认识佛医：借一双慧眼，为社恐青年快速理清人际关系

社交恐惧，远远不是一个性格腼腆内向的标签化形象所能说清楚的。或者太在意别人的看法，而畏首畏尾。或者关系错综复杂，而无法应对手足无措。或者屡屡受挫，害怕伤害而逐渐走向封闭。等等。

一个社恐青年，也许永远做不到人情练达，但和其他人相处起来关系不崩溃，总有一些方法可循。

人和人之间，本就有亲疏远近、合得来与合不来，佛说有五种关系，分别是“一曰怨家，二曰债主，三曰偿债，四曰本愿，五曰真友。”

《五苦章句经》云：何谓怨家——父子夫妇，兄弟宗亲，知识奴婢，相遇相杀，是谓怨家；何谓债主——父母致财，子散用之，是谓债主；何谓偿债——子主致财，供给父母，是谓偿债；何谓本愿——先世发意欲为家室，善心欢喜，厚相敬从，是谓本愿；何谓真友——先世宿命以道法因缘共相承事，后相经过，生则明法，精进志和，是谓真友。

社恐青年，听其言，观其行，就可以快速定位归类，做到心中有数。再和别人打交道时，就能趋吉避凶。

知己者明，知人者智。关于更细微的识人术，先秦大思想家庄子有一套“九征”识人法：

君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色，九征至，不肖人得矣。——《庄子·列御寇》

庄子从分别忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际九个方面列出了观察标准，他提出：君子总是让人远离自己任职而观察他们是否忠诚，让人就近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力，对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他们对待女色的态度。上述九种表现一一得到证验，不好的人也就自然挑捡出来。

蜀汉丞相诸葛亮也在此基础上总结了一个“观人七法”：即“一曰，问之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”诸葛亮的“七观”和庄子的“九征”大同小异。

一个社恐青年，如果学了佛，想对治自己的习气，走出社恐的心理怪圈，可以做哪些尝试？

菩萨是入世的，面对形形色色的人，必须有个好人缘，才能获得众人的爱戴而应机化导。菩萨摄受大众的四种方法，即布施、爱语、利行、同事。布施，分为财施、法施及无畏施。爱语，即是温和柔软、欢喜赞叹的话语，与众生结善缘。利行，积极修利他之行。同事，与众生同行所好之事，以此方便因缘循循善诱，令众生同法益，趣入道果。

社恐青年做不到这么高的段位，对照之下，可以先从不吝啬、态度和善一些、有机会多帮助别人、不特立独行随大流做起。

《普门品》云：“慈眼视众生，福聚海无量。”这是观世音菩萨传授的无上秘诀。

佛陀为维护僧人之间能够和谐相处的关系，为僧团制定了“六和敬”的共住原则，莲宗九祖蕅益大师用一个“慈心”来统摄诸行。

“诸方茶话。多说向上事。朽旭不然。与诸友说家常受用耳。佛制比丘行六和敬。所以僧伽名和合众。身和同住。口和无诤。意和同悦。戒和同修。见和同解。利和同均。遵此六和。乃名僧宝。其要只一慈心也。佛告比丘。汝等应当身业行慈。口业行慈。意业行慈。当知慈能关闭诸恶趣门。普生无量众善。慈心之人。嗔者见之欢喜。怖者见之安隐。忧者见之开释。苦者见之悦乐。乃至鸟兽见之不生毒害恐怖之心。试观魔亦现佛相好光明殊特。而令见者恍惚不安。以无慈心也。佛亦现明王相。忿怒威猛。而令见者拔罪生善。以有慈力也。朽旭生平。不曾为一人剃头。亦不曾为一人改名。凡同住者。十方彼此。法道为亲。情无适莫。但愿诸友。各修慈心三昧。不可随俗晖污。亦勿矫强立异。恪遵佛戒。痛革妄情。除得一分习气。是一分修行。融得一分偏私。是一分学问。朽旭德薄缘浅。誓不图热闹门庭。世谛流布。须各为大事。念报深恩。互相砥砺。力挽颓风。庶不辜同住一番。最后腊月三十到来。保有真实受用。不致如落汤螃蟹也。珍重。”——蕅益大师《辛卯除夕茶话》

慈眼也好，慈心也罢，总是在教你慈悲。

对一个慈悲的社恐青年，大家会笑着说：“你好可爱！”

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