玄武门之变,是初唐一场血雨腥风的大事变,李世民杀长兄太子李建成、四弟齐王李元吉,随后浑身是血地来到惊魂未定的父亲面前,做出了一个惊人的举动——“跪而吮上乳”!
生活在现代的我们很难理解,李世民为什么会跪着吮吸李渊的乳头?其实这涉及到当时的一些民间习俗,李世民如此做,是在尽最大可能唤醒李渊对自己的父爱,弥补父子间的巨大裂痕。
这个举动最让人疑惑的一点就是,哪怕吮吸乳头可以唤醒亲情,针对的对象也应该是哺乳孩子长大的母亲,而非父亲。父亲没有,并且从来都没有过乳汁,这种举动毫无意义。
况且,吮吸男人的乳头,哪怕那个人是自己的父亲,在今天看来也是莫名其妙,脑补一下现场的画面,甚至还有些许的恶心。但是,在那个时代,没准当年李渊还真让李世民吮吸过自己的乳头呢!在我们今天所能查到的一些唐朝笔记中,提到了不少男人“哺乳”孩子的事情。
唐文宗年间的进士房千里在其着作《南方异物志》中提到,当时南方有一个少数民族叫做獠,他们有个迷信的习俗,“獠妇生子即出,夫惫卧,如乳妇,不谨则病,其妻乃无苦。”
妇人生了孩子,老公就进去代替妻子像母亲一样哺乳孩子,似乎认为这样可以减轻产妇的病痛。在古代那个男权至上的社会,獠族的女人们是幸福的,她们的男人估计是有史可查最早的“奶爸”了吧。
当然了,可能有人会说这些例子都是南方少数民族,李家是关陇贵族出生,有人认为是纯粹的汉族,也有认为是胡汉混血,但就算有少数民族血统也是北方鲜卑族的,和南方獠、越不可能相同。
那好,我们来看看汉族是不是也有相似的习俗。
据《梁书·始兴王萧憺传》记载,南北朝时期梁朝(正宗的汉人王朝)始兴王萧憺在地方上官声极佳,当他被召回朝中时,当地百姓作了一首民谚“始兴王,民之爹。赴人急,如水火。何时复来哺乳我?”
看到了吧,这里是将始兴王比作老百姓的父亲,随后把“爹”和“哺乳”进行了对应,可见当时汉人也没觉得父亲哺乳孩子有什么不妥。那父亲没有乳汁,怎么可能真的哺乳孩子呢?
当然不能真的完成哺乳全过程,但是却可以通过让孩子吮吸父亲的乳头,进行一种象征性的仪式,来宣示父亲对孩子的“主权”,或者增强父子间的情感。这如果放在程朱理学盛行的宋朝以后,可能会被认为与礼数有悖,但在胡风盛行的南北朝到隋唐时期,是完全有可能的。
另外,我们也可以抛开仪式性的观点,把这种行为仅仅视为父亲和年幼孩子的玩耍。台湾地区历史学家李宗侗、夏德仪在《资治通鉴今注》中认为“跪而舐上之乳房,以示为孺子时无间之态”,就可以将这种行为解释成孩子年幼时父子之间的一种游戏。
好了,现在回到玄武门之变。政变前一日,李世民向李渊报告称李建成、李元吉与李渊的两个嫔妃秽乱后宫,李渊召三人于次日当面对质。结果第二日清早,李建成、李元吉路过玄武门时遭遇李世民的伏击,双双身死。
这时候,史料记载李渊在干嘛?居然在带着一班宰相在海池泛舟,直到一身戎装的尉迟敬德手握兵刃走到船边才想起询问!尉迟敬德回答太子、齐王作乱,已被秦王诛杀。李渊顿时手足无措,在宰相萧瑀和陈叔达的劝说下决定将国事委于李世民,接着在尉迟敬德的“建议”下写下旨意,命东宫和齐王府的军队停止抵抗。随后才有了李渊在太极宫召见李世民,李世民扑在父亲怀中痛哭,于是跪而吮上乳。
这段描述疑点颇多,既然是几个儿子要当面对质,李渊就该在大殿等着,现在他们都迟到了,李渊怎么有闲心带着宰相们一大早泛舟?太极宫的几个海池都在皇宫北侧,而政变地点就是皇宫北门玄武门,外面打作一团里面李渊浑然不知?
所以,基本可以断定,这段描写有所隐晦。玄武门之变极有可能是“双线作战”,而且是李世民先一步控制住李渊,安排皇帝和大臣去湖中心“游玩”。控制住皇帝等于弹压住了禁军,这样也就能解释为何玄武门杀成一团,但李渊和禁军却没任何动作。
即使李世民和李渊没有撕破脸的直接交战,可毕竟李建成、李元吉两个一母同胞兄弟被杀是事实,在这种情况下父子相见,到底应该以何种面目交谈,想必李世民心中也是五味杂陈的。可能他心中已经拟好了千种说词,却不知如何开口。
这时候,李渊自己表示犯了“投杼之惑”,给了李世民一个台阶下。李世民百感交集,唯一能做的就是尽量弥合父子之间的裂痕,用李渊曾经“哺乳”自己的方式,唤醒最初的父子亲情,可能比任何语言都有力量吧……
世民跪而吮上乳号恸久之意思是李世民跪在地上允吸李渊的乳房,并且号啕大哭。
李世民精心谋划了一次夺权行动“玄武门之变”,他射杀了自己最大的政敌太子李建成和齐王李元吉。并且李世民还派猛将尉迟恭提着太子和齐王的头颅软禁李渊,目的就是震慑李渊,迫使他交出权力。
对李渊来说,自己的权力实际上已经被架空,为了保命,他只能让出皇帝的宝座。虽然李世民成功夺位,但手段却十分不光彩,所以李世民还需要老爸帮助他“洗白”。
在尉迟恭的监视下,狼狈的李渊衣衫不整的坐在一张椅子上。李世民见到父亲,一头扎进李渊怀里,吮起了他的乳,边吮边痛哭流涕。向世人表示与父亲李渊捐释前嫌。
高祖退禅:
武德九年(626年)7月14日,高祖将亲笔诏书赐给裴寂等人说:“朕应当加上太上皇的尊号。”表达了自己要退位和内禅的想法。?
武德九年(626年)7月27日,撤销了太子李世民兼任的天策上将府邸, 为李世民登基做准备。
武德九年(626年)9月3日,高祖颁布制书,将皇帝位传给太子李世民,自为太上皇,仍居于大内皇宫正殿——太极殿。李世民坚决推辞,高祖不许。
高祖颁布传位制书的第二天,即武德九年八月初九甲子日(626年9月4日),太子李世民在东宫显德殿即皇帝位,是为唐太宗,并大赦天下,从此开始了他辉煌的皇帝生涯,即位第二年正月初一乙酉日(627年1月23日)改元贞观。太宗在位期间文治昭昭,武功赫赫,史称“贞观之治”。
羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义;跪乳是一种孝的表现,李世民杀兄、逼父,违背了忠、孝,对于李渊来说李世民就是一个不肖子孙,李世民通过跪乳的方式向父亲表达自己还有反哺之心,仍然还是他的孩子,自己懂得饮水思源,实际上这就是李世民的一场政治作秀。
洛阳之战后,李世民被封为“天策上将”,主管天下军事作战,地位高于所有的朝廷亲王。而按照当时的朝廷礼制除了皇帝之外,只有太子的地位才是高于所有亲王的。被封为“天策上将”的李世民在朝廷中无异于是另一位“太子”。
李世民除了被封为“天策上将”之外,同时还担任大唐的尚书省长官——尚书令。尚书令在唐朝三省的宰相中不仅地位品级最高,而且下辖以六部为主的国家部门,掌握最高行政权。唐太宗登基后为了保证权力,以自己曾担任过为借口将尚书令空置。为了之前战争的需要,李世民当时还担任陕东道大行台尚书令。陕东道不仅拥有极大的自治权,而且如今的河北、京津、河南、山东、山西以及大部分江南地区都在陕东道的管辖和影响范围之内。可以说有了陕东道大行台尚书令,大唐的半壁江山都握在李世民的手里。
一场阴谋与献血交织的宫廷之变,改写了一个王朝的命运。发生于唐朝初年的玄武门之变,对于整个大唐命运的影响之大,无出其右,当然,这并不一定是个坏事,大唐王朝因此迎来了一代圣君李世民。他使一个国家有了傲视群雄的气度,使一个民族有了崇高的国际地位和辉煌的经济文化成就。他令世界各国纷纷前来进行贸易和文化交流,可谓万国来朝,德化远播。他铸造的强盛国力和开放包容的心态,使一个民族赢得了外族空前绝后的尊重。
说起来,这是一个令人惊心动魄又有点脸红的场面,所谓的?跪而吮上乳?的对象,正是李世民的父亲李渊。
(一)玄武门之变
玄武门之变大家都再清晰不过了,但是此事之后又是如何收尾、李世民又是如何面对自己的老父亲的呢?我们在史书中可以看到这样几个略有不同的记载:
在《资治通鉴》中,原话是这样的:?世民跪而吮上乳,号恸久之。?《旧唐书》中则是这样的:?太宗哀号久之。?还有《新唐书》中是这样的:?秦王号泣不能止。? 看到了吧,基本上在新旧唐书中,也就突出了李世民悲痛不已的一番神态。但是唯独在《资治通鉴》中加入了一个令人匪夷所思的动作:?跪而吮上乳?,可见这是大有深意的。
626年六月初三,李渊陷入了一个很尴尬的境地,作为父亲,他无法接受两个儿子的突然死去,但是作为皇帝,他又必须接受这个眼前的杀人凶手,也是自己唯一的儿子,毕竟大唐的江山需要他??李世民。
于是李渊下了几道命令,帮助李世民稳定住了局势,等事件平息之后,李渊便召见了李世民,这是历史性的一次召见。
(二)跪而吮上乳
在面对李渊的时候,李世民心中一定是很复杂的,当然痛哭流涕以祈求父亲宽恕应该是常规操作,但是作为已经是成年人、久经杀伐的李世民拭擦掉刀锋上的血迹,一见到父亲,就膝行跪前,急吼吼地解开父亲的衣服,张嘴吐舌,舐之吮之,这画面简直不要太美
实际上,正如前文所说,《资治通鉴》中的这段诡异记载,一定是作者自己的脑洞打开与信手拈来。?吮乳?的前提是有乳可吮,虽然奇怪,但这还并不是空穴来风,实际上,作为对于古之圣人的?差异化描述?,这种描述我们并不陌生,比如史书上的舜帝生有两个眼瞳、刘邦脚底有七十二颗痣等等,莫不如此。
而?唐高祖体有三乳?也是有渊源的,比如《史记?周本纪》就记:?文王龙颜虎肩,身长十尺,胸有四乳。?看,周文王是王中圣贤,?胸有四乳?;所以唐高祖?体有三乳?又有什么好奇怪的了?这完全是史家用以美化人物的惯用伎俩。而对于拥有胡人血统的李氏家族,这个吮乳的动作就看似没有那么奇怪了。
毕竟,魏晋南北朝期间,胡汉各民族大交融,李渊的祖上就是被胡化的汉人。当时的胡人有"产翁乳子"的传统,就是刚当爹的人装模作样给孩子喂奶,来加强与初生婴儿的血肉联系,体现男子对生产、生活资料的全面占有。李世民这个惊世骇俗的举动,可能正是要做出小孩的样子,以唤起李渊的恻隐之心。
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