令人向往的侠客文化，也是在漫长的时代变迁中，逐渐升华完善而成

古侠客一场梦，笔墨纵横论英雄。

月下铁剑寒光，映出了多少江湖旧事；杯中陈年烈酒，蕴藏了几许恩怨情仇。豪气直冲云霄，化作一声激荡的长啸；热血洒满疆场，只为守护身后的山河。关于侠客的梦想和向往，早已在人们的心中生根发芽，留下了不可磨灭的印记。我们所向往的武侠，是一片可望不可及的江湖，心目中的侠客，是那些是活在记忆当中的英雄。

时至今日，武侠精神成为了一种独树一帜的文化，并且得到了极为广泛的认同。因为那种“侠之大者，为国为民”的信念，始终在激励着一代又一代人的内心。

但是真正的侠客文化，一开始却并不具备如此宏大的思想格局。或者说令人向往的侠客文化，其实也是在漫长的时代变迁中，逐渐升华完善而成。

是历经了时间的打磨，于岁月的沉淀，以及历代文人的延续和弘扬，最终才发展到了今天这个局面。

源头时期的侠客文化，注重的是个人义气 “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。” 我国首部以武侠题材为主的文学作品，当属汉朝时期所着的《燕丹子》。按照严格意义上来说，这只能算是一个长篇的叙事文章，而不能算作小说。

其主要内容讲述的就是战国末年时期燕国太子丹，如何从秦国逃回燕国，并且派遣刺客荆轲刺杀秦王的事情。不过这部作品虽然简短了一些，但是其存在的意义却十分重大，开辟出了武侠专属的文学道路，甚至可以称之为侠客文化的源头。

干将莫邪

因为在此之后很长一段时间里，有许多以侠客为主的文学作品，都与其有着诸多相似之处。譬如《搜神记》中的干将莫邪、李寄等故事，都可以归属为与《燕丹子》同一风格的作品。

而且这些作品中也都有一个相似的特性，那便是以个人义气和恩怨为主线。其中虽然也掺杂了一些国家形势的纷争，但是个人恩怨的色彩明显更加浓厚。

就像《燕丹子》中所写的太子丹安排荆轲刺秦这件事情，其中固然有为燕国考虑的成分，不过其主要目的，还是为了了结自己与秦王之间的恩怨。而且荆轲答应出使秦国，主要原因也是为了报答太子丹的知遇之恩，是为了成全自己的义气。

由此可见最初的侠客文化，即使并不像我们如今所熟知的这样，拥有极其高远的思想格局。其中所宣扬的精神，也是以勇敢果断和讲义气为主，用今天的话来说，就是有点江湖气。

这种风格对后世造成的影响极其深远，直到唐朝年间依然还是如此。当时人们向往的游侠生活，完全是一种洒脱不羁，快意情仇的意境，所追求的目标也是以实现个人价值为中心，或纵马江湖，或建功立业。

王维

这一点在唐朝诗人王维的《少年行四首》中，体现的尤为明显。这四首绝句，非常形象的刻画出了一个少年游侠的生活形态，与人生目标。

如：“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”，是快意情仇的江湖；“汉家君臣欢宴终，高议云台论战功”，是建功立业的渴望。

此外还有诗人李贺的《雁门太守行》，李白的《侠客行》等诗篇，也在体现着那个时代的文人，对于侠客精神的追求和向往，以及武侠文化在他们心中的形态。

总得来说，源头时期的侠客文化，象征着一种勇者无畏的精神，和恩怨分明的气节，以及敢于为了追求理想而舍生取义的决心。这一股信念虽然值得敬佩，但是也有美中不足的地方。因为在当时对于这种侠客文化的追求，远远没有普及到大众化的地步，只能算是一个小众群体的向往。

或者说当时人们心中的侠客形象，过于注重个人义气，从而缺少了一种具有广泛意义的责任感和使命感。包括唐朝时期的许多武侠小说也是如此，就像《虬髯客传》、《红线》、《昆仑奴》，虽有侠义之风，却并不贴近于民间生活，故而难以真正走向大众化。

在漫长的演变过程当中，侠客文化逐渐融入民间

在唐朝和唐朝以前的武侠文学作品，其主线都是在描写，与当时社会高层密切相关的武侠故事，而且都是采用文言文记事的方式。

如此一来，也就限制了它的流传范围，和受众人群。一来是因为古时候的文化普及率不够高，许多老百姓甚至连自己的名字都不会写，又如何能够看得懂长篇大论的文言文？

其二是因为发生的社会高层的那些事件，或者是建立不朽功勋的高端梦想，其实离普通百姓的生活很遥远，不足以引起他们的向往和关注。所以侠客文化并没能在当时走向大众化，无法让人民大众深切感受到与自己息息相关的责任和使命感。

但是后来随着时间的发展，一些以民间题材为主的武侠小说逐渐问世。如宋朝时期，便有一部讲述劫富济贫之事的《我来也》，此时完全是以市井为背景，刻画了一个又一个富有真实性的民间故事，侠盗“我来也”的形象也随之深入人心，得到了普通百姓的广泛欢迎。

在这个时候，武侠题材的文化作品，已经有了从小众化走向大众化的趋势，故事发生的背景也越来越广泛，越来越接近现实。人们心中的英雄形象，也随之变得明确起来——“止戈为武，济世为侠”。

再加上元末明初时，白话文的逐渐兴起，侠客文化与普通人之间的距离，也随之被进一步拉近。施耐庵的一部《水浒传》，讲述了108位好汉的传奇故事，这些人的出身和背景各不相同，有的是朝廷命官，有的是市井无赖，也有的是以丰富豪，可谓形形色色，应有尽有。

这样的人物设定，使得社会各层人士，都能够在其中找到属于自己的代入感，找到引起共鸣的角色和故事。书中梁山108位好汉，在梁山泊上竖起了“替天行道”的大旗，敢于在黑暗的世道中撑起一片朗朗乾坤。

这些情节以及其中包含的寓意，无疑非常符合封建时期的时代背景，写出了许多普通人的心声。那些好汉身上所体现出的侠义精神，象征着人们心目当中追求的正义和公道，代表着他们对于黑暗现实的不满与反抗。

不过这种行侠仗义之风，尽管已经符合了当时普通百姓们的期望，但是却也透露着一种无奈的意味，给人的感觉非常被动。而且那些侠客的思想格局也不够完善，没有升华到“侠之大者”的高度，依然受到了私人恩怨的束缚，和现实利益的驱使。

包括清朝时期的许多武侠小说，也都没有走出这一层境界，其中主人公的所作所为，始终无法凸显出更加宏大的人生格局。

武侠文化的升华，是一种思想境界的提升金庸先生

听一声剑鸣，道一声莫忘；

唤一声大侠，守一方平安。

在现代人的心目当中，对于侠客最直观的印象，便是来自于金庸先生的那一句“侠之大者，为国为民。”

他笔下有一个浩浩荡荡的江湖世界，但是在那些江湖侠客的心中，却始终牵挂着高高在上的庙堂，牵挂着普天之下的芸芸众生。这是属于如今这个时代的侠客文化，是经过千百年的积累和演变，最终升华而成的境界。

尤其是《射雕英雄传》和《神雕侠侣》这两部书，更是将这种思想境界展现的淋漓尽致。

相对于古时候的武侠作品而言，这样的世界观和人生观，无疑显得更加宏大。就像郭靖那样的侠客，他的追求不仅仅是劫富济贫或者替天行道，而是尽自己最大的努力，去守护身后的家园。

“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭。”他的名字便已经说明了一切。

这两部书中的故事，让人们知道了，原来一个人的身上，可以背负如此重大的使命，原来家国天下的责任感，是应该属于每一个人的坚守。

真正的大侠不是为杀戮而生，也不是为了自己能够建功立业，更不是以武犯禁劫富济贫。在他们的身上，应该展现出一股属于民族和历史的归属感，他们的使命在于守护，在于付出和奉献。

正所谓：“天下兴亡，匹夫有责。”将一个宏大的人生格局，凌驾在世俗利益与个人恩怨之上，民族大义才是真正值得守护的“义”。为了这个信仰，可以舍生取义。

这样的侠之大者，是现代人心目当中的完美侠客。他们的精神，正是如今人们向往的武侠精神，是经过漫长的演变和升华，最终形成的侠客文化。

从最初的个人义气和恩怨，到后来的替天行道除暴安良，再到后来的守护与奉献。侠客文化经历了漫长的时代变迁，终于一步步从小众走向大众，那些侠客形象也逐渐被赋予了责任和使命，最终得到了思想境界上的升华，形成了如今的宏大格局，同时也使人产生了发自内心的向往。

值得继续延续的千古侠客梦在我们的传统文化当中，侠客历来都是一个特殊的群体。他们拥有超乎常人的能力与魄力，总是能够在关键时刻，展现出令人钦佩的勇者精神。

而且在长达千百年的演变过程中，侠客的形象和宗旨，也一直都在不断的完善。也正因如此，这种文化才能够一直流传下来，并且深入到人们的心中。

在今后的时间里，这一股具有独特魅力的武侠精神和侠客文化，依然会随着时代的变迁，而不停的升华，变得越来越完善。因为这是属于我们中华民族的一股独特信念，始终都有被传承和延续的价值。

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