道教灯仪：续明破暗，上映无极福堂，下通九幽地狱！

道家供灯和佛前供灯有什么区别

道家供灯和佛前供灯区别如下：
1、佛前点灯代表着像神明求得光明，求智慧，大多数佛前供灯都是油灯，蜡烛，寓意着愿意用牺牲自己来照耀别人。
2、灯是光明、智慧的象征，能点亮世间黑暗的每一角落，让那些迷失自我的人找到回家的路，在佛门中是非常重要的物品，一盏灯，代表着一丝福德，在佛前点灯，功德无量。
3、灯供，乃是道教重要的供养方式之一，道家中的灯，不仅神照万里，行道礼诵，灯烛为急，续明破暗，且上映九玄诸天福堂，下通九幽无极地狱。

破幽简介

破幽，道教科仪或法术名称，亦即「破狱」，实为超度亡灵的一种方法。道教认为：凡人死后，其灵魂多往地狱，而地狱幽暗，拔度亡灵须照亮幽狱，以使他们有路可循。早期道教「破幽」或「破狱」多用符箓咒语，如《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷下录有「破地狱真符」、「破地狱真偈（咒）」；又需运用策杖等法器，如该经〈受持策杖品〉曰：「以杖指天，天神设礼。指地，地神司迎。指东北方，万鬼束形。指破地狱，亡灵返生。」《灵宝无量度人上品妙经》卷五十五又言：「幽夜之河，万劫受报，备历酸辛，吾不原赦。何以超升？为汝追度，上世亡魂……灵符破狱，万苦咸停，玄光照暗，朗耀重昏。鬼官升迁，上闻诸天，诸天之上，各有生门。」《要修科仪戒律钞》卷十六也录有许多「拔幽魂破地狱救苦符」、「破地狱诸符」之类符箓。后来，破幽一事发展成较为繁琐的专门仪式，如《道法会元》卷一百六十九〈混天飞捉四圣伏魔大法〉中有「斗罡四圣法」，其法多用「飞步罡」来破狱。如言：「飞步罡成则鬼灭，能破幽暗地狱，能召风呼雨立至目前。」而《灵宝领教济度金书》卷三十四〈九幽灯仪〉则有「燃九幽灯照破九幽狱」之法，其言：「四象成形，方浊结凝于幽暗，因此仙圣曲矜，帝师垂悯，立燃灯之宝范，崇破暗之琼章。上照诸天，增阳光而焕映，下明列垒，廓阴暗以辉华。建斋燃九幽神灯，返阴还阳，续明启暗。伏愿九霄八极，均朗映于神灯，六趣三涂，涛焕流于夜烛，齐资照耀，各遂升仙。」此外，道教还有专门的「黄箓破狱灯仪」，其法与「九幽灯仪」大致相同，目的皆是为了「破九狱之幽暗」。

《元始五老赤书玉篇真文天书经》，卷下，见《道藏》，第1册。 《灵宝领教济度金书》，卷三十四，见《道藏》，第7册。

破狱灯仪简介

斋醮科仪 修持 早晚功课 炼气
云游参访 斋戒 戒律 正一派戒律
全真派戒律
宫观清规 符箓法术 符 箓 神咒 掐诀 步罡
变化之术 祈福禳灾 考召
驱邪 治病 送瘟 术数 仪式 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪 炼度仪
关灯散花科仪 进表科仪 坛场设置 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 道冠服饰 法器 木鱼 令牌 如意 法印
法杖 法剑 笏 云铛
幡 磬 麈尾 钟 铙钹 坛场执事 高功 都讲 监斋
侍香 侍灯 侍经 神诞庆典 迎神出会 香期与庙会 由来 灯仪是道教斋醮仪式中常用科仪的一种。由于灯仪以使用灯为主要特征，因此灯仪多在日落以后举行。中国古代有火祭的仪礼，《周礼》中就说到祭礼用火，但并无灯仪。中国社会使用「灯」，约起于秦汉王室。魏晋南北朝时期，灯开始进入士大夫和庶民生活之中。早期道教无灯仪的记载，大约在南北朝时期，道教科仪也将灯引进了坛场。南朝刘宋高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中述及仪坛执事时有「侍灯」一职。北周宇文邕的《无上秘要》述及各种斋法时，多有用灯的记载，称醮坛之灯使「九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根」。唐末五代时，道教有了完整的礼灯仪。杜光庭的《无上黄箓大斋立成仪》有「礼灯仪」一节，称「燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下明诸地，八方九夜，并见光明，见此灯者，皆得罪灭福生」。南宋以后，道教灵宝斋法中出现了大量编纂的各种灯仪。明代正续《道藏》中收有各种灯仪经本达十九种。其中有金箓类灯仪，例如：《玉皇十七慈光灯仪》，《玄帝灯仪》，《九天三茅司命仙灯仪》等等；也有黄箓类灯仪，例如：《黄箓五苦轮灯仪》，《黄箓破狱灯仪》等等。像《破狱灯仪》就一直流传到后世。

内容 破狱灯仪中，最有代表性、并流传至今的有九幽灯仪。九幽即九幽地狱。据《上清灵宝济度大成金书》云：「九幽者，乃北斗之所化也。东曰幽冥，南曰幽阴，西曰幽夜，北曰幽酆，东北曰幽都，东南曰幽治，西南曰幽关，西北曰幽府，中央曰幽狱」。九狱者，就是按八卦九宫分配九州，分野在天为九天，在地为九地，化形为九狱。

九幽灯仪，据古法，以净砂按八角图形铺九幽之狱于坛场之地，燃点九幽神灯。神灯或分为九树，依九位陈列，树别九盏；或一树九层，层别九卮。法师于日中时，从阳燧取火；于日落后，分灯于坛。然后，法师行摄召之法，明九幽之狱，破其幽暗，度化亡魂。摄召中，法师步罡踏斗，自存为破狱各方之高真。当代江南正一道士行九幽灯仪时，高功法师率班由南方起步，顺时钟方向绕灯坛一周，执灵宝策杖或法剑，在各方步罡后，以杖或剑击地，意为破狱。八方都毕，至中央，并烧符和幡，法师「掐玉清诀，存黄色之云霞于一方，存自己作天尊之形仪。每狱皆叩齿九通于咒前后，如此，则地狱开，亡爽登真也」。最后，高功法师祷以收灯祝文，称「请覆金莲之焰，恭愿亡过某千生罪垢，随落烬以俱消；万劫殃缠，逐倾光而书灭。身度光明之界，永离黑暗之乡」。

另《黄箓破狱灯仪》称：「阴阳成象，天地分形，昼夜既殊，昏明有异。所以清浮表质，九天为先圣之都；浊厚流形，九地为鬼神之府。九天之上，阴炁都消；九地之下，阳光永隔。因此幽冥之界，无复光明。当画景之时，犹如重雾；及昏暝之后，更甚阴霾。长夜冥冥，无由开晓，致有沉沦北府，受报酆都，不睹光明，动经亿劫。」因此，有玉宝皇上尊、好生度命尊、玄真万褔尊、太灵虚皇尊、太妙至极尊、无量太华尊、玄上玉晨尊、度仙上圣尊、上下方救苦尊等九大天尊以无上道力，发广大慈悲，燃九狱之神灯，救重泉之苦爽，「灵光下烛，焕明北府之昏卫，和气潜臻，解释丘寒之冰浦，登命三官九府官百二十曹、五帝考官巨天力士，同禀教戒，拔度亡魂」。其具体程式，是修建黄箓宝斋，兼点九幽神灯，用以追荐亡人，「恭以风雷、铜柱、火翳、屠割、金刚、火车、溟泠、镬汤、普掠九地狱冥官，广赐慈悲，普垂开度，使其幽扃辉耀，地狱澄清，拔度冥魂，早超明境」。其目的是通过讽经、向来及回向祈请神灯照耀、九狱开明，以使亡灵乘此功德、解脱牢阙、万罪祛除、百神来卫，在神灵的导引下获得超生之路。

《无上秘要》 《无上黄箓大斋立成仪》 《黄箓破狱灯仪》 《上清灵宝济度大成金书》

古代道士的“斋醮科仪”，究竟是干什么？

斋醮科仪俗称?道场?，谓之?依科演教?，简称?科教?，也就是法事。在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。?

古人在做法事时，都要斋戒沐浴，以示虔诚。道教 的斋醮科仪渊源于古代原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，后来 经道教演化进而发展成较为完备的祭祀文化，也就是现在通常 所说的?做道场?，它是礼仪文化之传统与世俗变化相结合的 产物。斋?的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之?修斋?的初为?积德解愆?。?醮?的原意是?祭?，为古代礼仪。《说文》曰其?一为冠娶二为祭祀?。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。道士在做斋醮科仪 时，要求非常严格，不仅仅是戒律上的持守，而且要求道士修 炼功法，若不修炼功法，不足以登道场超度他人，所以醮事活 动与个人的自我修炼关系密切。

清醮也就是为活着的人 祈福迎祥的一种祈祷仪式，而幽醮则是为死去的人追求超越升 天的一种祈祷仪式。另外，道教宫观每逢朔、望两日或祖师圣 诞等重要节日，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些行为的仪 规，统统属于斋醮科仪的范畴。

总之?斋醮科仪?是道教文化中的重要组成部分，是以 人神相通的神仙信仰为基础的宗教仪式。?斋?与?醮?在道 教中都属于祭祀的范畴，在《说文》中说：?斋者，戒洁也。? ?醮?是古代求神的一种祭祀活动。斋醮就是守戒要清洁，否则对神不恭，所求之事也不可能灵验，或神也不会保佑其平安 无灾。

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