往阿赖耶识银行多存真正的财富

不择手段，千辛万苦所谋取的财产、事业、权力、地位等福报都是无常的，随时都会失去，最终都会穷尽。昨天可能还拥有万贯家财，到了今天也许就会穷困潦倒，一无所有。我们看看报纸、电视上的报道，有的人前一天还是个千万富翁，进了赌场一夜之间就一无所有了;有的人甚至连性命都保不住，家破人亡，走投无路了;有的昨天还是领导，指挥着成千上万的下属，但到了今天就进了监狱，被判死刑了。

一切都是无常的，大家应该时刻保持清醒，好好地将目前所拥有的财产、权力利用起来，往阿赖耶识这个银行里多存点真正的财富，将来都是可以带走的。无论你转生哪一道，即使是面见阎罗王的时候，都是可以用得到的。若是你有善根，有福德，即使出现违缘障碍了，都会一下子度过去的，都会好起来的。真的，多付出，多奉献，这样才有回报。利用这些目前拥有的福报去承办一些有益的事情，没有要求、不求回报地做慈善，做义工，上供下施。

无论是做慈善，做义工还是上供下施的时候，如果我们有要求，求回报了，我们所种的善就不是纯善了，而是有杂念的。就好比一种食品，好吃又有营养，但是里面有毒，即使再好也不能吃，也要倒掉。我们不要求回报，不求时才有，求时就没有。

经典人生感悟语录

我们每个人经常关注的往往是得到与失去，却没有想到凡事都会有得有失，这是大自然的循环规律。忘记了还有当下，忘记了每个人的人生，都是由无数的当下组成的，我们忽视最多的也就是当下，这个可以由我们掌控的时段。下面是我为大家整理的人生感悟语录71句,仅供参考，希望能够帮助到大家。

1、渐渐的长成终是看清了这世间的情感，一个人于这情感的路上奔波的太久太久，从最初的懵懂无知到最后淡然的微笑，我已懂得沉淀酝储漠然，静静的把生活中的沉浅放置闲散。

2、有多少感情，因为亲情的干预，慢慢消失。

3、大事件往往激发于小机会。

4、人生之间，有些偶遇，因为行色匆匆，我们擦肩而过；有些机缘，因为缺少珍惜，我们失之交臂。有时由于任性，我们错失了一段光华；有时太过冲动，我们错过一生相守。有些人，因为陪你走的时间长了，你便淡然了漠视了，其实是他们给你撑起了生命的天空；有些人分开就忘了吧，残缺是一种大美。

5、你如黛的双眉，似颦非颦地笼住了我的心意。到底要你爱多久，才会不再爱你。忘记关于你的一切，逃开你眼耳鼻舌身意的反复纠缠。

6、心若能无造作的安住，则无论是持咒、绕塔、禅修或行持任何善法，都能成就最殊胜的功德。

7、但仔细推敲，其间却包含着很深的哲理：如果用这类口头禅来勉励人们不要 拘泥于身边琐事，即不拘小节，则自有其道理；但如不加节制，以为一切带 "小"字的东西都不屑一顾，不值一谈，那显然就太不适宜了。

8、见色非是色，闻声不是声。声色不碍处，亲到法王城。如果你硬要把单 纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

9、人是万能之主，钱是万能之物。

10、当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又是多么危险！比如把希望寄托在儿女身上；把幸福寄托在丈夫身上；把生活保障寄托在单位身上……自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的只能是自己。

11、总是这样，一瞬间想通了，释然了，在下一秒又想不通了。大道理都懂，可小情绪却难自控。成功的路上会经过冷水关、汗水关和泪水关，宁可被人笑一时，不可被人笑一世。

12、要明白，快乐是共享，苦难是自扛。

13、爱情是理想的一致，意志的融合，而不是物质的代名词、金钱的奴仆。

14、真理和玫瑰，两边都有刺。

15、发展是硬道理，但是如果以损害老百姓利益和破坏生态环境而捞取"政绩"的硬发展，就是没道理。

16、春天是万物生发的季节。仰望星空，我们感喟天地是如北浩渺无垠，而自己则如沧海一粟；俯看流水，我们知晓岁月长河亦是滚滚向前，百年岁月不过是蜉蝣一瞬。时光在静静地向前流淌，许多事情要学会遗忘，让生命里律动着的或甜或涩的情怀，随着那一片轻盈的落叶，悄悄沉入时光的河床。

17、有德未必年高，有智未必权重。一个有品行、受人尊敬的人，未必是年岁大的长者；一个有智慧、善于调伏的人，未必是位高权重的大人物。真正的财富，是一个人的德行；真正的智慧，是能降伏自己。在这个世界上，小草远远多过大树，也许我们注定是一颗平凡得近乎卑微的小草，但是阳光一样照耀，雨露一样滋润，我们也一样绽放自己的美丽，装点这个世界，一样可以拥有

18、有一种经年叫历尽沧桑，有一种远眺叫含泪微笑，有一种追求叫浅行静思，有一种美丽叫淡到极致。给生命一个微笑的理由吧，别让自己的心承载太多的负重；给自己一个取暖的方式吧，以风的执念求索，以莲的.姿态恬淡，盈一抹微笑，将岁月打磨成人生枝头最美的风景。

19、伟大工作的完成，不是凭着力量，而是凭着恒心。

20、人生旅途中，命运的转机在于一瞬。

21、人生犹如长跑，能坚持跑到终点就不算失败。

22、别说你舍不得我难过，我难过还不都是你害的。

23、做到待人接物面带笑容，语言不伤人，管住自己的嘴巴。

24、语言、烹调方式和国债把一个国家的几代人紧紧地联系在一起。

25、几十年没治好的脚气，被一次车祸治好了。

26、夫妇之间，亲子之间，情太深了，怕的不是死，而是永不再聚的失散，以至于真希望有来世或者天国。佛教说诸法因缘生，教导我们看破无常，不要执著。可是，千世万世只能成就一次的佳缘，不管是遇合的，还是修来的，叫人怎么看得破。

27、青春似乎有无数敌人，但是，在某种意义上，学校、老师、家长、社会等等都是假想敌，真正的敌人只有一个，就是虚伪。当一个人变得虚伪之时，便是他的青春终结之日。在成长的过程中，一个人能够抵御住虚伪的侵袭，依然真实，这该是多么非凡的成就。

28、冒险与苦难一样，旁观者往往会比亲历者想像得更可怕。

29、如果你看见一个坏人就吓得浑身发抖，这证明你是一个好人，或者证明你是一个坏人但却和那个家伙不是同伙。

30、是谁在唱寂寞的歌，任悲伤打着指尖。

31、花落不言，水流无语，任你再绚丽，亦不会永恒；哪怕再眷念，一样会凋零。我们要做的，只是看淡些且行且珍惜。

32、有缘而来，无缘而去。该来的自然会来，不该来的盼也无用，求也无益。有缘，不推，无缘，不求。来的，欢迎，去的，目送。一切随缘，顺其自然。人世间的事情勉强终归不能如意，强求势必不会甜蜜。我们能做的就是做好自己，世事，如此，努力无悔，尽心无憾。

33、人生就是一幕戏，每个人都是主角。不要在别人的眼光里找快乐，否则永远悲哀。智者的特点是，一方面，很少的物质就能使他满足，另一方面，再多的物质也不能使他满足。

34、人，可以真实地活着，但不要太认真。很多时候，为了求得真正的幸福，我们需要保持耐心。走过一段路，总想看到一道风景，因为已经刻骨铭心；想起一个人，总会流泪。生活总是起伏跌荡，不要抱怨什么，你就是再快乐，也会有烦忧；你就算再倒霉，亦会有幸运。

35、你不用刻意发说说害怕他看到，他是看不懂你的心思的，或者说，这对他来说毫无意义。

36、欢乐是人生的驿站，痛苦是人生的航程。

37、爱情这种东西太经不起两种东西的考验了，一个是时间，另一个是纯度。你可以相信爱情，但请一定不要指望爱情。

38、真正能够修持佛法的人身才是暇满人身，这是生生世世修来的，千万不要错过这个机会，错后以后再也没有这样的机会了，不要轻易的放弃。

39、嫉妒是一把刀，最后不是插在别人身上，就是插到自己心里。

40、人生里跟你共度最多的还是你自己，所以尽可能试着让自己成为一个有趣的人吧。

41、哪天，当你觉得很累了，当你觉得幸福很难的时候，告诉我一声，不管你在哪里，不管我们之间的距离有多遥远，我都会找到你，然後把你带走。

42、现在的我还是愿意执着的去爱。

43、人这一生总会爱上那么一个人，他可能并没有多好，你只是刚好就喜欢那几分好。他的一分关心让你放弃了十分的甜言蜜语，一分坦诚放弃十分信誓旦旦，再加一分在意便像让你得了全世界。

44、无论是朋友还是恋人，让我说"算了"的时候，其实包含了我太多的失望……

45、为了高考努力奋斗，多苦多累都要坚持下去！Life is beautiful！

46、记住曾经他也是个少年，和你我一样有理想有抱负，天不怕地不怕。然被社会弄的满身伤痕，但岁月的脚步从未停留，他奋斗的时间越来越少，最终带上了"枷锁"最终，他怂了，不甘平庸却又无可奈何。

47、内向的人的内心世界是丰富的，敏感的，尤其对孤独的心理感受，心理体验非常深刻。

48、还有两年三十，希望我能走出困惑，做出自己想要的路，大剩不可怕，心中再也生不出火焰才可怕。

49、我妈在我离家上大学时哭了，我不能哭，因为我不能让她担心。

50、终是活成了当初很讨厌的样子，终是败在了当初觉得容易的事，我终是变成了一个懦弱的我，一个可怜的我，一个死寂的我，一个被生活，家庭，责任，社会，规则压住的我，犹如被如来压住的悟空，不知何时能破山而出。

51、读懂社会就和读书一样。一个好的社会就象一本好书，可以让人心胸开阔，情绪坦然，睡觉都会做出甜蜜的梦。但一个充满仇恨，抱怨，欺骗，到处都是不公平和无安全感的社会，则只会让人无法安眠，闭着眼睛也浮现的都是恶梦。

52、时间匆匆流逝，幼稚过，邋遢过，成长了，成熟了，爱干净了，身边却没故人了，望和我一样在外拼搏的你过的安好。

53、我想，如果还有一次的话，我也不能保证我不会那样幼稚。因为，那个人，她是你啊。

54、毕业之前往日的老友单独在一起好好聚聚，却因为各种事由，一次都没有再聚齐。有些人，连说"再见"的机会都没有给我们就一个人悄悄地走了。以后再见大概会更难吧。

55、还未领略这人世的一切都已走过它的过半残忍，至少清醒，清醒就好。

56、我知道眼泪没有用，可是我不知道除此以外，我还能做什么。夜深人静的时候，就让我稍微好受点吧。

57、有人说，人生中至少要有两次冲动。我觉得应该是，一次是说剪就剪的短发，一次是说走就走的旅行。

58、写作从来就不是为了影响世界，而只是为了安顿自己。

59、我现在真的很忙，甚至一天都很难保证有24个小时的睡眠！所以没事就不要找我，有事就更不要找我。因为少睡一分钟，便失去60秒的幸福。做梦，一切皆有可能。

60、爱一个人可以一见钟情，可是忘掉一个人，还要煎熬多少个日夜。一些受过伤的人会更加勇敢，因为他们知道，最痛不过如此。分开后，也许会后悔想着重归于好，又或者是遇到新的伴侣，拥有新的感情。无论哪种选择，都无法忘记分手时的那段黑色记忆。

61、世上最好的保鲜就是不断进步，让自己成为一个更好和更值得爱的人。 前有阻碍，奋力把它冲开，运用炙热的激情，转动心中的期待，血在澎湃，吃苦流汗算什么。

62、人生不易，珍惜拥有，感谢经历！学会妥协，退一步海阔天空；有一种愉悦叫欣然；有一种释怀叫惠然；有一种幸福叫淡然。

63、也许，我早已不是要选择一个人。 而是，在等待那个可以在一起的人。

64、白落梅说："一山一水一朝一夕，自己安静地走完。倘若不慎走失迷途，跌入水中也应记得有一条河叫重生"。

65、生活总是这样，不能叫人处处都满意。但是世界是本就没有完美，我们还要热情地活下去，活的比你想象的美丽。人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个不满意，就灰心。

66、得到就像剪掉一截头发，习气性的摸到最尾端却抓到了空气。

67、慢慢会懂得，岁月留不住什么，事物的斤斤计较，情感的患得患失，功名的殚精竭虑……终究是岁月里的一抹云烟，然而，我们一个善的足迹，一个善的微笑，哪怕瞬间闪过的一个善的念头，都会在我们的阿赖耶识里留下深深的印记，其实，轮回并不遥远，每天都是一个轮回，相信，今日播种，明日花开。安然！

68、一只小鸟在海边游荡，他无心觅食，更失去了理想，它不喜欢和其它小鸟相处，它活在悲观的世界里，后来有鸟问它为什么这样，它说："因为沧海的那头没有了等待"现实中，有很多像小鸟一样的人，因为失去了对方，而放弃生活，放弃梦想，放弃自己……

69、也许在那个最复杂最单纯最自以为是的光阴里，邂逅的爱才是单纯的爱，仅仅是爱。没有感性，没有考虑，没有将来，只要彼此。但是很多如花一样艳丽的爱恋就被神圣教室里的黑板擦擦得一尘不染，被暖和无比的家扼杀得一尘不染。

70、忧虑总在你闲暇时打击进攻，处方签是"保持忙碌，转移注意力"。

71、生活其实很简单，别总是逼自己。平静的生活就像一杯白开水，喝起来淡而无味，却不知道正是它的纯净无暇才让我们的生命幸福，懂得生活的人才会在平淡中品出甘甜和幸福。

信佛,信因果,在真正的因果面前,人的力量是微不足道的是什么意思

星云大师：真正的因果内涵，不见得人人能懂
一般人都希望自己做一个“强者”，可曾想过“强”是什么？
钢铁强，但是烈火可以熔化它。
猛火强，但是大水可以熄灭它。
洪水强，但是太阳可以蒸发它。
太阳强，但是云层可以遮蔽它。
乌云强，但是狂风可以吹散它。
暴风强，但是高山可以抵挡它。
高山强，但是登山者能征服它。
征服强，但是死亡永远威胁它。
死亡强，但是修行者能克服它。
所以，有信仰的人是强者，他可以凭着信心，越过困难，打到挫折，踏遍荆棘，走向未来，连死亡都不怕。
有智慧的人是强者，他明白事理，辨别是非，凡事深入了解，理性决断，自助助人。
谦虚柔和的人是强者，他能不招灾厄，逆来顺受，韧力十足，以柔克刚。
强，没有绝对的，因为强中自有强中手，人外有人，天外有天，对人而言，慈悲最大，因果最强。
一遇到逆境挫折，就想用“请假”来逃避，是一种不负责任、懒惰的行为。天下是要自己去争取的，成功不会从天上掉下来。不要用自己的情绪去判别事物，要有是非观念，凡事不要只看“果”，要去追查“因”。
人因为经常互相比较、计较，觉得别人待我不公平，因此惹出许多的是非烦恼。
人都希望别人以公平待我，然而“理上虽然佛性平等”，“事上却有因果差别”，世间法因为受到个人主观、情感等因素影响，很难有绝对的公平‘甚至法律也常因为受到客观因素所左右，而难以获致绝对的公平。
世间真正的公平，就是“因果”；无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在“善有善报，恶有恶报”的因果定律下获得宽贷或殊遇。
不必气恼人间功利充斥，缺乏正义，更无须悲壮社会没有法理，不讲公平。因果之前，人人平等。
“因果”二字，人人会说；但是“因果”二字的意义，不见得人人能懂。
凡人只能认识“果”，不能认识“因”；正是所谓“菩萨畏因，众生畏果”。
人，在制造种种恶“因”的时候，不知道严重；一旦“果”报来临了，才知道大事不妙，却是悔之晚矣。
一般人在遭遇失败的时候，怨天尤人，恨你恨他；他不知道“以果推因”，必定是 “因”的不正，才会招致如此结“果”。社会上一般人看事，也往往只知其一，不知其二。例如，有的人责怪父母不慈的“结果”，但却不知道父母不慈是缘于儿女 顽劣的“原因”；有的人责怪儿女不孝的“结果”，但就不知道“因为”父母失徳，才会造成儿女的不孝。所以，凡事不去“推果寻因”又何能知道事实的真相，又 何能还给事实一个公平、公道呢？
更有一些不明因果者，经常误解因果。例如素食诵经、慈悲行善的人，为什么遭遇不幸？公正的“因果”何在呢？殊不知此人在因果银行里的欠债未还，不能因为现在是好人，行好事，就可以不必偿还债务。
相同的，有人作恶多端，杀盗淫妄，可是却享尽荣华富贵，因果何在呢？其实，他在因果银行里拥有存款，不能因为他现在作恶，就不准他使用当初的存款。所以，“因果”者，有过去、现在、未来，三世循环的关系。
当我们看到植物开花结果时，就想到必然有人播种造因；当我们看到有人慈悲为善，就想到将来必然会有美好的结果。
真正因果的内涵，实乃宇宙世间善恶好坏的定律啊！
凶吉谁定？
人到了迷惘的时候，就会想要算命卜卦，求神问路。签条最大的缺点，就是为人定凶吉，却不考虑因果。其实，人生的上上签或下下签，都不是神明所能左右，都是自己的行为造作而来。
徘徊在迷茫的人，最好能自问：此事合乎道德否？合乎正义否？合乎公理否？合乎法律否？而不要一味地求签问卜。人生，要交代给因果，交待给自己，不要交给神明。
日本人送礼喜欢送钟，因为“钟”与“钱”同音，表示兴旺、进财之意；在中国，却忌讳送钟，因为有“送终”的谐音。在中国代表不吉利的乌鸦，在美国、日本却是喜鹊，由此可知，吉利、不吉利，都是人们自我设想、自我束缚的名词。
其实，周遭一切的好坏，与颜色、方位、数字无关，好与不好都是业的因缘，想获得好的结果，必须要有好的因、善的缘。
有漏世间
有一个皇帝微服外出，平时过惯呼风唤雨的日子，一旦微服在外，无人奉承，甚感不 惯。一日来到乡下，又热又渴，道旁农夫盛情地奉上茶水一杯，皇帝如饮琼浆，回京后，马上差人到农夫家中，封了一个官衔。此事被当地一个落地秀才得知，心中 不平，于是在土地庙题诗曰：“十年寒窗苦，不及一杯茶！”数年后，皇帝再度出巡该地，见到此诗，知道原委，于是不动声色地加了两行字：“他才不如你，你命不如他！”
人世间很多事，乍看是不公平的，强权、财富、智愚、美丑、机运……都使人与人之 间不能公平。这也是有漏世间的现象之一。要求“齐头式”的人人平等不可能，若从“自业自受”的原理来看，富贵变贫穷，贫穷变富贵，也是不断地在发生。所 以，在因缘业报里，每个人的命运还是有公平的究竟。你前生在银行里有存款，今生自可以受用，但光花用不积储也会很快用尽；你前生负债累累，今生当然窘迫， 但现在开始储蓄永不嫌迟。所以不必去怨叹公平与不公平！有一首偈语可以提供大家参考：
心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆；
心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫天。
心可挽乎命，最要存仁道；命实造于心，吉凶唯人召；
信命不修心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。
为什么许多人做好事却没有好报呢？因为他的身、口、意缺口太多，福报功德自然也会漏了。
布施行善，若是心不甘、情不愿，让受者额度尊严受到伤害，如此纵有善行，布施的功德也会漏了。
帮忙别人做了不少好事，若你一直抬高自己，自我膨胀，别人不服气，反而对你訾议，这就是你的功德有漏了。
平日说好话、做好事、存好心，积聚不少功德福报。单突遇逆境，就大发牢骚，口不择言，怨天尤人，原本的义行福报，就会漏了。
一面赚钱，一面浪费；一面种植，一面践踏，这就是有漏的世间，有漏的众生。
谨言慎行、摄身防意，千万不要让三业把我们的“福报漏了”，这是非常重要的。
基因即业力
生命的密码，根据现在的科学家说，已经研究出来了，那就是“基因”！其实，生命的密码——基因的另一个名词——业力，佛陀早在两千五百年前，已经昭告人间了。如果生命的密码“基因”，只是说它像细胞，是一个单位的话，基因还不够解释生命，应该用“业力”来说，更为恰当。
业，是身口意的行为，有善业、恶业、无记业。“假使百千劫，所作业不亡”，只要是身口意所造作的善恶业等，都会像电脑一样，在业的仓库里有了储存；“因缘会遇时，业报还自受”，等到善恶业的因缘成熟了，一切还得自作自受，这是因果业报不变的定律。
“业力”，实在是佛陀一个伟大的发现。人，从过去的生命延续到今生，从今生的生命可以延续到来世，主要就是“业力”像一条绳索，它把生生世世的“分段生死”都联系在一起，既不会散失，也不会缺少一点点。
“生命不死”，就是因为有“业”的关系，像春去秋来，像秋凉转为春暖；“一江春水向东流”，一切都是循环，都是轮回。“有为法”什么都可以毁坏，只有生命的密码，永远不坏，永远存在。
基因，只能说明个己生命体的因素，但佛教的业力，不但有个体的业，所谓“别 业”，另外还有“共业”。例如，为什么有的人同生在一个家庭里？同生于一村，同生于一族？这都是“共业”。各方的人士同在一条船上，或同在一架飞机上失事 了，有的人命丧黄泉，有的人大难不死，这就是“共业”中又有“别业”的不同。
所以，科学家们发现了生命的密码——基因，希望能再发展出生命共同体的基因——相互的关系。
生命的密码，由于基因的不同，于是发展出不同的生命体。吾人的业力会现行，会有 果报，所谓“现报”、“生报”、“后报”。“现报”就如种子，春耕秋收；“生报”就是今年播种，明年收成；“后报”则是今年播种，多年以后才能收成。所谓 “不是不报”，只是“时辰未到”而已。
佛教的真理“因缘业报”，这是颠扑不破的真理，是必然、永恒、平等的真理；科学家“基因”的发展，只是更明确地解释了“业”的内容与功能，如此而已！
远祸求福
人人都希望“趋吉避凶、求福远祸”；然而世事多变，一切都不能尽如人意。
当遭遇到财物损失、家人不幸、自身灾难时，不要完全怨天尤人，祸福已经成形，等于火势蔓延，不易扑灭，应心存慈悲、正直，有时候祸患反而转变为福报。
《淮南子》中有个故事：一位老翁，失去一马，心种非常懊恼。但不日后，失去的老 马反而带回一匹骏马，老翁因失马而得马，心中非常高兴。但不久其子因为不谙马性，骑马被摔，负伤在床，因此他又感觉得马是祸。当时正逢战争，国家征召壮丁 赴沙场，其子因伤，得免入伍，终而保得一命。所以说“塞翁失马，焉知非福”。
其实我们每个人对祸福的看法，都应该知道所谓“祸福都是因果的写照，因果都是祸福的定律”；平时应该注意所行所为，要培养福德因缘，如此自能消灾免祸。
一般人最易疏忽的，就是人在得意的时候，往往埋下了“骄恣必败”的种子，老子 说：“祸莫大于不知足”；佛法说：“祸莫大于有‘三毒’”。三毒就是贪、瞋、痴。《菜根潭》也说：“福莫福于少事，祸莫祸于多心。”假如吾人想要避祸求 福，应该自我修身养性，例如“闭门思过”、“躬自反省”、“多结善缘”、“增长慈心”、“去除恚恨”等。所谓正知正见，无有自私邪执，如此，管它“祸兮福 兮”，必然能够得福而远祸矣！
得失各有因缘。是我的，不必力争，自会得到；不是你的，即使千方百计取得，也会随风而逝。
有时候得也不好，有时候失也不坏，得失之间，所谓各有因缘莫羡人。即使得到了，也要好好运用；失去时，只要你有足够的条件，它也会再来。
人生，失去了金钱、资用，会有再来的时候；失去人格、道德，不容易恢复。
得人容易，得人心难；得人心难，失人心容易。得失之间，富含人生哲理也。
对着山谷讲话，山谷的回音就是你的原音呈现。你对着山谷说“我爱你”，山谷就回给你“我爱你”；你对着山谷大喊“我恨你”，山谷也会回给你“我恨你”。有人幸福，有人不幸，看起来都是外在的因素，实际上，幸与不幸，唯人自招！是祸是福，主人不能赖账的喔！
“熏习”的力量
古时农家妇女，在衣橱里放置薰衣草，让衣服充满香味，这就是“熏习”的力量。
“熏习”是一种感染力、一种影响力。《三字经》说“人之初，性本善；性相近，习相远。”儒家所谓“近朱者赤，近墨者黑”、“学而时习之”，这也是熏习的力量。
佛教主张“多闻熏习”，又谓“熏修德业”；品德的修养，除了靠古圣先贤、父母师长的言教、身教之外，境教也很重要。环境可以使一个人在长期耳濡目染下，不知不觉受到潜移默化而改变气质。所谓“橘化为枳”，种在淮南的橘子，移栽到了淮北就生出枳子；古代因有“孟母三迁”，故而才有后来的亚圣孟子，这都说明环境熏习的力量，不容忽视。
熏习就是透过眼耳鼻舌身心向外接触境界，然后在八识田中留下种子，待因缘成熟，就会表现在外，成为言行举止上的一种惯性，称为“习惯”，又称为“习气”。
习气就像一个装过香水的瓶子，即使香水用磬，瓶子上的香味却久久不灭。习气又如种子，尽管花开花谢，只要曾经结果，留下种子，又会成为下一期生命的开始。因此，佛教有所谓的“留习润生”，又说：“烦恼易改，习气难除”。
两个卖鱼的妇女，长期在鱼肆里生活，一日外出未及回家，因而投宿在一间充满花香的旅店里。两个人彻夜未眠，后来只得拿出鱼篓，才终于在鱼臭味中甜蜜地睡去。
认识“熏习”的力量，我们便应该不断地提醒自己，平时要养成良好的习惯，要忆念好的、善的、美的人事物，如此才能留下善美的种子；有了善因业种，又何愁人生没有善缘果报呢？
去除习气
每个人都有习气，每个人也都有习惯。习气多数是不好不坏，例如好吃、好买、好睡、好美，这都是习气；而习惯则有好有坏，例如整齐、端庄、礼貌、微笑等；坏的习惯，例如赌博、烟酒、懒惰等。
习惯可以改，只要有决心，坏习惯自能戒除。习气却和业力一样，不仅影响一生，甚 至及于来世。例如：牛嗣尊者虽是罗汉，但平时嘴巴总是不停地呶来呶去，因为他往昔曾经多世为牛马，反刍惯了，习气仍在；大迦叶虽已证果，但一听到音乐，仍 会情不自禁地手之舞之，足之蹈之。此皆因为余习未断也。
染上不良的习惯，必须自己痛下针砭；正如生锈的刀剑，如果不用快石磨利，怎么会有威力呢？腐朽了的木材，如果不加以补强，怎么会成为建材呢？
本性受了世间习气的熏染，更需要相当的努力，才能把污染了的习气去除。正如千年的古镜染上尘埃，如果没有时时勤拂拭，又何能具见光明呢？
生命字典
有的人一生都禁得住别人的记录，有的人通不过他人的记录。甚至有的人一生的记录都很好，因此他能写传、写史，把记录留给大众。
现在的飞机失事，要靠黑匣子记录，以便解读失事原因；地震的预防或震度的测量，也都有地震仪的记录。其实我们的人生，也有业力记录我们的善恶因果；我们的一生所作，在阿赖耶识里都记录得清清楚楚，所以吾人不能不重视人生的记录。
每一个人都有他的一本“生命字典”。
“生命字典”不光只是记录我们的一生，丛生生世世久远的过去，一直到无限的未来，自己的功过、善恶，所做所言，所思所想，都可以在“生命字典”里查阅清楚。
拿破仑的字典里没有“难”字；苏格拉底的字典里没有“苦”字，所以他们都能垂范后世。
生命的字典有分类，忠臣，孝子，名将，懦夫，君子，小人……
有的人的生命字典里，慈悲即占去了字典的一半篇幅；有的人的生命字典里，则是字里行间无不洋溢着智慧的芬芳。

有情生命的四个阶段

生命是无尽的延续。我们从出生到死亡的这段人生旅程，只是生命延续过程中的一个环节、一个片段。那么，生命又是如何转递的呢？如何从过去转到今生、又从今生抵达来生？佛教告诉我们，有情生命的延续大体要经历四个阶段：即生有、本有、死有、中有。

一、生有

生有，不是指我们从母胎落地时的出生，而是生命最初投胎的刹那。当男女以爱染心交合，中阴身便在精卵结合时介入，形成一期生命最初的开始。至此，结束了中阴身的生涯，佛教称之为生有。关于生有，主要涉及到两个问题：

1、成胎的条件

胎儿的形成需要具备哪些因缘呢？《瑜伽师地论》谈到了四种要素。

（1）父母与子女具有业缘。父母想要得到孩子，首先须有感子的业缘。假如父母在这期生命中没有生子的业力，或是生理有问题，或是没有中阴身去投胎等等，自然就无法受孕。

父母与子女多是因为宿债而形成亲属关系。俗话说，「子女原宿债，讨债还债，有债方来」。父母做牛做马地哺育儿女成人，可有些儿女非但不能承欢膝下，还要使父母终日操心受气。当然，也有不少子女从小便能为父母分忧，长大后更尽心报答养育之恩。截然不同的两种类型，正是那句俗语的真实写照。同时，感情及愿望也是构成血缘关系的重要原因。如朋友间患难与共，夫妇间恩爱有加，乃至父母对子女的无我之爱及子女对父母的过分依恋等等，因为这份深厚的情感而希望永远在一起，这种愿望也是构成业缘的重要因缘。

组织一个家庭，往往讲究门当户对，中阴身投胎时也有这种讲究。《大宝积经》曰：「若父母尊贵有大福德，中阴卑贱，或中阴尊贵有大福德，父母卑贱，或俱福德无相感业，若如是者，亦不受胎。」可见，父母与子女关系的形成，在福德方面也有相应要求。

（2）父母在生理上没有缺陷。若父母生理有缺陷，不能形成受精卵，自然无法孕育胎儿；或受精卵虽形成，但母体生育器官不正常，不能为受精卵提供生长空间；或父母遗传基因有问题，导致流产或死胎。这些都影响到有情的投胎受生。

（3）父母以爱染心发生交合。有情的投胎，是在男女交合时出现的。中阴身在爱染心的驱动下，缘男女交合境而趣向母胎中。又因为交合流出的精卵，阿赖耶识执此为我有，构成一期生命的最初胚胎。

（4）中阴身的介入。现代医学认为：只要有生命的遗传基因，就能构成胎儿。这在佛教看来是不对的，遗传基因仅仅属于物质因素；而有情生命的形成还必须有中阴身的介入，进一步说就是识的参与。现代人认为生命根源乃遗传基因，因此在解释生命现象时，多归结到遗传。当然，我们不能否认遗传的作用，但那主要限于形体的相似。事实上，子女与父母在性格、思维方式、兴趣爱好上往往差异很大。原因就在于，每一个生命都是带着自己过去生中的生命信息前来受胎的。

2、投胎时的情形

有情投胎时是怎样的情形呢？《瑜伽师地论》对这个问题有着详细的说明。

投胎发生在男女发生交合时。当中阴身看见父母交合的情景时，在染污心的支配下，生起颠倒之想，不认为是父母在交合，而觉得是自己在交合。若投生为女，便对父亲产生贪爱，希望母亲远去；若投生为男，便对母亲产生贪爱，希望父亲离去。渐渐不见父母形像，只见男女生殖器官，在业力推动下趣向男女根门，中阴身消失，投胎程序完成，从而进入生有状态。也正因为如此，佛法以淫欲为生死的根本。

生有中的有情，由于阿赖耶识对遗传基因的强烈执持，安危与共。假如遗传基因坏了，或胎儿受到破坏，或有情因业力而走到生命尽头，即寿限已至，阿赖耶识就只有离开，生命便会在母胎中夭折。

有情投胎时，因福报不同，所见到的景象也不尽相同。若投胎者的福报极少，将生于 *** 之家，投胎时会听到种种杂乱的音声，同时看见自己走入阴暗的丛林中；若投胎者的福报很大，将生于尊贵之家，投胎时会听到种种美妙的音声，同时看到富丽堂皇的宫殿。当然这些都是幻境，随有情福德不同，所现幻境也各异。

二、本有

本有，是从投胎之后的第一刹那开始，直到死亡前的一刹那，即我们今生的整个过程。关于人生，需要讨论的问题很多，这里只涉及生存的基本问题。作为有情生命，依赖什么力量得以生存及延续呢？佛经中说：一切有情皆依食住。

「食」这一概念，想必大家都很熟悉，所谓「民以食为天」。而佛教所说的「食」，有着更丰富的内涵：食，资益、增长义。也就是说，凡对色身具有资益增长作用，皆可称之为食。因此，佛教所说的「食」，并不限于三餐饮食。在佛经中，将「食」归纳为四种：

1、段食

即一日三餐的饮食，如米饭、面条等，需要分段而食。因为我们不能把三餐饭一次性解决，也不能没完没了地连着吃，必须吃过之后，间隔几小时再吃，所以称为段食。段食是指有益身体的食物，毒品、毒药等损害身体的物品，皆不能称为食。

段食，不仅对身体健康有益，对修道也有帮助。有些人修到一定阶段就开始辟谷，以为是十分了不起的功夫。其实很多动物都有这种功能，如乌龟、蛇到了冬眠期，往山洞里一躲就是几个月乃至几年。假如以辟谷为功夫，人只怕比起乌龟还差得远，可我们却未见过哪只乌龟开智慧、断烦恼了。

在修道过程中，饮食往往也能起到推动道业成就的作用。佛祖释迦牟尼在尼连河畔苦行六年，日食一麻一麦，并未因此而悟道。后来，他放弃了这种极端苦行，欣然接受了牧羊女供养的乳糜，从而恢复了体力与精神。结果短短四十九天之后，就在菩提树下夜睹明星而觉悟。试想，假如佛陀坚持无益苦行，最终能悟道吗？

2、触食

触，是一种心理状态。佛经说：「三和生触」。三和，即六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。当三者和合于一处，便产生六触。触产生于根尘识的结合，同时又令根识再接触尘境。

「触」为何也称为食呢？因为它与有情的生存关系非常密切。触以六尘为食，即眼以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以触为食，意以法为食。触又分可意触与不可意触，完全取决于所食境界的好坏。当我们面对顺境时，如看到久别的亲人、听到悦耳赞叹、闻到花朵的芳香、吃到可口的食物、接触舒适的环境、或遇上意外的惊喜等等，这些都属于可意触。

可意触能使我们生起愉悦、欢喜的感受，有益身心健康，所谓人逢喜事精神爽。甚至有些患上不治之症的病人，由于自己心情开朗，善于调节情绪，最后使疾病好转乃至治愈。相反，有些人由于工作紧张或感情受挫，终日处在忧郁苦闷、焦虑不安之中，从而引发生理上的种种疾病，这就是不可意触所带来的影响。

3、思食

思，即意愿，也就是生存的愿望。有情生活在世间，求生的愿望非常重要。人类为了生存，才会不断地工作、操劳。而一切动物也都在为生存而奔忙，不论空中的飞鸟，陆地的禽兽，或是海中的游鱼，都在想方设法的谋求生存之道。因为这种生存的愿望，有情才会获得生存的动力。

对生的渴望是资养有情生存的重要力量。时常有些濒临死亡的人，为了能见到远方亲人一面或达成某个心愿，会奇迹般地以意志支撑起危在旦夕的生命。而对于一个缺乏生存动力的人来说，维持生命也成了极大的痛苦，甚而自寻短见。造成自杀的原因很多，世人往往以感情、事业或财富为精神支柱，一旦感情受挫或事业破产，就会失去生活的信心。而那些比较有思想的哲学家、艺术家，虽然对人生有所思考，却无法找到人生的终极价值所在，最后也会选择自杀作为归宿。

4、识食

识食，是执持有情生命体的精神源泉。我能在台上讲座，在座的能在下面听讲，也是因为有识在执持着。假如离开识的执持，便是死人了。自中阴身投胎之后，识一直执持着有情的生命体，直到寿终正寝。当此期生命宣告结束后，识又将带着业力，去完成下一期的生命组合。

四食执持着我们现有的生命。其中，思食与识食更推动有情未来生命的延续。思食之思，既是生存的愿望，也是造业的心理因素。有情在思心所的作用下，造作善恶之业，并形成业力，继续影响未来生命。

生存的意欲，使有情贪著现实人生，畏惧死亡的断灭。因而产生强烈的后有爱，不断贪著下一期生命。在一期生命结束后，生存的意欲将推动识再去投生。下期生命结束，又推动再下一期生命。在获得解脱之前，将周而复始地延续到尽未来际。

生存的意欲，也造成了有情生命的繁衍。尽管生命会无尽地延续下去，但在常人的感觉中，养儿育女才是使血脉延续的可靠保障，这就促使有情不断繁殖后代。人类有这种需求，动物同样有这种需求，这也是后有爱的表现方式。

生命的无尽延续，除了思心所的推动，还必须有识的执持。识作为生命形式的核心力量，带着有情的全部生命信息，从一生转向另一生，从一道迈向另一道，构成生生不已的轮回。因此，识既执持现有生命形式令不败坏，也相续未来舍生受生。

三、死有

死有，指有情一期生命形式死亡的那一刹那。医学对死亡的判断是：瞳孔放大、脑干反应能力消失、脑波无起伏、呼吸停顿等，以上几项连续出现6个小时而毫无变化。而佛教认为：死亡是寿、暖、识的解体。有情生命由寿、暖、识三法组成，一旦寿命结束，识体离开，体温消失，一期生命便宣告死亡。死亡是人生大事，也是有情生命的重要转捩。那么，佛教对死亡是如何看待的呢？

1、死有多种

生死无常，有生则必有死。但有情因为业力不同，死亡也有不同的因缘。《大毗婆沙论》将死亡分为四种类型。

一是有财而寿尽之死。财代表着福报，有情的生存需要福报来滋养，福报有如银行存款。我们来到这个世界，存款皆有 *** ，有些人懂得如何惜福，更懂得在消耗的同时不断培福，这样的人即使到寿尽时，福报不曾享用完。

二是有寿而财尽之死。虽然寿命还未结束，而福报却已提前挥霍一空。就像那些年轻时骄奢婬侈、挥金如土的人，只知支取不知积蓄，老来便在穷困潦倒中死去。福报是支撑生命的枴杖，倘若寿限未至而福报享尽，生命也会提前结束。

三是财寿具尽之死，即今生的福报和寿命都已耗尽。

四是财与寿命都未尽，然遇恶缘而死于非命。这种死亡方式又称横死，《药师经》说到九种横死：一是生病未能及时治疗，或因误诊等医疗事故造成死亡；二是触犯国家法律，被判处死刑；三是荒婬无度，被鬼神吸乾精气；四是被虎、狼之类的恶兽咬死；五是从悬崖峭壁上失足摔死；六是被火烧死；七是落水溺死；八是被毒药毒死；九是饥渴而死。这九种情况比较特殊，都不是寿终正寝，而是因某种特别强大的业力因缘致死。读诵《药师经》并修习药师法门，可以避免横死。

2、死时的状态

前面讲到「生命的轮回」这部分时，引用了不少《死后见闻》中的资料，那是美国人穆迪博士对150多位死而复生之人进行的关于死亡经验的调查研究。这也从一个侧面说明：死亡有许多不同的境况。

《显扬圣教论》告诉我们：人在死亡时有各种各样的心态，有些属于善心死，临终回忆起一生的善行，或由某种因缘引发起自身的善心，在祥和的心态中死去。而有些则属于恶心死，临终时回忆起一生的恶行，或由某种因缘引发自身的恶念，在嗔恨心中死去。还有些属于无记心死，临终时的心念非善非恶。

在善心、恶心、或无记心之后，正要死亡的那一刹那，都将进入无记心的状态。在我们将要死亡时，意识还比较清醒，或在善心中，或在恶心中，或在无记心中。但在死亡的临界点上，则处于无知觉的状态。有如最深沉的睡眠，一觉醒来后，生命就转入另一种状态，也就是中阴时期了。

死时的心态不同，经历与所见景象也大不相同。带着善心走向死亡，就会有喜悦、安乐的感觉，见到种种美妙境界，听到种种动听音乐。带着嗔心走向死亡，则会有痛苦、不安的感觉，见到种种恐怖景象，听到种种嘈杂之声。而无记心死的人，既无快乐也无恐怖。

3、临终之念与死后去向

有情在临命终时带着什么样的心态，会直接影响到未来生命的去处。临终时生起善心，忆念平生所做善事，善业现前，会生于人道、天道、乃至佛国净土等善处。临终生起恶心，忆念自己平生所作之恶，不善业现前，则会堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中。

临终之念对于未来生命去向具有决定性的影响。有些人虽然一生都在行善，但临终因为某种违缘生起嗔恶心，使识田中的不善业现前，结果堕落于三恶道中，功亏一篑。而有些人虽然一生都没做过几件好事，但临终时因有善知识的引导，能够如理作意，使善业现前，最后也能生于善处。或许有人会说，既然这样，那么我们现在行善或作恶又有什么关系呢？当然是有关系的。我们平时的行为，就是为临终之念奠定基础的。在通常情况下，平日行善积德之人，临终自然会生起善念，为恶亦尔。而且，尽管由于某种特殊因缘而导致了意外，善恶业依然是存在的，将来还会继续受报。

《楞严经》则根据临终时「想与情」的不同心态，阐述来生去向。「想」是指理性、求真、向上的能力；「情」则是感官、物欲、向下的需求。临终时的心态是情抑或是想，决定了未来生命的升堕。这也就是《楞严经》中说的：「纯想即飞，纯情即堕」。临终时的心态是纯想，就能生于天道或佛国净土；纯情，则将堕落于三恶道。经中又曰：「想情均等为人」，也就是说，若想与情各半，则生于人道中。

4、死后去向考察

死后将到哪里去？我们无从向死者询问。世间的人，除了得道高僧，通常也是无法知晓的。不过，佛经中告诉了我们一些考察的方法。《俱舍论》说：「死有两种：一曰顿死；一曰渐死。」顿死，是意识和生命活动在色身迅速消失，于一瞬间死去。渐死，是指意识和生命活动逐渐消失，色身渐渐败坏，意识慢慢离开。

有情的死亡，就是识和暖的离开。当识和暖渐渐离开身体，色身也就随之败坏。对于趣向不同法界的有情来说，识离开色身的处所也不相同。所谓「顶圣眼天生，人心饿鬼腹。畜生膝盖离，地狱脚板出」，这是从识离开色身的不同部位，来考察死者未来生命的去向。

有些人死时识从头顶离开，那是成贤成圣、生于佛国净土；有些人死时识从眼睛离开，则生于天道；有些人死时识从心口离开，则生于人道；有些人死时识从腹部离开，则生于饿鬼道；有些人死时识从膝盖离开，则堕于畜生道；有些人死时识从脚板离开，则堕于地狱道。

那么，如何判断识离开的部位呢？在识离开生命体的过程中，色身的体温将逐渐降低，乃至全身冰凉，唯有识的最后出口处保留一点余温，那便是识离开之处。

四、中有

中有，又称中阴身，是此期生命结束到下期生命开始之间的过渡阶段。当我们此期生命结束后，就进入中阴的阶段。中阴身的出现，与前期生命的结束几乎是同一时间。经曰：「如秤两头，高低同时」。秤有头尾两端，高低总是在同一时间出现，不分先后。

或许有人会问：色身的出现需要十月怀胎，中阴身为何那么快就产生呢？那是因为，我们现有的色身属于胎生，而中阴身则属于化生，不需要借助任何物质基础，能无中生有。在许多死而复生者的回忆中，都会有类似的经历：听到医生宣布自己死亡，然后另一生命体从色身飘出，浮游于半空，发现自己的色身躺在床上，亲人们正在伤心地哭泣，等等。这一色身中飘出的生命体，就是中阴身。

中阴身的相貌与本有时的形相一样，本有为人，所现中阴身也是人；本有为畜生，所现中阴身也是畜生。但中阴身的形体又不似本有的形体那么笨拙，中阴身是轻盈、透明的。中阴身是光明体，可因为每个生命体的素质不同，中阴身所发出的光明也有很大差异。有些人罪业深重，中阴身便是漆黑一团，有如黑光；有些人善业深厚，中阴身则清明剔透，发出白色的光明。

一般人看不见中阴身，唯有具备天眼通者才能看到。但中阴身本身，却具备了天眼通及其它各种神通，可以望见遥远的世界，可以穿越铜墙铁壁，行动无比疾速。不论是天空、海洋或山林、石缝，只要有生命的地方，都是中阴身可以抵达的。当中阴身发现了投胎的处所，不论有多远，就能在一念间抵达，并完成受胎。

中阴身是以香气作为饮食的。不同福报的中阴身，所吸收的香气也不同。其中福德好的，吃上等香，没有福报的，吃下等香。

中阴身通常维持七天，在七天之内就要找到投生处所。假如找不到，这一中阴身就会死去，另一中阴身再接着出现。如此，一直可以经历七个七日。也就是说，中阴身这一阶段最长能维持四十九天，之后就进入下期生命形式，即本有阶段。根据中阴身投胎的原理，我们若是要为死去的亲属做功德，最好在四十九天之内。超过这个期限，虽然也有功德，但作用已经不那么大了。

通过以上叙述我们可以了解到，有情生命的转递，经历了从生有到本有、从本有到死有、从死有到中有、再从中有到生有的过程。没有了生脱死之前，有情还将依循这一规律周而复始地轮回，甚至由不得自己作主。在无尽的生命洪流中，从此生过渡到下一生，从这一道转向另一道。如此循环往覆、生生不已。

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