李竞恒：从表现平等到区别尊卑，跪拜礼的含义何以发生巨变

【文/观察者网专栏作者 李竞恒】

朱熹的说法，其实能得到考古资料的印证，如殷墟花园庄54号墓的墓主，是一个商代贵族，他的脚掌骨前部有明显因长期跪姿形成的痕迹，俗称“跪踞面”，只有长期席地而跪坐的姿势，才会在脚掌骨上形成这种痕迹。《后汉书·向栩传》“向栩坐板，坐积久，板乃有膝踝足指之处”，跪坐久了在木地板上留下了膝盖和脚指的痕迹。《三国志·魏书·管宁传》记载他“常坐一木榻上，积五十年，未尝箕股，其榻上当膝皆穿”，膝盖跪坐得把老木榻都坐穿了。

河南密县打虎亭二号汉墓壁画中的宴饮场景（资料图）

当时的人们，日常确实习惯跪坐，跪在当时没有什么尊卑的含义，就是一种坐姿，跪拜的礼仪部分实际上就是拜，而不是跪。

朱熹指出“跪坐，故两手下为拜。‘拜’字从两手下。古者初冠，母子相拜；妇初见舅姑，舅姑答拜；不特君臣相答拜也”。就是说，跪坐着把两只手放下来到席子上，就是跪拜。跪拜礼的精神，首先是双方人格的对等和尊重。在先秦古礼中，年轻人行冠礼会和参与自己仪式的母亲互相跪拜，新媳妇会和自己的公婆互相跪拜，君臣之间也坐在席子上互相跪拜，这和很多人想象中的跪拜是“奴性”的表现，截然不同。

当然，对于君臣互相跪拜的情况，臣拜君容易理解，君就算礼貌性地答拜臣，是不是只是象征性地表示一下就行了，不必像臣跪拜君那么标准？对此，朱熹的学生安卿就有疑问：

朱熹对此的记忆发生了一点偏差，其实不是晋元帝拜王导，据《晋书·王导传》、《晋书·荀弈传》记载，是元帝的孙子晋成帝拜王导。不过晋元帝和王导之间的法帖，都用朋友平辈之间的“顿首”一词，也是互相跪拜的意思。

朱熹要表达的信息很清楚，古代君臣之间互相跪拜，并不是什么“奴性”的体现，恰恰相反，这体现了君臣之间人格的对等。

朱熹的学生林夔孙又疑惑，说“虞礼，子为尸，父拜之”，即祭祀时儿子扮演自己爷爷，担任爷爷的“尸”这个角色，他父亲却要拜儿子，这让人感到费解。朱熹回答说：

“古人大抵如此，如子冠，母先拜之，子却答拜，而今这处都行不得。看来古人上下之际虽是严，而情意甚相通，如‘禹拜昌言'、‘王拜手稽首'之类。到汉以来，皇帝见丞相，在坐为起，在舆为下。赞者曰：皇帝为丞相起！尚有这意思。”

所以这再次证明，跪拜礼和“奴性”无关，它的落脚点是共同体内真实情感的安放。

臣向坐在椅子上的君主跪拜，最早出现在金国，《金史·高汝砺传》记载“元光元年四月，汝砺跪奏事”，即跪在地上向坐在椅子上的君主汇报工作，这一鲜明对比，正好符合当时金元时期比较重视主奴关系的文化氛围。

明、清继承了这个趋势，发展到清朝甚至演化出对皇帝的“三跪九叩”，而自称“奴才”甚至成为一种特权，至此跪拜礼彻底和“奴性”联系在了一起。但需要正本清源的是，古礼中跪拜礼本身的精神，恰恰是追求的是人格对等，只是后来发生了扭曲。

清宫剧中常见的叩首场景

朱熹根据先秦古礼的精神制作了《朱子家礼》，其中对于跪拜也有规定，如“凡拜，男子再拜，则妇人四拜，谓之侠拜。其男女相答拜亦然”，即规定了男女之间互相跪拜，表达对于对方人格尊重之意。在冠礼方面，“冠者北向拜父母，父母为之起。同居有尊者，则父母以冠者诣其室拜之，尊长为之起。还就东西序，每列再拜应答，拜者答拜。”即行冠礼的年轻人跪拜父母，父母则起立答礼，类似汉代皇帝为丞相起立的礼仪。类似的，对于同居的长辈尊者，行冠礼的年轻人对其进行跪拜，尊长也起立还礼。

宋代以降，随着金元时期庙堂之上跪拜礼的扭曲化，与之相对的则是，民间在践行跪拜礼中还保留着比较多对等性的答拜之类的内容。尤其是如果严格执行朱子家礼，就绝不会出现一个人高坐在椅子上，一方向他不停跪地磕头的这种画面。现在一些“国学大师”搞的拜师礼，高坐受拜而无惭色，与其说是在“弘扬传统文化”，不如说是在恶搞传统文化。

朝鲜李朝表彰《朱子家礼》，将其作为全社会的礼仪典范，除了李退溪、宋时烈等大量儒者研究着作之外，还致力于向全社会的推广，出现了很多向面妇女、儿童的家礼类通俗读本，如宗英鸾、寿文叟的《丧礼谚解》就是为不懂汉字的朝鲜平民写的，用朝鲜本土谚文书写，通俗易懂，受到社会上的欢迎。类似的还有申湜《家礼谚解》，针对的读者也是“穷村细民”和“僻氓蒙学”。

在祭祀礼方面，也发展了跪拜礼的精神，如《朴正字遗稿》中规定，“宗子宗妇为其子孙行也，独先众北向拜，众皆东西相向，拱立以俟尊长起揖于堂上，以答宗子宗妇之拜。既揖，就坐。宗子宗妇乃相向分立于东西男女拜位之外。于是众皆就位拜如仪。”尊长对宗子宗妇的跪拜，答以起揖之礼，这也是朱子家礼的精神。

《大奥》剧照

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