金庸足球第一期：乔峰对应C罗 No，C罗不配，乔峰对应这位巨星！

金庸足球第一期——英雄乔峰对应C罗？No，C罗不配，乔峰对应这位巨星！

飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳，再加一部短篇《越女剑》，构成了波澜壮阔的金庸武侠世界。

金庸的武侠是无数国人的最爱，里面有太多的人物以他们强大的魅力，让人痴迷。英雄盖世的乔峰，为国为民的郭靖，机灵滑头的韦小宝等太多角色都有很多拥趸。

而足球同样如此，足球是人类第一大运动，一百多年的历史，涌现出无数巨星，他们在绿茵场上驰骋，以个人精湛的技艺，打造出一幕幕精彩绝伦的大戏，这些画面在人们脑海里久久激荡，成为永恒的经典。

那么我们如果把金庸群侠与足坛巨星们做一个类比，看看我们最爱的巨星与最爱的武侠人物，谁跟谁更匹配。

第一期就来一个重磅人物，金庸笔下第一英雄乔峰乔帮主。

乔峰武功卓绝，智勇双全、胆略过人、豪迈飒爽、不怒自威。一生有情有义，他对阿朱坚贞不渝，对兄弟义薄云天，人生坎坷悲壮，胸襟气吞山河，提倡人道和平，为拯救世人而自我毁灭，是一个心系苍生、悲天悯人、思想境界超越国界和民族的悲剧英雄。

这样一个绝顶英雄，是一般人物无法比拟的。有些人迷说C罗是乔峰，这简直是对乔峰的侮辱。

乔峰对爱情坚贞不渝，一生只爱阿朱一个女人。

C罗是花花公子，女朋友换了一圈，四个孩子三个妈，还涉嫌强奸丑闻。

乔峰对朋友兄弟义气当先，是人人夸赞的江湖豪侠。

C罗抢球伊瓜因，一脚把后者踢倒，不做队友以后，几乎人人与他疏远，没有知心足球界朋友。

乔峰担任丐帮帮主以及辽国南院大王期间，业务出色，把团队管理得井井有条。

C罗多次怒摔队长袖标，公开说队友不如自己。

乔峰比武争斗光明磊落，从不以卑鄙手段取胜。

C罗多次拳击踢人，跳水骗点球更是历史顶级的存在。

乔峰心胸宽广，胜不骄败不馁。

C罗赢了我就是历史第一第二第三，输了就是他们嫉妒我高富帅。

乔峰一身本事，为人低调，身居高位，与底下人打成一片。

C罗一身本事，高调张扬，场下队友打不成一片。

乔峰耿直，有一说一，行事光明。

C罗心机，出尔反尔，先说队友不如自己，舆论压力太大，又改口说是针对健康方面。

最主要的，乔峰的人格魅力无限，他一心为公，为了天下，自愿舍弃自我生命。

C罗一心为己，……

我不想再列举了，还是那句话，C罗这样的人都能拿来类比乔峰，那绝对是眼瞎心盲之辈评选的。

人迷：你是梅粉，你肯定要说梅西！

梅西？更不可能。梅西除了用情专一跟乔峰相像，其他的，无论是外在形象，还是行事风格，或者是技术特点，都跟乔峰相差十万八千里。

乔峰与梅西完全就是两路人。

那么这样一个高大的乔峰，英雄又悲情的乔峰，足坛谁可以匹配？

当今足坛无人可比，历史之上，思来想去，唯有巴蒂斯图塔可以勉强匹配。

巴蒂外号战神，在巨星云集的阿根廷也是传奇人物，他虽然不是最强的那一个，但绝对是最特别的那一个。

巴蒂武功完全是刚猛一派，突破有如猛虎出山，迅猛无比，射门更是势大力沉，石破天惊，充满了暴力美感。巴蒂goal更是足球最精彩最招牌的破门瞬间。

这一点与乔峰如出一辙。乔峰武功并不复杂，但是他的降龙十八掌是天下第一掌法，至刚至强，每次施展都有奔雷之势。

巴蒂一生悲情，阿根廷人终极目标都是大力神杯，可是巴蒂三次参加世界杯，成绩只停留在8强。巴蒂在世界上打入10粒进球，更是连续两届完成帽子戏法，历史唯一，但是数据对他来说并不重要，错失世界杯，是他一生憾事。

巴蒂职业生涯黄金时期都在佛罗伦萨，可是9年岁月，200+进球，巴蒂没能帮助佛罗伦萨夺得联赛冠军。而后转投罗马，虽然夺得了联赛冠军，获得了俱乐部至高荣誉，这种情感与现实的矛盾，让他的内心陷入纠结。代表罗马攻破佛罗伦萨，流下的眼泪，就是纠结情绪的外在表现。

乔峰长在大宋，扬名于大宋，可是他是契丹人，他在大宋不过是一介草莽，丐帮帮主，去了契丹，却做到了辽国的南院大王，加封楚王，达到了一个人的荣耀巅峰。这种情感与现实的矛盾，也让乔峰陷入无比纠结之中。

巴蒂与妻子青梅竹马，两个人结婚时巴蒂17岁，妻子不过15岁。往后24年，两个人更是足坛神仙眷侣，巴蒂也是足坛好男人的典范。然而，表象过后，巴蒂却因为婚外情与妻子离婚，这击碎了人们的美好愿望，也影响了巴蒂的形象。

这也是巴蒂与乔峰最大的不同之处。

我刚写的时候，总是想怎么把这一段圆过去，现在写到这里，突然想明白，这不用圆。巴蒂婚外情出轨，亲手毁了24年的夫妻恩爱，这是足球界的憾事，也是他个人的憾事。而乔峰又何尝不是如此？

他与阿朱相识相爱，本是一段江湖佳话，可是阴差阳错也好，命运弄人也好，乔峰亲手打死了自己最爱的女人，这是他一生都绕不过去的坎，是他的心魔。而这一段情节，也是所有金庸迷心里的憾事。

乔峰的悲剧一生，以他自杀为终点，他把自己的性命交给了乱世。巴蒂的悲剧终点，竟然是以安装人工脚踝为代价。多年的训练比赛，早就让他的脚踝不堪重负，退役之后还要经历这样的痛苦，巴蒂的生涯悲剧色彩实在太浓重。

最后的最后，巴蒂与乔峰在外形气质这一块，更是贴切。

乔峰第一次出场，段誉看到的是这样的一个人物：“身材甚是魁伟，三十来岁年纪，身穿灰色旧布袍，已微有破烂。浓眉大眼，高鼻阔口，一张四方国字脸，颇有风霜之色，顾盼之际，极有威势。”

段誉心底暗暗喝了声采:“好一条大汉!这定是燕赵北国的悲歌慷慨之士。不论江南或是大理,都不会有这等人物。包不同自吹自擂什么英气勃勃,似这条大汉,才称得上‘英气勃勃’四字!”

而巴蒂的形象，就是足坛粗犷派的代表，他身材高大，目光如炬，一头长发飞舞，更显桀骜不驯。比起C罗这类的帅哥，巴蒂更具有男人荷尔蒙。

如此对比，悲剧英雄乔峰，只有巴蒂可以对应。

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为什么《天龙八部》会叫“天龙八部”的？

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天
龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛
”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。
八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、
更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说
是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒
蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对
德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下
雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年
雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵
鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉
”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘
夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶
鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发
出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海
市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释
战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的
丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说
法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品
”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪
”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲
苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每
天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到
金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自
焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为
“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南
大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十
分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年
代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后
。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的
欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就
象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

天龙八部释名考
〔 作者：边城浪子 转贴自：金庸的江湖社区 点击数：1885 〕

天神，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天神中的首领——帝释。

龙神，是段誉。八部以天龙为首，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。

夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。

阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释战斗；他往往被帝释打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者，不是把清平世界变成“修罗场”，就是自己万劫不复灰飞烟灭。

释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。

紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。

释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

参考资料：/wuxia/jinyong/tlbb/000.htm

乔峰，究竟为何成了被金庸写死的男主角？

在笔者看来，首先第一点却是因为，金老爷子塑造这两位大侠的方式不同。虽然天龙八部的背景时代是北宋，要早于双雕世界的南宋，可是，在现实中，金老爷子却是先写了后两部作品。而郭靖和乔峰两个人，无疑是金庸塑造最成功的两代大侠。

有很多人认为，金庸对于自己笔下诸多主角，最偏爱的一位便是郭靖郭大侠，毕竟，首部射雕用于讲述少年时代，次部神雕用来塑造一代大侠的成侠路，最后一部倚天固然斯人已逝，可却也铸成了郭靖侠之大者的金身。这般厚待，在金庸笔下却是难得。

可且不论是否有偏爱之说，在侠之精神的塑造上，这两位大侠都被塑造的极其成功。金庸武侠要讲述的一个核心精神就是“侠”字，所以，对于这两位主角他显然都是万分重视。在郭靖身上，他足足用了三部作品来塑造，锤炼和升华，这无疑是金庸为郭靖安排的一条成侠路。

同样，乔峰仅仅占据了一部的戏份，在结局更是自刎而死，固然壮烈，这却也是他的成侠之路。

而乔峰却是被跳过了成长和少年时期，天龙八部一出场，南乔峰，北慕容的口号就已经响彻了整个江湖。最终的自刎而死，便是金庸为乔峰安排的一次升华。

甚至在笔者看来，乔峰这个人物形象，金庸塑造的更为完美。相比于郭靖的为救国守城而死，他的死更值得被世人歌颂怀念。

因为郭靖的侠之精神，要守护的是南宋一个国家，而乔峰要守护和拯救的却是世人。他最后的死也是为拯救世人而死。郭靖的侠之精神，还仅限于国境之内，可乔峰的侠之精神却已经跨越了国门。

在原著中，郭靖誓死守护襄阳城，在这片城池上牢牢扎住了根，甚至世人只知有郭靖，不知有吕文德。他誓死守卫的是自己背后这片城池和无数南宋百姓。在郭靖看来，这无疑是一场国家和民族的战争，一旦失败，南宋就此覆灭。

而乔峰做的却是结束宋朝辽国之间的战争，在以死自证后，耶律洪基这位雄主终其一生，未曾动过南下伐宋的念头。

从他的名字上，其实我们早就应该料到他的结局，最终迎接他的必定是死亡。

而在辽国，乔峰却是收到了帝王的善意，辽帝拜其为义弟，更是将其封为楚王。可是，最终有感于宋辽两国人民所受的苦难，乔峰胁迫自己的义兄，让其自此之后一生不踏入宋土。

此时，宋人依旧有不少人对其心怀疑心，而对于故国，他又算是叛国之举。他本名萧峰，又有汉人的乔峰之名，双重姓名决定了他此时已经无法自处，只能以死谢罪。

所以，乔峰最后的死，其实并非是可以避免，金庸刻意写成悲剧，而是从故事的一开始，乔峰一旦走向这条侠之路，便注定了最终身死此处。

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