁黜，忙哥剌可以直接在辖区内下发令旨，成为陕西四川行省实际的二皇帝。

如此显赫威风、生活优渥的皇二代，却并没有像他爹一样高寿，而是早早亡故，至元十六年（1279）秋天，秦王忙哥剌薨，享年三十多岁。

04，秦王忙哥剌的家眷

身为皇子藩王的忙哥剌，自然也是妻妾成群，但他的王妃并没有留下姓名，不过，从其行事可知，王妃是个彪悍的蒙古女性。

就在忙哥剌死后不久，这位猛王妃就两次向公爹薛禅皇帝申请，让世子阿难答袭位。忽必烈为了避免忙哥剌藩府的权利过大对中央造成威胁，他并没有允许孙子立即袭位，而是在撤消王相府、重建陕西四川行省后，才在至元十七年（1280）批准阿难答袭封安西王。

面对儿子接受的权力被萎缩的局面，王妃愤怒了，她认为都是王相赵炳的过错，才让藩府享受的权益缩水，就在至元十七年，对皇帝忠心耿耿、在回京述职后返回六盘的赵炳，就被这位彪悍的王妃下狱，毒死在平凉狱中。

忙哥剌还有一位王妃，是汪古部赵王爱不花驸马的女儿也里完，两人也是乱辈婚姻，爱不花是忽必烈的女婿，所以，忙哥剌就是爱不花的小舅子。

然后呢，忙哥剌又娶了爱不花的女儿也里完，爱不花既是忙哥剌的姐夫又是岳父，亲戚关系也是挺混乱的。

这位王妃比较悲催，在大德十年（1306）八月，开成路地震时，王宫和官民房屋很多被毁坏，被压死的足有五千人，秦王妃也里完就是其中之一。

忙哥剌有最少五个儿子，分别是阿难答、按檀不花、阿儿思兰不花、帖古思不花、阿董赤。还有两个女儿讷论普演（奴伦公主）、怯里密失。

世子阿难答被祖父忽必烈批准袭封安西王，他弟弟按檀不花就自称秦王，父亲忙哥剌的两个王印，哥俩一人分一个，挺自觉的。

一直到至元二十四年（1287）十一月，由于桑哥的上奏，朝廷才想起来秦王的王印还没有回收，因此，忽必烈下诏，给安西王阿难答置王傅府，回收秦王王印，也就是取消按檀不花的秦王封爵了。

但是，尽管没有王印，按檀不花依旧自称秦王，朝廷也没有理睬他，不过官方称呼他还是称诸王，后来这厮伙同侄子月鲁帖木儿参与南坡政变被泰定帝流放。

而阿儿思兰不花、帖古思不花、阿董赤三位王子，很可能是庶子，所以史书仅见其名。

忙哥剌的一个女儿奴伦公主，嫁给了亦乞列思部的宁昌郡王锁郎哈（驸马昌王孛秃子驸马帖木干之子），生了一个女儿叫亦乞烈·寿童，后来嫁给怀宁王海山（元武宗）为妾室，生庶长子周王和世瓎（元明宗）。

其弟锁郎哈，娶皇子忙哥剌女奴兀伦公主，生女，是为武宗仁献章圣皇后，实生明宗。（元史孛秃传）

05，忙哥剌死因之我辩

有论者认为盛年死亡的秦王忙哥剌很可能是死于非命，并不认同这个看法，就这个问题简单说几句。

持秦王忙哥剌可能死于非命的依据，主要有三条，其一是宋遗民郑思肖的《心史》记载；其二是忙哥剌王宫的奢华以及逾制；其三就是忙哥剌王妃毒杀王相赵炳事件。

先说第一条，郑思肖的《心史》说忙哥剌企图谋朝篡位，事情泄漏后，被父亲忽必烈所杀。

忽必烈有三子，长曰真金，次曰户合真，又次曰?谷泸。僭封户合真为安西王，据镇长安。尝谋篡父位，事泄为父杀。（郑思肖《心史·大义略叙》）

遗民郑思肖的《心史》我就不说了，是不是伪书目前都不能确定，再说该书对于元朝高层的记载，很多都是错讹的道听途说，所以，对引用该书的论据，我个人保留意见。

就单说说忙哥剌有没有能力谋反吧！忙哥剌身边的人不管是商挺，还是李德辉、赵炳，可以说都是忽必烈的亲信，即便商挺被忙哥剌家族腐蚀得没有原先那么忠诚，但李德辉、赵炳、汪良臣等那个不是心向朝廷？

况且，不管是人事调动还是平定叛乱，哪次不是王相府的属官出面处理的？当然，忙哥剌是领头羊，但具体做事的是不是忽必烈派去的属官？

如果忙哥剌造他爹的反，别说忠诚的李德辉、赵炳等人，就算是商挺他也不敢站队忙哥剌，说忙哥剌谋反，实在太高估他的能量了，他的一切都来自君父，取缔他的一切只需一纸诏令而已。

再来分析第二条，论者认为富丽堂皇、比拟帝宫的安西王宫属于逾制，这足以体现忙哥剌的不臣之心。

但是，不要忘记了，是谁主持建造的安西王宫？不是别人，正是被王妃毒死的赵炳，是对朝廷无比忠诚的赵炳，他怎么可能去监造一座逾制违例的藩王王府呢？

其实，这反而充分说明了忙哥剌王宫的富丽堂皇，是他爹对他的器重和宠爱，甚至是没有册立太子的弥补，怎么可能会存在逾制的问题？

何况忽必烈在诏书上，都明确称忙哥剌的王府皆为宫邸，富丽堂皇些又算什么逾制呢？

又明年诏益封秦王绾二金印易府在安西者为安西六盘者为开成皆聴为宫邸。（元姚燧《牧庵集》卷十延厘寺碑）

继续说第三条赵炳之死，王妃为何毒杀赵炳呢？她们之间有何恩怨呢？

赵炳为人刚直，是忽必烈的心腹，忙哥剌出镇时，赵炳就出任京兆路总管，兼王府府尹，同时营建安西王宫邸，“悉听炳裁制”。

身为忠诚臣子的赵炳时刻记着自己的使命，是辅弼秦王忙哥剌的，自然对王府吏员横暴扰民的举措多加制裁，这样的情况下，势必引起王妃的不满。

王妃为什么对他不满呢？自然是因为亲信吏员的告状，毕竟，王府吏员如果不仗着主子的势，怎么可能会出去狐假虎威的欺凌人呢？

而在王府属官和亲信吏员中，身为主子的王妃会偏听谁的意见？不言而喻吧！只不过是因为赵炳身负皇命，有很大的权力，王妃即便再生气也拿他无可奈何罢了。

等忙哥剌死后，王妃想让世子阿难答袭爵，身为王相的赵炳因为了解皇帝削藩的意图，所以没有出面为世子申请袭爵，王妃只能通过前王相商挺来申请，但果然不被皇帝批准。

一时之间，在数年积累的矛盾、冲突不可调和的基础上，愤慨的王妃对赵炳的新仇旧恨齐涌上心头，因而才公然鸠杀赵炳，这只是王妃在诉求被驳回后，产生的不满和愤怒，可并不是忙哥剌图谋不轨的证据。

综上，忙哥剌并不是谋反被杀，也不是其他死于非命，而是正常死亡，毕竟，黄泉路上无老少不是？

06，猴格说

从表面看，秦王忙哥剌可以说是大元朝建国后，权势最大的藩王，但实际上，他的权力和四弟那木罕一样，都只是虚幻的空中楼阁，根基并不牢固。

忙哥剌身边聚集的都是其汗父的心腹，那木罕身边聚集的都是心怀鬼胎的近亲，包括其兄真金太子也一样，三兄弟都缺乏属于自己的班底，也都没有机会建立自己的班底，所以，他们只是其父忽必烈在大元帝国的三个分身而已。

当然，依照忙哥剌拉拢商挺的心计和速度，如果忙哥剌活得久点，或许会形成像左手、右手诸王那样的小型兀鲁思、并传承子孙；但很不幸，他早死了，他儿子的年龄也不足以撑起安西王相府，所以一切都成空，自然而然要迎接被朝廷削藩的局面。

更可悲的是，忽必烈曾经给予忙哥剌的偌大的权势和威风，也成为他儿子阿难答念念不忘的向往，更成为阿难答觊觎汗权的原因之一，最终使其家族走向凋零、走向没落。

令人意想不到的则是，忙哥剌外孙女亦乞烈·寿童的儿子和世瓎，最终成为一名短命皇帝，而大元朝的终结者正是和世瓎的儿子妥欢帖木儿，所以，也算是忙哥剌的血脉最终坐上皇位吧！

浅谈忽必烈及其祖孙三代的宗教思想

?浅谈忽必烈及其祖孙三代的宗教思想

论文关键词：忽必烈;忙哥剌;阿难答;宗教思想

论文摘要：忽必烈以八思巴为国师，对八思巴执弟子礼，以藏传佛教为国教，设立帝师制度，影响了整个元朝;安西王忙哥刺也信仰藏传佛教，受戒于国师叔父槊里吉察揭兀的重臣商挺也来到安西王府，安西王、王妃、世予、公主等都以?师事之?，由商挺提出，安西王出巨资于崆峒山修建宝庆寺;第二代安西王阿难答的思想是多元的，既有藏传的影响，也有 *** 文化的影响。

忽必烈（1215-1294 ），是成吉思汗之孙，拖雷的第四子，蒙哥汗的弟弟。1232年，父亲拖雷逝 ?世，丧父之痛，在一定程度上促使他早年走向成 ?熟。他从青年时代就喜欢听别人讲述前代帝王的 ?经历和业绩，在他的王府中，聚集了一批汉族地主 ?知识分子，如窦默、姚枢、刘秉忠、史天泽、董文用 ?等人。这些著名文化人，不但为忽必烈灌输了中 ?国传统文化和思想，帮助他了解中原汉地各方面 ?的情况，而且成了忽必烈的重要幕僚，治理国家的 ?诸多策略和思路都出自于这个幕僚班子。同时， ?在宗教文化选择方面开始接触藏传佛教并形成自 ?己的宗教思想，对元代及元代以后的藏传佛教文 ?化产生了深远的影响。

一、忽必烈接受藏传佛教思想始于驻哗六盘山时期

六盘山是成吉思汗攻灭西夏的前夜选定的行宫。1227年正月，蒙古大军南渡黄河，接连攻占积石、临挑、河州、西宁之后，挥师进人宁夏南部固原。德顺军（今宁夏固原市隆德县）是成吉思汗进人宁夏南部的第一站。闰五月，天已大热，成吉思汗驻夏于六盘山。六盘山行宫的地位，从此奠定，了蒙哥、忽必烈等成吉思汗后人驻军六盘山并消夏的历史格局，也奠定了后来安西王府的历史地位。

蒙元攻灭南宋，经过窝阔台、蒙哥、忽必烈时期的经略，先后发动过三次大规模的战争，前后历时40余年。蒙哥即位后发动了历时7年的第二次蒙宋战争。忽必烈平定吐蕃、亲征大理，是这次战争的第一阶段。

1252年夏，蒙哥汗命其弟忽必烈为统帅，老将速不台之子兀良合台为副统帅，率大军远征大理国（今云南大理）。这是忽必烈总领漠南军国重事后，第一次承担如此重大的军事行动。远征大理，从西南包抄夹攻南宋，是成吉思汗既定的战略方针。同时，征服吐蕃也是这次军事行动的重要组成部分。六月，忽必烈在曲先脑儿觑见大汗并受命专征。

因当时南宋没有统一，进兵云南的线路需取道于川藏地区。忽必烈率大军南下，在六盘山行宫驻哗。这期间，他派人到凉州请藏传佛教萨迎派的新教领袖八思巴到六盘山行宫会面，咨询进兵云南时路经藏区的相关事宜。从此开始，由于政治的需要，他们走到了一起，忽必烈最后也成了虔诚的佛教徒，接受了八思巴的喜金刚灌顶，包括他的王妃察必。忽必烈大军进抵六盘山之后，请远在凉州的八思巴到六盘山行宫议事的意义非常重大，显然与征大理国的用兵、线路和粮草供给有关。八思巴应邀随阔端之子蒙哥都前来六盘山行宫与忽必烈会见，忽必烈向八思巴询问有关藏族的历史、宗教方面的问题，之后要求八思巴派人回藏区摊派兵差，征集财物，八思巴以各种理由拒绝了忽必烈的要求，忽必烈也拒绝了八思巴的请求。这样，双方心里都不高兴。忽必烈的妃子察必是一个非常能干的女人，她是忽必烈近身的一位重要参谋和助手，忽必烈征大理的过程中，她随侍在军中。此刻，当她看到这种尴尬局面时，马上出来调合，并提出应将八思巴留下来继续问法论道。

忽必烈召见八思巴，主要是为了军事。在与忽必烈的接触过程中，八思巴逐渐揣摸到忽必烈的心事，就是进军大理要通过藏族地区，需要仰仗藏传佛教领袖帮助。当八思巴与忽必烈达成共识后，八思巴通过对 *** 宗教知识的灌输，对吐蕃、西夏藏传佛教的影响以及对汉文典籍的了解和深入讲解，对忽必烈产生了很大影响，使他从单纯利用藏传佛教转变到在利用的同时也崇拜 *** 佛教。当他们的关系更深一层的时候，王妃察必向八思巴请求传授萨迎派的喜金刚灌顶。?灌顶?，本来是印度古代的一种仪式，国王即位时取四大海之水灌于头顶表示祝福，后来佛教密宗也采用这种仪式。八思巴给王妃察必传授了结缘灌顶。之后，八思巴也为忽必烈传授了萨迎派的喜金刚灌顶，这一年忽必烈38岁。从此，八思巴成了忽必烈宗教方面的老师，被封为国师。1254年，当忽必烈出征大理北返驻$}六盘山时，与八思巴应该还有过会面。

忽必烈的这些重大宗教活动，是在驻蹿六盘山时期完成的。总体上，这些宗教活动与他进军大理的思路是一致的。此外，从宗教意义或宗教政策方面看，忽必烈接受八思巴密宗灌顶一事，对后来元朝的宗教政策和对藏族地区的政策有十分重大的影响。忽必烈以八思巴为上师，对八思巴执弟子之礼，可以说是后来元朝以藏传佛教（喇嘛教）为国教、设立帝师制度的滥筋，影响了整个元朝。

二、皇子安西王忙哥刺的藏传佛教思想

1271年，忽必烈建立元朝。第二年冬，忽必烈封皇子忙哥刺为安西王，?赐京兆为封地，驻兵六盘山?。同时，安西王府应运而生，并立王相府，以商挺为王相。安西王驻节六盘山，目的在于分制陕西、四川等地，任务和使命艰巨，因为统一南宋的战争正在进行中。早在数年前，忽必烈在召见刘好礼时，刘就上言：?陕西地重，宜封皇子诸王以镇之。创诸都城，宜给直以市民地。?忽必烈觉得说得很在理。

忙哥刺受封的第二年，即1273年，朝廷明确安西王分治陕西和四川，遂建立开城府。在王府格局上，?仍视上都，号为上路?。不久，皇帝又封安西王为?秦王?，别赐金印。此时的安西王，实际上一藩二印，两府并开。其府在长安者曰安西，在六盘者日开城，皆视为王府。《诸王麟三》安西王冬居于京兆（长安），夏徙居六盘山，每年都是这么走过来的。开城安西王府这种政治上、军事上的特殊地位的形成，是由特定的历史背景形成的，安西王府及其所在的六盘山有着非常重要的军事作用。

安西王受封后，六盘山行宫成了他的驻躁之地。当时元朝政治中心仍在开平，之后才开始迁人大都。在此前，开平、六盘山、四川三点一线，安西王居六盘山统一指挥，实际上是中央派往陕西、四川地区的最高行政和军事机构。安西王?一藩二印，两府并开?，地位至尊，在历史上都是罕见的。他实际上是皇帝经营陕西、四川的直接代理人。安西王有权派遣官吏巡视和督战，调解内部纷争，可以奏报四川的战况，还可以因特殊情况发布特殊命令，称之为?教?，以别于天子的?救?，同样具有?圣旨?般的权威。可见安西王府当时的崇高地位。

安西王忙哥刺信仰藏传佛教，与他的父亲忽必烈有直接关系。当藏传佛教被忽必烈定为国教之后，藏传佛教的信仰与推崇，就与元代的政治文化与统治策略紧密联系在一起了。

皇子忙哥刺自幼奉父皇之命，延请当时的中原著名文化人做他的教师，接受汉文化。但从他的名字来自?梵文幸福?之意的情节看，他应该随父母信奉了佛教。忽必烈阪依藏传佛教，对忙哥刺影响很大。1275年八月，国师八思巴为皇子安西王忙哥刺写《皇子忙哥刺父母造广、中、略三种梁若及华严经的说明》;第二年七月，又为忙哥刺写《授皇子忙哥刺之教戒?吉祥串珠》。这些都说明忙哥刺与藏传佛教的关系。

安西王忙哥刺时期，正当他的父亲、元朝的建立者忽必烈执政时期。在宗教文化信仰方面，忽必烈以藏传佛教萨迎学派的代表人物八思巴为?国师?，以藏传佛教作为全国的宗教信仰而尊崇。在这个文化背景下，安西王忙哥刺同样受这种时代宗教文化的影响，对藏传佛教十分推崇，就连他的王相府重臣商挺都饭依了藏传佛教。历史远去了，但当年安西王忙哥刺留在甘肃平凉蝗炯山上的宗教文化遗迹却传了下来。由《创修腔峋山宝庆寺记碑》（《峻恫山志》），我们仍能看到安西王忙哥刺的宗教信仰和宗教思想。

忙哥刺受封安西王，离开大都前往王府时，作为统辖西北、西南大片土地的亲王，在宗教文化方面同样非常重视藏传佛教的信仰。据商挺撰写的《创修岭酮山宝庆寺记碑》看，离京时有国师的叔父架里吉察揭兀相随到安西王府，商挺也以受戒弟子的身份相随，到六盘山下的安西王府从事藏传佛教的宗教活动。

商挺，原本是忽必烈建立元朝之前幕僚班子的重臣，官至参知政事、枢密副使，至元九年（1272）出为安西王相。商挺何时饭依佛门，已没有资料来说明，但从他撰写的《创修峻蛔山宝庆寺记碑》看，在元朝建立前就已经受戒于架里吉察揭兀。商挺随安西王忙哥刺来到六盘山下的安西王府，除行施王相的职权外，还肩负着宗教传播的任务。在安西王府，商挺?旦夕持诵，修作佛事。小心精进，不懈益虔。安西王及妃逊多礼，世子阿难答、帖古思不花阿董赤，公主呐论普演怯力密失，咸受戒于商，师事之为谨。商请居平凉之蝗恫山建设道场?囚。商挺虔诚信佛，诵经不懈，安西王与王妃、世子、公主等都以?师事之?。这与忽必烈在朝中的做法是一样的。道场，原本是指?佛陀?成道之处，后泛指僧家诵经行道的场所。腔蛔山，为天下第一道山，在这里建寺礼佛，自然是商挺等人所看重的。在岭炯山发展过程中，架里吉察揭兀和商挺都是著名的僧人，也是宁夏宗教文化发展史上的著名人物。

忽必烈建立元朝后，任用藏传佛教学派领袖八思巴为国师，设立总制院，负责管理全国的宗教事务和 *** 地方事务，这是忽必烈创立的一种全新的宗教制度。皇室亲王受封治理地方，也同样要按照这种宗教体制来实施。安西王忙哥刺受封后来到六盘山下的王府，除了宗教人士外，像商挺这样的 *** 高官阪依受戒后，也要伴随在王府，是一种双重身份。安西王忙哥刺、王妃和王子等王府上层人物都以商挺为师而在六盘山下的王府受戒，正式饭依宗教。

由商挺提议、安西王出巨资修建的宝庆寺，经过数年，于1278年秋天完工落成。整个殿阁宏伟，金壁灿烂。安西王和王妃亲往平凉腔桐山宝庆寺上供拜祀，?周视规制，嘉靖其精敏，特授陕西、四川、西夏等路释教统摄，仍刻银比三品界之。?此时的陕西、四川、西夏等路，都是安西王所辖的地域范围，当时的安西王和他的王相府，正是安西王历史上权力最大、最为辉煌的时期。安西王将这些管理统辖宗教事务的人，授予三品银印，彰显的是安西王忙哥刺时期的特权。

1278年八月十八日商挺的这通碑记，记载了700多年前一桩鲜为人知的宗教文化盛事，也使我们看到了元代宗教及其在六盘山安西王府的影响。

安西王忙哥刺的儿子阿难答，继承王位后却饭依 *** 教。而且他属下的蒙古军队有一部分也信仰了 *** 教。

由忽必烈到他的子孙，在数十年的经历中，他们的宗教文化走向是不一样的。研究他们三代人的宗教思想变化，对于元代宗教思想的研究具有其特殊意义和一定的参考价值。其实，也是一种宗教文化多元的体现。

三、皇孙安西王阿难答的宗教思想

从中外史料和元代人的文字看，第二代安西王阿难答的宗教思想是多源的。

首先，藏传的影响。安西王府的建筑格局与建筑规模，如果已经遗失的《开城志》不能失而复得，可能就没有相关的史料来详尽说明它了。笔者曾用《元史?五行志》里的记载，试图印证安西王府的建筑规模。大德十年（1306）八月，固原曾发生过一次较强烈的地震，?开城地震，坏王宫及官民庐舍，压死故秦王妃也里完等五千余人。?从地震伤亡的人数看，开城安西王府的建筑规模是很大的，此其一。其二，?延厘寺?是安西王府建筑的重要组成部分。延厘寺的修建，?以都城软建诸寺为师而小之?，与北京皇家救建寺院一样，就是小一些而已。是安西王阿难答为纪念其祖父忽必烈和祖母察必皇后，于元贞二年（1296 ）报请成宗皇帝准允动工修建的。前后经过八年时间，始告峻工。姚隧为新落成的寺院题名并撰写?延厘寺?碑文。

姚隧（1238-1313 ），号牧庵，是元代著名学者。收人文渊阁《四库全书》集部的《牧庵集》，就是以他的号冠名的。他的伯父姚枢是元代著名的理学家，被忽必烈邀人藩邸，提出过许多?救时之法?。忽必烈征大理时，他力主不妄杀人。忽必烈即位后曾任宣抚使、司农使。姚隧曾学于伯父姚枢，有家学渊源。姚隧撰?延厘寺?碑文时，正在江西行省参知政事任上。?延厘寺?碑文，收人姚隧的文集?《牧庵集》，文字不是很长，大约不足1300字，但涵盖的内容丰富，信息量大，记载了延厘寺的缘起及碑文撰写的前前后后。

延厘寺的名字是颇有些内涵的。在姚隧看来，如果佛教亦视?忠勤?、?孝恭?者为?善?为?福?的话，那么，佛教与儒学在教化方面可谓殊途同归。缘此，在寺院的命名上，他将宗教与山脉连在一起思考：按传统礼数，诸侯只祭祀封地内的山川。在安西王封地内，华山为西岳之尊，为安西王封地内至尊之山。?揭而宣厘，则表寺之名，莫延厘寺为宜也。??厘?字如果读?。?xi,是?福?的意思，通?禧?，自然是取福、禧之意。即以华山作为标帜，寺门取华山之祠门，延及六盘山，是最为合适的，便有了?延厘寺?的名字。姚缝将安西王府的两处府邸（西安、固原），用华山和六盘山连在一起，蕴意实在是深远。

延厘寺是第二代安西王阿难答时期主持修建的。如果延厘寺的取名与有关，那么，阿难答的宗教文化思想就是一种多元接受了，当然主要还是 *** 文化。过去国内外学者对阿难答的研究认为，信仰 *** 教，是与他自身的生活经历有关。但依照?延厘寺?的取名，能够看出阿难答在对待宗教文化方面的宽容。从忽必烈到其父忙哥刺，藏传的环境对阿难答的影响是不能排除的。再者，藏传佛教还是元代的国教。

其次， *** 文化的影响。蒙古贵族的 *** 化，是阿难答板依 *** 教的宗教文化背景，这主要是指横跨欧亚四大汗国（金帐汗国、伊儿汗国、窝阔台汗国、察合台汗国）的蒙古贵族上层的 *** 化。这四大汗国在13世纪至14世纪初，都相继走上了 *** 化的道路。由于他们的影响及其他原因，阿难答就成为信仰 *** 文化的典型。

成吉思汗及其之后的两次西征，来华的 *** 人已难以计数，他们被陆续安排在蒙古诸军队之中。因此，在安西王所辖的军队中，有大量的 *** 信仰者，这是 *** 文化生成的背景。至元十五年（1278）阿难答袭封王位。忽必烈之后，他的继承者元成宗把忽必烈时期给予忙哥刺的那支军队以及原属于他的唐兀惕（西夏）地区，赐给了阿难答。这里说的安西王的那支军队，就是史籍里记载的?依附于他（阿难答）的十五万军队的大部分阪依于 *** 教?。阿难答便在他的领地上倡导和推行 *** 化政策。史籍还记载了阿难答在饭依和信仰 *** 教的过程中，与皇帝元成宗在对待 *** 文化及其认同问题上发生过激烈争执。至于巧万军队的大部分信仰 *** 教的问题，可能在界定上有出人，有学者对此也提出质疑。但不管怎样，阿难答饭依 *** 教，接受 *** 文化有特定的历史原因。

总体上看，忽必烈祖孙三代的宗教思想在经历了多元文化的碰撞融合之后，虽然形成并确立了以藏传为主体的宗教文化思想，但专制背景下其他宗教文化信仰相对还是有生存空间的。在阿难答身上就折射出了这样的影子，在阐释元代宗教文化的过程中，他应该是一个较为典型的例子。阿难答接受 *** 文化，是有其大背景的。蒙古民族进人中原之前，先一步到达的地区是中亚。在那里，蒙古民族接触到的是 *** 人、畏兀人的文化，这些文化本身带有强烈的 *** 文化色彩。这就意味着蒙古民族在接受汉文化之前已经接触和吸纳了 *** 文化，此其一。其二，元朝建立后实际上实施的是一种宽容的宗教政策，是多种宗教接受和传播的态势。

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成吉思汗时，就对宗教实行兼容并蓄的政策;成吉思汗之后的继承者，虽因其本人对某些宗教的好恶而略有所差异外，基本上沿袭了成吉思汗时期的宗教政策。因此，在元代出现宗教多元并存的繁荣局面。从这个意义看安西王阿难答饭依 *** 教，文化背景就清楚了。

孛儿只斤·忙哥剌的开城安西王相府的兴废

六盘山地区在蒙古汗国时期有着非常重要的军事地位。至元八年（公元1271年），忽必烈正式建国号大元。建元后，他从长期的军事活动中看到了六盘山扼守南北、东西的襟喉要冲地位，于至元九年（公元1272年），即建元后的第二年，封三子忙哥剌为安西王，驻守开城。因忽必烈与正后察必弘吉剌氏生有三子，长子早亡，次子真金，立为皇太子，所以忙哥剌在皇子中地位特殊，封安西王者，也仅其一支，“至元九年十月封安西王，赐魑纽金印，以京兆路为分地，驻于六盘山，置王相府，以商挺、李德辉为王相”，这是开城设立王相府之始。至元十年（公元1273年），册立皇太子，“诏安西王益封秦王，别赐兽纽金印”。元朝的印纽等级是很严格的，宗室、驸马等诸王唯视印纽为差别，兽纽金印为一等，螭纽金印为二等，可见安西王在诸王中的地位很高。他一藩二印，两府并立，冬居京兆，夏徙六盘，岁以为常。
开城安西王相府在设立之初，恰逢元朝攻灭南宋的关键时刻，地位较为特殊。节制专事伐宋的东西两川行枢密院，替代陕西四川行省的职能，兼领陕、甘、川等处军政，凡军政大事常决于开城王府，这时开城安西王相府处于兴旺发达之季。至元十五年（公元1278年）冬十一月，忙哥剌病亡，其妃请以子阿难答嗣位，但世祖以阿难答年幼，未娴教训为由，暂不允袭位。至元十七年 （公元1280年），朝廷罢王相府，并接连设立陕西、四川、甘肃等行中书省，安西开城王相府的辖境大为缩减，政治权力被大大削弱，这是开城王相府的转折时期，此后逐步走向衰落。大德十年（公元1306年）八月，开城路地震，压死故秦王妃也里完等五千余人，王府毁于一旦，朝廷给钞13600锭、粮44100石济之，这次地震给王相府带来了灭顶之灾。但是，阿难答却集聚了大量的财富，控制了四川北部及陕甘宁等西北地区的军政大权。大德十一年（公元1307年），成宗去世，因无嗣子，皇后卜鲁罕与大臣阿忽台、伯颜等欲拥立阿难答为帝，事败后，阿难答被擒杀。
阿难答被诛后，其子月鲁帖木儿没有袭封王位。直到至治三年（公元1323年）八月，月鲁帖木儿才袭封王位，十二月他以反叛余党之罪名被流放云南。至顺三年（公元1332年），被诛杀。秦王按檀不花也流放海南。至此，安西王府名存俱亡，这个蒙元政权早期历史形成的特殊产物完成了其特定的作用，彻底退出了历史舞台。
安西王忙哥剌主政时，在六盘山区开展了大规模的屯田活动，致使这里成为元代的重点屯田区。从1278年起至1292年，谴发到此的屯田军超过15000人。成宗继位后，于1296年又下令“自六盘山至黄河立屯田，置军万人”。实际上，参与屯田的人数可能还要多，屯田的目的虽然是为了解决军粮，但在客观上造成了人口的流动、民族的迁徙与融合，增加了民族间的交流与团结，大量的蒙古人因此定居到了六盘山区，同时推动了地方农业经济的发展。

忽必烈有9个儿子，为什么把皇位传给孙子？

因为蒙古元朝的继承权多数时候都在嫡系手中传承，只要嫡系有子孙，就轮不到庶出的上。 忽必烈一共有12个儿子：

察必 皇后生育四个嫡子，长子 朵儿只 、次子太子 真金 、三子秦王 忙哥剌 、四子北平王 那木罕 ；

忽鲁黑臣 哈敦生第五子 忽里带 ；

朵儿别真 哈敦生第六子云南王 忽哥赤 、第七子西平王 奥鲁赤 ；

许慎真 哈敦生第八子 爱牙赤 、第九子宁远王 阔阔出 ；

不知名妃嫔生第十子 忽都鲁帖木儿 ；

巴牙兀剔 哈敦生第十一子镇南王 脱欢 ；

南必 哈敦生第十二子 铁蔑赤 。

12个皇子中，老大朵儿只早亡，老五忽里带、老十二铁蔑赤史书失载，老八爱牙赤有罪被流放大青岛，获得封爵的只有老二真金、老三忙哥剌、老四那木罕、老六忽哥赤、老七奥鲁赤、老九阔阔出、老十一脱欢七个人， 但有继承权的只有三位嫡子，即真金、忙哥剌、那木罕。

忽必烈三个嫡子中，死的最早的是老三忙哥剌，他留下两个嫡子 阿难答 和 按檀不花 ；随后死去的就是太子真金，真金有三个嫡子，分别是 甘麻剌 、 答拉麻八剌 、 铁穆耳 ，老四那木罕死的最晚，但他没有儿子，死后所有的政治资源都被大侄子甘麻剌继承。

在忽必烈晚年，有继承权的只有甘麻剌、铁穆耳、阿难答、按檀不花四个嫡孙，答拉麻八剌也就是元武宗元仁宗的父亲早亡。

忽必烈临死前并没有确定继承人，但由于老二真金是太子，遗留下来的政治资源远远超过三弟忙哥剌，所以，甘麻剌和铁穆耳，比阿难答兄弟更有资格继位。

甘麻剌有祖父的宠爱和漠北的军队支持，但他长期远离中央，和老母亲太子妃阔阔真关系不够亲近，和朝廷忠臣也很疏离，因此在竞争汗位中，败给母弟铁穆耳，铁穆耳就是元成宗。

所以，忽必烈虽然没有指定继承人，但有嫡孙在，其他庶出皇子就没有出头之日，这是蒙古特有的政治形态，和中原王朝不同。

就是这样。

无论传儿子，还是传孙子，【元世祖忽必烈】都有不少麻烦。事实上，他有传位给儿子的正式举动，但没有传位给孙子的正式表态。不过，元朝的第2任皇帝【成宗铁穆尔】，即忽必烈的嫡孙，他的上台也是凭实力。

纵观元朝始终，皇位的继承始终不稳，皇室的争斗消耗不少国力，否则国祚绝不止于百年。蒙古铁骑横扫欧亚，忽必烈建立的元朝，跻身中华帝国历代王朝谱。换言之，元朝不是把汉地并入蒙古，而是以蒙古并入汉地。

但是，元朝权贵又不甘心被汉族同化，不像清朝权贵那样，大量吸收先进的汉族文化。 这种尴尬也表现在皇位继承制度上，元朝既没有承袭汉族传统的“嫡长子”继承制（有嫡立嫡、无嫡立长），也没有采取蒙古传统的代表选举制（忽里台大会）。

反观清朝，或许吸取元朝的教训，这个皇位继承是有明确制度。清初的时候，新皇帝的上台，由八旗会议决定。后来，由皇帝在生前写下密诏确定，以避免诸子夺储、后继无人。

元朝就比较糟糕，一方面不弄忽里台大会推举继承人，破坏草原传统让很多蒙古人反感；另一方面没有稳定的皇位传承规则，导致皇族内部有实力的人都蠢蠢欲动。 从1307年开始，到1333年为止，短短27年间，共有10人坐上皇帝宝座。

回到【成宗铁穆尔】这边，他的父亲是【真金皇太子】，由【忽必烈】根据汉族传统所立。上文也说到，在蒙古人眼里，连大汗都是推选出来的，哪里会有什么皇太子的存在。加上皇太子确立之后，汉人式的朋党又马上出现在朝廷，让忽必烈也是颇为头疼。

因此，真金皇太子病死之后，忽必烈就没有再立太子，不过依旧表现出对太子第3个嫡子的期望。 这个幸运儿就是铁穆尔，他接受祖父授予的皇太子之印，并被派去北方监督军队。

这种暗示，仅仅是忽必烈向朝臣发出的1个信号，并非正式的立储宣告。但是，这对于铁穆尔登上帝位，却十分重要。忽必烈死后，铁穆尔受到【伯颜】力荐，后者是先帝的亲信兼顾命大臣。

这个伯颜不简单，长期代替忽必烈在北方同叛军作战，数度化解元朝的统治危机，令【窝阔台汗国海都】为首的草原军队止步不前。伯颜在朝廷上，不仅断然否决诸臣对铁穆尔的异议，还下令诸王宗亲、文武百官朝觐新皇帝。

可以看出，铁穆尔登上帝位，制度上给的红利是薄弱的，毕竟没有确定传承给他 。他靠的主要是以下几个因素：

1、嫡孙身份。 这一点，大家容易理解，大老婆（皇后）生的子孙有优先继承权，中外的情况一致。当年，【成吉思汗】确定继承人，也是在4个嫡子当中挑选，以他如神的地位，忽里台大会只是过1个重要的形式。

2、皇太子之子。 如果说嫡孙身份，减少一大半竞争者，那么皇太子之子的身份，就让他更容易获得汉地军民的支持。忽必烈生前对铁穆尔的重视，更是给他带上加持的光环，号召力大大增强。

3、伯颜的支持。 这可能是最重要的原因，凭借伯颜的威望和实力，他轻松让朝廷的蒙古异己者折腰，强行否决召开忽里台大会的必要性，也强行确定汉式君臣的名分。

铁穆尔即位，但蒙古人并没有忘记大汗选举传统，其后皇位继承难免纷扰不断。在乱局之间，后世的元朝皇帝只有依靠“拳头”和“谋略”争天下。

最初蒙古人选大汗采用的是忽里台大会制度，也就是贵族圈内的民主选举。可是成吉思汗一统蒙古以后，这种制度就开始有点儿变味道了，尤其是成吉思汗在选择接班人时，就采取了指定的做法。

这么一来蒙古人的习俗就这么被破坏了，大家越来越不重视忽里台大会，反而对中原地区的嫡子继承制很感兴趣。

此后不光中原人看重嫡子继承制度，在蒙古也是一样，只有嫡子才有资格承袭老爹的所有家产。这也是为啥明朝取代元朝后，坚定不移地执行嫡长子继承制的原因。

你看成吉思汗，号称行走的播种机，走到哪儿孩子生到哪儿，他的儿子至少上百人。可是我们所熟知的，也就是那4个嫡子。分别是术赤、察合台、窝阔台、托雷。

忽必烈有9个儿子，但是这里面真正的嫡子只有2名，分别是老大朵儿只和老二真金。他们俩都是忽必烈的原配皇后弘吉剌·察必所生。

因此论继承权，肯定这两个儿子了。可惜老大朵儿只早逝，所以忽必烈称帝以后，便将老二真金立为太子。

按道理来说，真金会顺理成章登基。可惜的是元世祖忽必烈寿命太长，把这个太子给活活熬死了，那么接下来咋整呢？皇位继承权该给谁呢？

一、给嫡孙也不给庶子。 刚才说了，在蒙古人的世界里，嫡庶的差距实在是太大了。庶子是没有资格继承大位的，哪怕是嫡子死光了，只要嫡子有后代，那也轮不到庶子来继承大统。

很显然虽然朵儿只和真金都早逝了，可是真金还有儿子活着！真金和他的正妻弘吉剌·伯蓝也怯赤一共生了3个儿子分别是：

长子甘麻剌、次子答剌麻八剌 、三子元成宗铁穆耳。

这就是说，忽必烈的嫡孙还有3个活着，既然嫡系这边人丁兴旺，自然轮不到庶子来继承大位了。 其他7个庶子只能干瞪眼，就算是这3个孩子的叔叔，也没有继承权。

即使忽必烈还有俩皇后，但都不足以取代原配在他心目中的地位，所以其他儿子姑且都可以当成庶出来看待。

二、为啥选择老三铁穆耳？ 我们注意到，太子真金的三个儿子里，铁穆耳是年纪最小的一个，排行老三。结果忽必烈偏偏选了他做接班人，这是为啥呢？前面俩孙子都是摆设吗？

长子甘麻剌，是忽必烈的嫡长孙，按道理来说他作为接班人的概率最大。

但是很可惜，他和皇位失之交臂。年幼的甘麻剌，从小就离开了母亲，是他的奶奶弘吉剌·察必皇后养大的。所以甘麻剌和自己的母亲感情很一般，母亲更加疼爱另外两个孩子。

所以说大儿子甘麻剌很早就不得父母的疼爱，早早被爷爷忽必烈弄到北方镇守边境了。太子真金去世以后，甘麻剌又被调到云南镇守，此后又去了漠北。

总之没什么机会入朝。由此可见，因为受到儿媳妇的影响，忽必烈也不太愿意把大位传给自己的长孙甘麻剌。

次子答剌麻八剌早逝。

太子真金去世以后，忽必烈并没有打算让他的大孙子甘麻剌继位，反而打算让他的次孙答剌麻八剌成为接班人。

不过这个孩子在政治上的作为基本为零，甚至有史料记载他是个哑巴或者失聪，因此从能力上来说，他基本没什么机会继承大位。

最关键的是，在1292年，29岁的答剌麻八剌突然生病去世了！ 当时忽必烈还活着呢，所以皇位自然也轮不到他了。

三子铁穆耳，文治武功的合适人选。

铁穆耳深受其母阔阔真的喜爱，所以也是她极力支持成为大位接班人的对象。此外，忽必烈曾经派遣铁穆耳镇守蒙古汗国的故都哈剌和林。

这地方都是蒙古最为精锐的北方驻军，很显然忽必烈是希望铁穆耳能够在这里建立一定的威信，为他日后登基奠定基础。

同时，忽必烈还给铁穆耳派遣了开国四杰之一博尔术的孙子玉昔贴木儿给他打下手，这么一来铁穆耳身边的势力进一步得到扩大。最终铁穆耳成为了接班人。

三、铁穆耳要比朱允炆强得多。 为啥铁穆耳能守得住江山，同样是皇孙继位的朱允炆偏偏就不行呢？其实很简单，因为铁穆耳的能力的确很出众。

忽必烈去世以后，铁穆耳赶紧回到了漠南，组建了临时执政集团。这个时候他的大哥晋王甘麻剌正在镇守岭北，手握实权，是铁穆耳最大的威胁。

很显然，忽必烈没有给他那些庶出的儿子足够大的权力，否则肯定会冒出一两个朱棣这种类型的刺儿头。

不等晋王甘麻剌发难，铁穆耳这边已经派人去责问他究竟怎么想，晋王甘麻剌只好表示愿意俯首称臣，可是心里肯定不服气啊！

结果你猜怎么这？ 在他们的母亲阔阔真的建议下，兄弟俩比赛朗诵祖宗宝训，看谁读得通顺就让谁做大汗。

有这么做母亲的吗？天下人都知道晋王甘麻剌是个结巴，他怎么可能赢得了铁穆耳呢？最终铁穆耳获胜，成为了大汗。

总结：铁穆耳干的还是不错的。 元成宗铁穆耳在位期间，停止了四处征战，选择休 养生 息。同时减免了不少地区的赋税。对于先辈们册封的地方王爷们，铁穆耳也没有像朱允炆那样一杆子打死，而是采取逐步限制对方势力的办法，慢慢削弱他们的力量。

西北发生叛乱以后，铁穆耳也毫不手软，派人平定了海都、笃哇等王爷的叛乱。 由于他的表现非常突出，稳住了元朝大局，所以其他四大汗国都宣布承认铁穆耳是成吉思汗大位的合法继承人，也是大蒙古国真正的大汗。

不过可惜的是，这位老兄没有儿子。皇帝没儿子，绝对是一件足以撼天动地的事情，这为后来元朝动荡的传位局面，埋下了伏笔。

参考资料：《元史》

这是蒙古人的特有的继承制度造成的。在蒙古的汗位的继承中，受到三种因素的制约：

第一种是忽里台。

忽里台是蒙古语，意思是聚会。汉文音译“大朝会”。实质上是蒙古部落议事会制度，凡对外发动战争等大事，一定要召开会议，做出决定。蒙古大汗的继立，必须经忽里台推戴后才具有合法性。

元朝建立后，新皇帝即位时，仍然要召开忽里台，主要的参加者有宗王驸马、文武大臣等。例如在元成宗铁穆耳继位时，亲自去上都参加忽里台大会。

不过此时的忽里台更多的是一种形式，在会上新皇帝要做的只有宣读祖训大法，颁发赏赐。

第二种是嫡长子继承制。

虽然在12世纪的草原上，长子继承权已得到习惯上的承认，但是执行的并不严格。如成吉思汗的长子术赤，并没有继承汗位，成吉思汗将汗位传给了三子窝阔台；

窝阔台不喜欢长子贵由，欲立三子阔出为汗，阔出战死后，窝阔台又欲立阔出的长子失烈门为继承人。窝阔台长子贵由能继承汗位全凭窝阔台皇后乃马真的帮助。

占领中原以后，忽必烈并没有明确嫡长子继承。

第三种是幼子继承父业传统。

在12世纪的蒙古人中，有一个风俗，即长室中的幼子应成为其父的继承人。父亲的斡耳朵、家室等财产由幼子继承。

斡耳朵，是“宫帐”“宫廷”的意思。蒙、元时期，皇帝、皇后斡耳朵各有资产、私属人户，死后由亲族继承。例如，成吉思汗有四大斡耳朵，后由拖雷及其后裔晋王一系继承。

在成吉思汗去世后，幼子拖雷监国两年。因为术赤已经去世，老二察合台支持窝阔台，拖雷感觉力量单薄，只有采取暂时退让办法，支持窝阔台。最终，窝阔台登上汗位。

史料对拖雷的死因记载不清楚，有可能是窝阔台汗为了消除隐患，将拖雷毒死了。

蒙、元所谓皇位继承受到以上三种因素的影响，忽必烈将皇位传给孙子亦不例外。

忽必烈有四个嫡子：

除了长子早夭外，其他三个都是忽必烈考察和选择储君的对象。

忙哥刺 ，1272年被封为安西王，次年，进封秦王。地位尊崇。1278年冬，忙哥刺去世。据说他因为想夺权被忽必烈处死。

那木罕 ，封为北平王，出镇漠北。

真金 于1273年被册封为皇太子，1285年，江南行台御史上封事写了一道奏章，建议忽必烈应该禅位给太子。奏章到了中央御史台，被压下了。有人偷偷地将这件事汇报给了忽必烈，忽必烈下令彻查。虽然最后不了了之，但是真金太子被这件事吓死了。

真金死后，忽必烈要选择新的储君。当时嫡子中那木罕还健在。真金太子有三子甘麻刺、答刺麻八刺和铁穆耳。

那木罕为什么被淘汰了呢？

因为他身上有两个致命的缺点：

在四位嫡子均已经去世的情况下，储君只能在真金的后人里选择了。1293年年忽必烈封铁穆耳为皇太孙，镇守漠北。

1294年，忽必烈驾崩，虽然铁穆耳握有皇太子印，但是他的大哥甘麻刺实力也很强。甘麻刺统领拖雷留下的四大斡耳朵，镇守蒙古。兄弟二人的实力不分伯仲。最终，铁穆耳胜出。

铁穆耳所以能成功有以下几个因素：

第一个，当妈的偏心，喜欢小儿子。

阔阔真是忽必烈钦定的太子妃，深受忽必烈的喜爱，她站在幼子一边，是铁穆耳成功的重要因素。

第二，顾命大臣和东宫旧臣的支持。

1294年，忽必烈弥留之际，令枢密院知事玉昔帖木儿、伯颜和不忽木三人为顾命大臣。当时三人号称受忽必烈遗命，他们的向背左右继承人的归属。

在上都举行的忽里台大会上，玉昔帖木儿和伯颜利用自己的威望，对其他人软硬兼施，逼他们承认铁穆耳为新帝。

真金的东宫旧臣更是没有怨言，大力支持铁穆耳。

第三，铁穆耳自己有本事，比他的兄长要强。

铁穆耳在东征乃颜和镇守漠北期间，表现出的军事指挥能力，得到了蒙古贵族的认可；他大哥甘麻刺的表现比不上弟弟，在漠北前线的表现令人失望，忽必烈不得不把他调离。

孙子铁穆耳得到了两大将的支持，最后登基为帝，是为元成宗；

元世祖忽必烈年老之后，本打算传位给太子真金，不料真金竟然比他先死,真的是白发人送黑发人了，而真金之死跟忽必烈有很大的关系。之前真金就很不爽忽必烈所重用的阿合马等亲信，于是受到一批汉人儒臣的拥护，但是对忽必烈则唯唯诺诺，从来不敢越雷池一步，朝政大权始终掌握忽必烈本人手中。

前面提了一下关于权臣阿合马的事情，阿合马死后，其党羽余有不甘,想要卷土重来，突破口就是皇太子真金。就在此时，一个汉人上疏说道:“陛下年事已高，希望尽早退位，不要有垂帘听政的事情发生。”忽必烈此人戎马半生，权力欲极重,怎么可能会听从这些话语。此人的上疏典型就是找死，说白了就是给真金太子找茬的。而真金得知此事后深为恐惧。御史台也明白其中的利害，就将大臣的奏章暗中压了下来。阿合马余党探知此事，决计发难，准备向元世祖揭发。

拥护太子的右丞相安童知道此事已瞒不下去，干脆抢先向忽必烈陈述事情本末，指出阿合马余党欲借机陷害太子。忽必烈听到有人居然要他提前让位给太子,勃然大怒,厉声责问道:“你们就没罪吗?”安童带头认罪，但同时向皇上指出,阿合马的党羽此举目的是要危及太子,搞乱天下。经过劝说,忽必烈才怒气稍解。阿合马的余党虽然没有成功，并受到严惩，太子真金也给吓得心惊肉跳，忧郁成病，不久撒手归天，年仅43岁。

真金死时,忽必烈已年逾古稀,接班人只能在真金的儿子中选。真金与其妻阔阔真共生三子，长子晋王甘麻剌,次子答剌麻不剌,三子铁穆耳。阔阔真偏爱小儿子，怂恿大臣劝说皇上立铁穆耳为皇储。为使铁穆耳积聚掌权的资本,就先遣他出镇北边,争取军功,并委派重臣玉昔帖木儿辅行。

玉昔帖木儿是成吉思汗的四杰之一博尔术的孙子，曾屡立战功，深受忽必烈重用。他在受命之际,劝忽必烈把真金的旧玺授予铁穆耳,以正名分，为以后登基抢占先机。阔阔真又搞到一块秦朝时期流传下来的传国玉玺，上刻“受命于天，既寿永昌”八字,交给铁穆耳,以为“受命之符”。

1294年，元世祖忽必烈去世，享年79岁。宗室诸王会集上都（今内蒙古正蓝旗)，议立新君。宗王大臣讨论了三个多月,仍难拍板。当时，唯一能与铁穆耳分庭抗礼的是他的大哥晋王甘麻刺。甘麻剌也曾出镇岭北,统领成吉思汗的四大宫帐和北方诸军，管辖蒙古本土，拥有相当大的势力。支持甘麻剌的宗王认为长孙继承帝位是理所当然的事情。

但铁穆耳一派坚持先帝爷爷留下了遗言，这遗诏是绝对不可更改的，关键是铁穆耳得到了当年参与灭南宋大将伯颜和玉昔帖木儿两个重臣的支持。眼看双方争执不下，伯颜也不客气了，直接拔出宝剑，立于大殿上，说立铁穆耳乃是先帝所命令的，哪个敢质疑的我就送谁去见先帝。这气势跟两百多年以前的述律太后废长立幼有的一拼，眼看伯颜这么玩了，其他大臣一看算了铁穆耳就铁穆耳吧，反正也不会是自己，于是三呼万岁。

此时玉昔帖木儿则向大哥甘麻刺施加压力说:“先帝去世已经三个多月了，皇位空虚，迟则生变，你作为兄长，有何态度？甘麻剌也不傻，看伯颜那吃人的样子，知道如果不表态就得去陪伴先帝了，只得无可奈何地表态:“给铁穆耳当皇帝吧，我外放给你守护草原。”于是在群臣的劝进下，铁穆耳终于当上了皇帝，是为元成宗。

元成宗继承祖宗创下的偌大家业,史书上称他“ 垂拱而治,善于守成 ”。实际上也就是坐吃前人的遗产，混混日子的一类。元成宗即位五年，还不知六部官员名字是谁。在元成宗一朝，政府机构庞杂，贪官污吏横行。元成宗晚年多病,更是不管国家政事,皇后卜鲁罕和中书右丞相哈剌哈孙各自拉帮结派,元成宗一死,两大政治势力又为夺取帝位展开了一场血腥的争斗。

关于忽必烈的二百字历史故事

1251年7月1日，忽必烈长兄蒙哥登基成为大蒙古国皇帝即蒙古帝国大汗，是为元宪宗，因为忽必烈在蒙哥的同母弟中“最长且贤”，蒙哥即位后不久即任命忽必烈负责总领漠南汉地事务。[4]忽必烈在这段时间内任用了大批汉族幕僚和儒士，如刘秉忠、许衡、姚枢、郝经、张文谦、窦默、赵璧等等，并提出了“行汉法”的主张。儒士元好问和张德辉还请求忽必烈接受“儒教大宗师”的称号，忽必烈悦而受之。忽必烈尊崇儒学，“圣度优宏，开白炳烺，好儒术，喜衣冠，崇礼让。”[5]
1252年，宋军攻打河南边地。忽必烈请准蒙哥在河南设经略司，蒙哥任命史天泽、杨惟中、赵璧为经略使。6月，忽必烈前往草原觐见蒙哥，奉命率军征云南。[6]
1253年，蒙哥分赏诸王，忽必烈得到京兆封地。忽必烈建立京兆宣抚司。[1]忽必烈率领大军在六盘山度夏。秋天，大军经过临洮进入藏族地区，到达忒刺（今四川松潘）地方。8月，忽必烈率军从陕西出发，进攻位于今云南等地的大理国；1254年1月2日，忽必烈攻克大理城，国王段兴智投降，忽必烈灭大理国。云南地区并入大蒙古国版图。[7]
1256年，忽必烈又增受怀孟州封地。1256年夏天，以南宋扣押蒙古使者为理由，蒙哥正式宣布了攻击南宋的意向。忽必烈势力的发展，引起蒙哥的疑忌。1257年，蒙哥命阿蓝答儿等在关中设钩考局，查核京兆、河南财赋。阿蓝答儿等从河南经略司、京兆宣抚司的官员中，罗织一百余条罪状，旨在除灭忽必烈所信用的官员，削弱他的势力。十二月，又亲自去朝见蒙哥。蒙哥见忽必烈来朝，相对泣下，要他不必再作表白。[8]
1258年农历七月，蒙哥率大军攻入四川北部，一路所向披靡，攻克四川北部大部分地区，1259年初，在合州城下攻势受阻。[9]
1258年11月29日，根据蒙哥的旨意，忽必烈在开平东北行祭旗礼，正式出兵启行南下攻宋，于次年8月2日，忽必烈率军抵达河南汝南，继续向南宋进发，并派命杨惟中、郝经宣抚江淮。1259年9月3日，忽必烈统领中路军渡过淮河，攻入南宋境内，随后一路向南，在湖北开辟新的战场，进攻长江中游的鄂州。[10]

登基为帝
孛儿只斤·忽必烈
1259年8月11日，蒙哥在四川合州钓鱼山病逝。9月19日，在四川的忽必烈异母弟末哥派来的使者向忽必烈宣布这个消息，并请忽必烈北归继承帝位。忽必烈则认为“吾奉命南来，岂可无功遽还？”于是进攻南宋，并多次获胜，后来，忽必烈的正妻察必派使者密报，和林众臣谋立忽必烈之弟阿里不哥，而且阿里不哥已经派阿蓝答儿在开平附近调兵，脱里赤在燕京附近征集民兵，使者催促忽必烈早日北还。11月17日，儒臣郝经上《班师议》，陈述必须立即退兵的理由，坚定了忽必烈退兵北返的决心。忽必烈声称要进攻南宋首都临安，留大将继续对鄂州的围攻，增加对南宋的军事压力，南宋丞相贾似道派使者请和，约定南宋割地，并且送岁币，忽必烈于是在当日撤兵北返。[10]
1260年1月4日，忽必烈率军抵达燕京即今北京市，解散了脱里赤征集的民兵，“民心大悦”。忽必烈率军在燕京近郊驻扎，度过整个冬天，并积极
“忽必烈汗” 的传统蒙古文写法
和诸王联络，准备在1260年春天召开库力台大会，举行登基大典。[10]
1260年5月5日忽必烈登基成为大蒙古国皇帝即蒙古帝国大汗。忽必烈发布称帝的即位诏书《皇帝登宝位诏》，在诏书中，他自称为“朕”，称他的哥哥元宪宗蒙哥为“先皇”。[12]
1260年6月29日，忽必烈发布《中统建元诏》，正式建年号“中统”。[13]
1264年9月7日，忽必烈发布《至元改元诏》，取《易经》“至哉坤元”之义，改“中统五年”为“至元元年”。12月18日，忽必烈将国号由“大蒙古国”改为“大元”，从大蒙古国皇帝变为大元皇帝，大元国号正式出现，忽必烈成为元朝首任皇帝。[5]

攻灭南宋
1263年五月，忽必烈升开平为上都，作为驻夏的纳钵。
1264年八月，又下诏燕京（金中都，金亡后称燕京）仍改名为中都，作建都的准备。忽必烈建立“大元”国号后，
1272年二月，采刘秉忠议，改中都为大都，宣布在此建都。
1273年，大都宫殿建成。次年正月元旦，忽必烈在正殿接受朝贺。元朝从此即定都在大都（北京市）。大都代替和林，成为元朝多民族国家的政治中心。至此以后，明、清两代，北京一直是国家的首都。
1274年，忽必烈命令屯戍高丽的凤州经略使忻都、高丽军民总管洪茶丘率兵15,000人，大小战船900艘出征日本。在日军坚决抵抗下，首战只获小胜，未能深入。不久，因台风将大部分战船毁坏，加上已兵疲箭尽，元军只得仓促撤回。[14]
1275年二月，忽必烈派礼部侍郎杜世忠等出使日本。杜世忠等一到日本，就被镰仓幕府处死。这一消息直到1280年才传到元朝。于是，忽必烈决心再次征讨日本。是年下半年，元朝征调军队（包括结集南宋新附军），成立征东行省（亦称日本行省）主持征伐大计。[14]
1276年2月4日，元军攻入临安，宋恭帝奉上传国玉玺和降表，南宋灭亡，元朝掌握全国性政权。1279年3月19日，南宋海上流亡政权残余的最后一支抵抗力量被消灭。[5]
1281年正月，忽必烈命令元军兵分两路远征日本，但仍然失败。[14]

晚年去世
忽必烈的妻子察必于1281 年先他去世。五年之后他亲自选定的皇位继承人真金早逝。或许由于这些个人悲剧的刺激，忽必烈开始酗酒，并且毫无节制地暴饮暴食。他的体重迅速增加，越来越肥胖，并被因酗酒而引起的疾病折磨得痛苦不堪。与此同时，他的一些政策也遭到了失败，至公元1294年2月18日（元至元三十一年正月二十二日），忽必烈病逝。

为政举措编辑

政治体制
忽必烈恢复的行政机构治愈了一个世纪之久的战争创伤。宋朝灭亡后，元朝保留了宋朝的机构和全部行政官员，而且还尽一切努力得到了当时任职官员们的个人的效忠。[5]
在位期间，忽必烈注意选用人才，重用汉臣，如董文炳（忽必烈称其为董大）、刘秉忠、张弘范等，任命色目大臣阿合马掌管国家财政。采用汉法，建立各项政治制度。如在地方上建立行省，中央设中书省，开创我国省制之端。他设立“司农司”、“劝农司”等专管农业的机构，以劝农成绩作为考核官吏的主要标准，并令人编辑《农桑辑要》于至元二十三年颁行全国。为加强对边疆地区管理，开辟中外交通，在各地建立驿站，巩固了对全国各地的统治。[5]

民族政策
忽必烈力图与儒家保持良好关系。在开始建设大都的1267年，他下令建造太庙并且制作祭奠祖先所需的祖宗牌位，而且他选定了国家的历法，这是农业社会统治者必不可少的工作。他的王朝名称的选择对于儒士将是一个最重要的信号。采纳富有汉地象征的汉语名称将表示忽必烈希望和中国某些传统融为一体。1271年，在刘秉忠的建议下忽必烈从《易经》中选择了“大元”作为国名。元的涵义是“乾元——天地万物的起源”或者“原始力”，但最重要的是，新朝代的名号直接出自汉族传统经典著作之一。[15]
忽必烈赞同用传统的中国方式记载元朝历史的建议，这也使他得到儒士的称赞。儒学重视过去，强调利用历史经验指导行为，所以它为这种官方认可的编年史工程提供了依据。他还建议朝廷在翰林院下建立翰林兼国史院以搜集记录并且撰写辽史和金史。[15]

宗教政策
允许回回人组成实际上自治的社团以回回宗师作为领导，由哈的为他们解释穆斯林法律。回回居民区有他们自己的集市、医院和清真寺，不禁止他们使用自己的民族语言，也不禁止他们遵循伊斯兰教意旨。事实上，忽必烈任命回回人在财政机构担任重要职位并给予他们特权。他豁免他们常规的赋税，并且招募他们担任汉人极少能够担任的达鲁花赤。[15]
1264年忽必烈建立总制院管理吐蕃并监督政府和佛教僧徒的关系，八思巴成为总制院的第一位行政长官。在敌对的佛教派别必里公派领导的反叛中，八思巴在吐蕃的权威受到挑战，但1267年忽必烈调兵帮助这位年轻的佛教教长恢复了权力。1268年忽必烈的军队打垮了持异议者后，他虽然恢复了八思巴的权力，但又安置了一位蒙古人为吐蕃的宣慰使来帮助控制吐蕃。[15]
1258年忽必烈在佛道辩论中对佛教的支持使他不为道教所喜爱。然而他为道教驰名的法术所吸引，并承认他们对较低阶层群众有吸引力。因此朝廷为建设道观提供资金，并向他们提供佛教已得到的相同豁免和特权。一些道教领袖意识到需要与佛教和蒙古人相容共处，并且首先寻求儒、佛、道三?和解。[15]
忽必烈甚至还寻求获得中国数量不多的基督教徒和外国基督教徒的支持和协助。在忽必烈即位以前，基督教使者已经到达蒙古宫廷，例如约翰·普兰诺·加宾尼和鲁不鲁乞，而且几位工匠例如著名的手工艺人威廉·布涉曾为大汗蒙哥服务过。但忽必烈采取更关切的态度邀请和招募外国基督徒。[15]

经济政策
忽必烈发明了“钞”即纸币。他把钞票引入流通领域，并使它成为财政的基础。1264年，他颁布了一条法令，公布了用纸币来计算主要商品的价值。他的第一任“理财”大臣是穆斯林赛夷阿札儿，他把钞票的发行维持在合理的限度内。随后继任的几位大臣们开始轻率行事，他们两人实行无限制的通货膨胀政策，使钞票贬值。在聚敛钱财时，他们采取多次兑换钱币的方式和建立了重利专卖的办法。阿合马于1282年被暗杀，他死后受到忽必烈的贬责。桑哥因贪污被处死。为了阻止原钞票的下跌，有必要发行新的钞票，以免轮到新币贬值。这也许是忽必烈最初使用“钞”时始料未及的事情。[5]

控粮政策
为了备荒，忽必烈恢复了王安石之后被取消的国家控粮的政策，在丰年，国家收购余粮，贮藏于国仓。当荒年谷价上涨时，开仓免费分发谷物。他还组织了公众救济，将稻米和玉米定期分发给急需的家庭。1260年法令要求地方长官对老学者、孤儿、病弱者提供救济。[5]

人物评价编辑

总评
忽必烈作为一个征服者给被征服地区的人民带来了浩劫，但在历史上仍能获得不错的评价。忽必烈是一个比较成功的新秩序建立者。他是少数能够重视汉文化，推崇儒术的蒙古统治者之一。虽来自游牧民族，但十分重视中原农业的恢复和发展。[16]北京大学历史系教授张帆认为，忽必烈的“历史功绩”在于他接受了汉文化。[17]马可·波罗将忽必烈尊崇为“诸君主之大君主或皇帝”，称赞忽必烈是“人类远祖阿丹（Adam）以来迄于今日世上从未见广有人民、土地、财货之强大君主”，并认为这是“彼实有权被此名”。[5]

历代评价
郝经：今主上应期开运，资赋英明，喜衣冠，崇礼乐，乐贤下士，甚得中土之心，久为诸王推戴。稽诸气数，观其德度，汉高帝、唐太宗、魏孝文之流也。[19]
董文用：世祖皇帝仁孝英明，睿谋果断。爰从潜邸，有志斯民，植根干而佐理皇纲，聘耆德而讲明治道。始平大理，再驾长江，过化存神，有征无战。迨其龙飞滦水，鼎定大都，革弊政以维新，扩同仁而一视。规模宏远，朝野清明。内则肇建宗祧，创设台省，修举政令，登崇俊良；外则整治师徒，申严边将，布扬威德，柔服蛮荒。加以圣无不通，明靡不烛，守之以勤俭朴素，养之以慈惠雍和。收揽权纲，综核名实，赏罚公而不滥，号令出以惟行。万汇连茹，群雄入彀，削平下土，统正中邦。慕义向风，声教实朔南之暨；梯山航海，职贡无遐迩之殊。方且开学校而劝农桑，考制度而兴礼乐。国号体乾坤之统，书画焕奎壁之文。罄所有而酬战功，不待计而救民乏。听言择善，明德缓刑。钦福锡民，遇灾知惧。得《洪范》惟皇之理，过周宣修政之勤。以致时和岁丰，民安吏职。盖帝德克周于广运，故至公均被以无方。可谓文致太平，武定乱略，继一祖四宗之志，兼三皇五帝之功。[20]
朱元璋：①元自世祖混一天下，宽恤爱人，亦可谓有仁心矣。[21]②昔中国大宋皇帝主天下三百一十余年，后其子孙不能敬天爱民，故天生元朝太祖皇帝，起于漠北，凡达达、回回、诸番君长尽平定之，太祖之孙以仁德著称，为世祖皇帝，混一天下，九夷八蛮、海外番国归于一统，百年之间，其恩德孰不思慕，号令孰不畏惧，是时四方无虞，民康物阜。[22]③惟神昔自朔土，来主中国，治安之盛，生餋之繁，功被人民者矣。[23]
宋濂：世祖度量弘广，知人善任使，信用儒术，用能以夏变夷，立经陈纪，所以为一代之制者，规模宏远矣。[24-25]
邵远平：遂辟雄图，混一中外；德威所指，无远弗届；建号立制，垂模一代；崇儒察奸，旋用旋败；英明克断，用无祗悔。[26]
毕沅：帝度量恢廓，知人善任使，故能混一区宇，扩前古所未有。惟以亟于财用，中间为阿哈玛特、卢世荣、僧格所蔽，卒能知其罪而正之。立纲陈纪，殷然欲被以文德，规模亦已弘远矣。[27]
魏源：元之初入中国，震荡飘突，惟以杀伐攻虏为事，不知法度纪纲为何物，其去突厥、回纥者无几。及世祖兴，始延揽姚枢、窦默、刘秉忠、许衡之徒，以汉法治中夏，变夷为华，立纲陈纪，遂乃并吞东南，中外一统。加以享国长久，垂统创业，轶辽、金而媲汉、唐，赫矣哉！且其天性宽宏，包帡无外。阿里不哥及海都、笃哇诸王，皆亲犯乘舆。对垒血战，力屈势穷，一朝归命，则皆以太祖子孙，大朝会于上都，恩礼宴赉如初。当南北锋焰血战之余，或离间以侍郎张天悦通宋而不信。敕南儒被掠卖为奴者，官赎为民。所获宋商、宋谍私入境者，皆纵遣之而不诛。置榷场于樊城，通宋互市，弛沿边军器之禁。其长驾远驭如是。宋幼主母子至通州，命大宴十日，小宴十日，然后赴上都。除弘吉剌皇后厚待之事别详《皇后传》外，其母子在江南庄田，听为世业。其后文宗时市故全太后田为大承天寺永业，市故瀛国公田为大翔龙寺永业，直至顺帝末，始夺和尚赵完普之田归官，直与元相终始。宋之宗室如福王与芮等，随宋主来归，授平原郡公，其家赀在江南者，取至京赐之。此外宗室多类此。即奸民冒称赵氏作乱者，从不以累及宋后，其优礼亡国也如是。思创业艰难，移漠北和林青草丛植殿隅，俾后世无忘草地。又留所御裘带于大安阁以示子孙。武宗至大中尝诣阁中发故箧阅之，则皆大练之服。西域贾胡屡献牙忽大珠，价值数万而不受。宫闱肃穆，无艳宠奇闻。至元八年，平滦路昌黎县民生男，夜中有光，或奏请除之，帝曰：“何幸天生一好人，奈何反生妒忌！”命有司加恩养。伯颜伐宋，谆谆命以曹彬取江南不戮一人为法。其俭慈也又如是，非命世天纵而何？惟功利之习不能自胜于中，故日本、爪哇之师远覆于海岛，王、阿、桑、卢掊克之臣相仍于覆辙，盖质有余而学不足欤！[28]
曾国藩：自古英哲非常之君，往往得人鼎盛。若汉之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，明之孝宗。其时皆异材勃起，俊彦云屯，焜耀简编。[29]
曾廉：世祖崇儒重道，而特进言利之臣，三进三乱而讫不悟，岂非其明有所蔽耶？然其不欲剥民亦审矣。殆以为自我作则，将上下均足，堪为后世经制也。呜呼！以世祖之仁，乘开国之运，而言利之弊，若此，然则利其有可言者耶？至其任中书枢密而重台纲，法纪立矣。国治民安是在知人哉！[30]
孙中山：秦皇汉武、元世祖、拿破仑，或数百年，数十年而斩，亦可谓有志之士矣。拿破仑兴法典，汉武帝纪赞，不言武功，又有千年之志者。[31]
屠寄：汗目有威棱，而度量弘广，知人善任，群下畏而怀之，虽生长漠北，中年分藩用兵，多在汉地，知非汉法不足治汉民。故即位后，引用儒臣，参决大政，诸所设施，一变祖父诸兄武断之风，渐开文明之治。惟志勤远略，平宋之后，不知息民，东兴日本之役，南起占城、交趾、缅甸、爪哇之师，北御海都、昔里吉、乃颜之乱。而又盛作宫室，造寺观，干戈土木，岁月不休。国用既匮，乃亟于理财，中间颇为阿合马、卢世荣、桑哥之徒所蔽，虽知其罪而正之，闾阎受患已深矣。[32]
柯劭忞：蒙古之兴，无异于匈奴、突厥。至世祖独崇儒向学，召姚枢、许衡、窦默等敷陈仁义道德之说，岂非所谓书生之虚论者哉？然践阼之后，混壹南北，纪纲法度灿然明备，致治之隆，庶几贞观。由此言之，时儿今古，治无夷夏，未有舍先王之道，而能保世长民者也。至于日本之役，弃师十万犹图再举；阿合马已败，复用桑哥；以世祖之仁明，而吝于改过。如此，不能不为之叹息焉。[33]

趣闻轶事编辑
涮羊肉的发明传说与忽
忽必烈出行图
必烈有关。忽必烈率军远征，嫌伙食太差，想吃清炖羊肉。厨子便宰杀羔羊，剔选羊肉准备做。可敌军突然来袭，厨子情急之下把羊肉切成薄片，放在锅里混乱搅和一下，就捞出来，放点配料，给忽必烈端去了。忽必烈肚子咕咕叫直叫，吃完就披挂上阵去了。没过多久，忽必烈就凯旋了。回朝后，忽必烈不忘厨子的功劳，就让他再做一次，并说味太淡，该多些配料。文武大臣吃后，皆竖大拇指。忽必烈高兴，给这道新菜赐名“涮羊肉”。[34]

家族成员编辑

父母
父亲：孛儿只斤·拖雷（1193—1232年），成吉思汗孛儿只斤·铁木真第四子（幼子），尊号“也可那颜”（大官人）。成吉思汗生前分封诸子，拖雷留在父母身边，继承父亲在斡难和怯绿连的斡朵儿、牧地和军队。成吉思汗留下的军队共有约12.9万人，其中大部分都由拖雷继承。1227年成吉思汗去世后，三儿子孛儿只斤·窝阔台继位，拖雷监国。1232年率军击败金军，在回军途中病逝。其子孛儿只斤·蒙哥即位后追上尊号，谥“英武皇帝”，庙号“睿宗”。至元二年（公元1265年）孛儿只斤·忽必烈在位时，被改谥为景襄皇帝。至大二年（公元1309年），加谥“仁圣景襄皇帝”
母亲：唆鲁禾帖尼（1192年－1252年），大蒙古国（蒙古帝国）皇太后，克烈氏，是拖雷的正妻，蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥的生母。

后妃
右大斡耳朵：大皇后帖古伦 察必皇后南必皇后，（？―1281年）。1273年纳为皇后，姓弘吉剌氏（《新元史》作宏吉刺氏），名察必，济宁忠武王弘吉剌·按陈之女，元世祖忽必烈的皇后。中统初年立为皇后。至元十年（1273年），上尊号“贞懿昭圣顺天睿文光应皇后”。至元十八年（1281年），察必去世，谥号“昭睿顺圣皇后”。察必禀性聪明，善于把握事业成败契机，在元朝建立之初，成为元世祖的左右助手。
右第二斡耳朵：塔剌海皇后 奴罕皇后
右第三斡耳朵：伯要兀真皇后 阔阔伦皇后
右第四斡耳朵 ；八八罕 妃子 撒不忽 妃子

子女
儿子
长子：孛儿只斤·朵儿只
次子：皇太子孛儿只斤·真金（1243年—1286年1月5日），忽必烈嫡子，元成宗铁穆耳之父，母察必皇后。1261年被封为燕王，1273年被封为皇太子。1286年1月5日去世，1293年元世祖上谥号明孝太子。1294年元成宗登基，追尊其父真金为皇帝，为真金上庙号裕宗，汉文谥号文惠明孝皇帝。
三子：安西王孛儿只斤·忙哥剌。元九年（1272）忽必烈将他的第三个儿子忙哥剌封为安西王，镇守唐兀之地。至元十七年（1280）忙哥剌病亡，阿难答袭封为安西王。
四子：北安王孛儿只斤·那木罕，皇太子真金同母弟。
五子：云南王孛儿只斤·忽哥赤。至元四年八月，封云南王，赐驼纽鋈金银印。九月，置大理等处行六部，以阔阔带、柴桢并为尚书，兼王傅府尉，宁源为侍郎，兼司马。
六子：大王孛儿只斤·爱牙赤。至元二十二年，赐银印。二十四年，叛王势都儿犯咸平，爱牙赤率宣慰使塔出，自沈州北讨，命宣慰使亦力撒合分兵趋懿州，寇遁去。后病卒。元贞初，其子孛颜帖木儿入朝，赐金帛如诸王大会例。所部在兀剌海路，地硗瘠贫乏，泰定元年移镇阔连东部。孛颜帖木儿之兄曰阿木干，阿木干子曰也的古不花，泰定中亲信用事，车驾幸上都，与中书省臣兀伯都剌等居守焉。
七子：西平王孛儿只斤·奥都赤。至元六年十月，封西平王，赐驼纽鋈金银印。九年，命讨建都蛮，诸王阿鲁帖木儿、秃哥，南平王秃鲁，各率所部从之。
八子：宁王孛儿只斤·阔阔出。至元二十六年，始封宁远王，赐龟纽鋈金银印。三十年，从成宗备兵北边。至元二十七年，成宗入嗣大统，以军事属阔阔出，师久无功。大德三年，命武宗即军中代之。十一年，武宗即位，以翊戴功，进封宁王，换兽纽金印。至大三年，三宝奴告阔阔出谋为不轨，武宗命楚王牙忽都等鞫之下狱。平章察乃铁哥廷辨，其诬得释，犹徙于高丽，赐其妃完者死，以畏兀儿僧铁里等二十四人同谋或知而不首，并磔于市。鞫基狱者皆升秩二等，赐牙忽都金千两、银七千五百两，三宝奴赐号答剌罕，以阔阔出清州食邑赐之。皇庆元年，铁哥奏：世祖诸皇子惟宁王在，宜赐还。仁宗从之。明年二月，卒。二子；曰薛彻秃，曰阿都赤。薛彻秃，延祐七年四月封宁远王，至治二年进封宁王。三年七月，入朝。请印。英宗不允。泰定元年，赐福州路永福县一万三千六百有四户，置王傅。至顺二年二月，与沙哥坐妄言不道，安置薛彻秃于广州，沙哥于雷州。至元二十八年，以燕铁木儿言，赦还。

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