《围炉夜话》：做人十心

《围炉夜话》是明清时期著名的文学品评著作，作者王永彬虚拟了一个冬日拥着火炉，与至交好友畅谈文艺的情境。《围炉夜话》语言亲切、自然、易读；并因为其独到的见解，在文学史上占有重要地位。
今天小编节选了一些内容，希望您从中能汲取大智慧！1.宽厚之心

十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。

【大意】处事轻浮，耐不得麻烦，是一个人最大的缺点；为人永远抱着吃亏的态度，就是最好的处事之道。

2.忍耐之心

欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。

【大意】想要对自己有利，往往反而害了自己。能够屈居人下而无怨言，终有一天也能居于人上。

3.勤俭之心

处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。

【大意】在社会上为人处事，应当以忠厚的人为效法对象；传给后代的只要能得勤劳和俭朴之意，便是最好的了。

4.律己之心

但责己，不责人，此远怨之道也。但信己，不信人，此取败之由也。

【大意】只责备自己，不责备他人，这是远离怨恨的最好办法。只相信自己，不相信他人，这是做事情失败的主要原因。

5.淳厚之心

打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

【大意】凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功，但是败坏祖宗良好名声的，必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么特别的表现，然而使子孙代代能够有一种纯厚之气、历久不衰的，必定是这种人。

6.志高之心

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

【大意】一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，于是很难有什么成就。

7.自强之心

敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。　

【大意】敬别人，就是敬自己；依靠自己，胜过依靠别人。

8.正直之心

和平处事，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智。

【大意】为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自命清高；平日要公正刚直，不设计机巧，自认为聪明。

9.君子之心

和气迎人，平情应物；抗心希古，藏器待时。　

【大意】以祥和的态度去和人交往，以平等的心态去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，收敛自己的才能以等待可用的时机。

10.宽人之心

求个良心管我，留些余地处人。

【大意】守住自己的良心以约束自己，与人相处多给别人留些余地。

围炉夜话原文及译文

这是一篇非常长的文章

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧.煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚[2]??。

咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂。

士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。

守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。

处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。

博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。

神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。

薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。

恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。

饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？

饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。

不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手。

不镜于水而镜于人，则吉凶可鉴也。

不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也。

不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。

不与人争得失，惟求己有知能。

卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。

把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。

贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱。

富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。

贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。

泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。

谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。

莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。

又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也。

谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世。

任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。

门户之衰，总由于子孙之骄惰。风俗之坏，多起于富贵之淫奢。

名利之不宜得者竟得之，福终为祸。

困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。

父兄有善行，子弟学之或无不肖。

父兄有恶行，子弟学之则无不肖。

可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。

君子无过行，小人嫉之亦不能容。

可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。

富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。

少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。

富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患。

衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。

富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书。

发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。

伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。

仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。

凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔。

不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。

凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。

凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。

凡人世险奇之事，决不可为。

或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。

可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。

风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。

人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。

打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。

朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。

德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。

财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

淡中交耐久。静里寿延长。

但患我不肯济人，休患我不能济人。

须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。

但作里中不可少之人，便为于世有济。

必使身后有可传之事，方为此生不虚。

待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。

利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。

然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。

地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。

心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。

道本足于身，切实求来，则常若不足矣。

境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？读论语公子荆一章，富者可以为法。

读论语齐景公一章，贫者可以自兴。

读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。

立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

东坡志林有云：

人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；

忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。

余谓如此精爽之论，足以发人深省，

正可于朋友聚会时，述之以助清谈。

多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。

敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也。

谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。

天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。

圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。

富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。

天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。

天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。

是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。

是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。

桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。

食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。

栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之。

食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

念祖考创家基，不知风霜沭雨，

受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世。

为子孙计长久，除却读书耕田，

恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

能结交直道朋友，其人必有令名。

肯亲近耆德老成，其家必多善事。

莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。

富贵而无收敛意者，尚其鉴之。

草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣。

困穷而有振兴志者，亦如是也。

浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑于庸人。

鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也。

贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。

论事须真识见。做人要好声名。

观规模之大小，可以知事业之高卑。

察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

观周公之不骄不吝，有才何可自矜？

观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，

观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。

对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，

对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。

仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。

耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，

而后世乃假以谋富贵矣。

衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，

而时人乃藉以逞豪奢矣。

古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。

古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也。

古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。

古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。

敦伦者，当即物穷理也。

今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。

为士者，当顾名思义也。

郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。

王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。

孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

看书须放开眼孔。做人要立定脚根。

陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。

谢安围别墅，其镇定非学而能也。

肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。

和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。

和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。

善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定。

何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是。

何者为益友？凡事肯规我之过者是也。

何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者。

生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。

积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，

可知积善以遗子孙，其谋甚远也。

贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，

可知积财以遗子孙，其害无穷也。

见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。

见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，

此长者待人之道也。

闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，

此君子修己之功也。

敬他人，即是敬自己。靠自己，胜于靠他人。

家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。

不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。

家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。

何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。

家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也。

士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也。

家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。

交朋友增体面，不如交朋友益身心。

教子弟求显荣，不如教子弟立品行。

教弟子于幼时，便应有正大光明气象。

检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。

教小儿宜严，严气足以平躁气。

待小人宜敬，敬心可以化邪心。

俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。

静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，于此可悟用人之方。

作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。

讲大经纶，只是落落实实<。有真学问，决不怪怪奇奇。

谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟。

不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。

居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正。

木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方。

君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。

小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲。

圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。

齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。

气性不和平，则文章事功，俱无足取。

语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。

求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。

知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

求个良心管我。留些馀地处人。

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知。

药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。

奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年。

习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。

孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护。

圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。

行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。

逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。

性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。

小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也。

高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。

心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污。

兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也。

知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣。

想到他日是那样下场，则可以发愤矣。

知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。

能知往日所行之非，则学日进矣。

见世人之可取者多，则德日进矣。

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。

心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

治术本乎儒术者，念念皆仁厚也。

今人不及古人者，事事皆虚浮也。

忠实而无才，尚可立功，心志专壹也。

忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来。

仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。

种田人，改习廛市生涯，定为败路。

读书人，甘与衙门词讼，便入下流。

正己，为率人之本。守成，念创业之艰。

正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。

高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。

粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。

处境太求好，必有不好事出来<。学艺怕刻苦，还有受苦时在后。

处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳。

处事要代人作想。读书须切己用功。

处事要宽平，而不可有松散之弊。

持身贵严厉，而不可有激切之形。

处事有何定凭，但求此心过得去。

立业无论大小，总要此身做得来。

愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气。

昧暗处见光明世界，此心即白日青天。

川学海而至海，故谋道者，不可有止心。

莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。

常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也。

大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。

常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，

所以孝居百行之先。

一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，

所以淫是万恶之首。

常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。

常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。

成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头。

成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。

程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也。

敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。

为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？

世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破。

末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长。

世之言乐者，但曰读书乐、田家乐。

可知务本业者，其境常安。

古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧。

可知当大任者，其心良苦。

士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基。

士既知学，还恐学而无恒。人不患贫，只要贫而有志。

事但观其已然，便可知其未然<。人必尽其当然，乃可听其自然。

事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。

功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假。

虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

十分不耐烦，乃为人大病。

一昧学吃亏，是处事良方。

数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违。

变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。

奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。

奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。

庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。

庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。

舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣。

守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。

持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。

守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之。

养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。

守身不敢妄为，恐贻羞于父母。创业还须深虑，恐贻害于子孙。

善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家。

善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利于己。

山水是文章化境。烟云乃富贵幻形。

身不饥寒，天未尝负我。

学无长进，我何以对天？

神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也。

祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。

生资之高在忠信，非关机巧。学业之美于德行，不仅文章。

盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋。

性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实用。

儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。

人品之不高，总为一利字看不破。

学业之不进，总为一懒字丢不开。

人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医。

人得一知己，须对知己而无惭。>士既多读书，必求读书而有用。

人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？

人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？

人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身。

人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

人之生也直，人苟欲生，必全其直。

贫者士之常，士不安贫，乃反其常。

人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也。

人知杨默为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。

人生不可安闲，有恒业，才足收放心。

日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德。

人生境遇无常，须自谋一吃饭本领。

人生光阴易逝，要早定一成器日期。

人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境。

世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。

人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰。

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。

人称我善良，则喜。

称我凶恶，则怒。

此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。

我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶。

此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨。

自奉必减几分方好。>处世能退一步为高。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人。

古人以往之得失，且不必论，但须论己。

自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！

古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！

自虞廷立五伦为教，然后天下有大经。

自紫阳集四子成书，然后天下有正学。

子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。

子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。

紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也。

阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。

作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。

人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。

最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。

财不患其不得，患财得而不能善用其财。

禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。

才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也。

明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。

在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样。

谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。

存科名之心者，未必有琴书之乐。

讲性命之学者，不可无经济之才。

聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。

耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。

纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭。

专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。

夙夜所为，得无抱惭于裘影。光阴已逝，尚期收效于桑榆。

矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。

偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。

明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。

耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人。

身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。

一信字是立身之本，所以人不可无也。

一恕字是接物之要，所以终身可行也。

一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。

同人聚处，须多说切直话，方见古风。

一生快活皆庸福<。万种艰辛出伟人。

一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也。

一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，

而不能救止，盖其祸已成也。

以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，

而不能保全，殆其罪难宥乎。

以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。

以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也。

利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。

意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。

忧先于事，故能无忧，事至而忧无救于事。

此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。

尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。

然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。

所以人贵自立也。

有不可及之志，必有不可及之功。

有不忍言之心，必有不忍言之祸。

有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。

有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。

立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。

有生资，不加学力，气质究难化也。

慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也。

为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。

学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。

言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心。

严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。

谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。

颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。

子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。

饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡。

故有道之士，必使饮食有节，男女有别。

隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也。

技艺之末，无益身心，所以君子务本也。

无论作何等人，总不可有势利气。

无论习何等业，总不可有粗浮心。

无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人。

无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。

无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。

误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书。

伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也。

秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。

为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字。

为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。

为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。

为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。

立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。

为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也。

作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。

志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。

稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多。

本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。

圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。

与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。

对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言。

与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。

遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也。

听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。

余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静后功。

读之觉矜平躁释，意味深长。

欲利己，便是害己。肯下人，终能上人。

用功于内者，必于外无所求。饰美于外者，必其中无所有

《围炉夜话》读后感

当品读完一部作品后，你有什么体会呢？为此需要认真地写一写读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是我为大家整理的《围炉夜话》读后感范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《围炉夜话》读后感1 "误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书"

不错，聪明难得，但是，如果运用不当，也是一把双刃剑，不但不能造一己之福，更遑论万民之福，还有可能如杨修般引来杀身之祸。大多聪明人，聪明在于善伪装，善藏聪明于糊涂中。只有少部分，知聪明而沾沾自喜，狂妄自大，狂放不羁，目空一切，不知聪明也在努力中通达，所谓的聪明成就了他好吃懒做，乐于被吹捧，直至被捧杀，真是聪明反被聪明误。真聪明者，大智若愚，返朴归真，默默苦干，坚韧谦虚，不投机取巧，不哗众取宠，平平凡凡，朴拙老实，反而更有一份可爱，更有一份悠闲。

古人云：独学无友，则孤陋而寡闻也。朋友，是人一生中最重要的一部分。羊角哀和左伯桃的，桃园三结义的，梁山一百单八将的朋友情不在少数，这种朋友，激励你，帮助你，提携你，照顾你，宽慰你，支持你，是挚友，是换命交情，是知音，是知己。但是，狐朋狗友也是朋友的一种，他们靠你得利，捧杀你，马屁拍的震山响，阿谀奉承之词让你飘飘然，巴结谄媚的功夫，溜须拍马的能力，非常人能比，可是，大厦将倾，树倒猢狲散，更有甚者，落井下石有之，背后插刀有之，落难之际难有难有任堂惠帮你！哄你不是福，那是为了骗你。义正言辞不是祸，那是让你悬崖勒马。知音知己没有的时候，刎颈之交不在的时候，胶漆的陈重雷义难再生的时候，鸡黍之交元伯巨卿成为历史的时候，舍命的羊角哀和左伯桃作古的时候，管鲍之交为过眼云烟的往事，不如不交友，少去交往品格低劣，不能互勉的酒肉朋友，莫当别人的下酒菜，莫当别人的垫脚石，更莫当别人的玩物。关起门，怡情养性，不看圣贤看闲云野鹤也不错。读到心灵共鸣处，不次于结交一个挚友，读到开心处，不次于结交一个知心好友。

"看书须放开眼睛，做人要立定脚跟。"

看书，非尽信书，尽信书，莫若不读书。看书，放开心胸，捐弃成见，那么你看书就是快乐的，幸福的。留着成见和小鸡肚肠的看书，那么你的心就不会容下别人的意见和见地。放开眼睛，就是放大你的世界，开阔你的眼界，去跟书交流，去跟历史融合，去跟人物对照。书者用心而作，读者用心思考，才能有益，才有有所得。开卷有益，起码知道更多的为人处世的道理。这样你才能知道如何做人，如何的站稳脚跟，书中自有真大世界，真自我。才能让你的心中根基牢固。这样读书学习，才可以明白自己的信念，才能不会人云亦云，才能不会同流合污，才能不会堕落和迷茫。

"君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人尽做得小人。"

读圣贤书，读正史，知道君子，羡慕君子，学做君子，那么就知道君子做事，当尽心尽力，忠诚信实，人人都对你尊敬有加，君子就是君子。屑小之徒，作甚诡计多端，机关算尽，搞得邻里百舍唯恐避之不尽，视其如鬼，一生被人唾弃，小人成了一生的小人。

《围炉夜话》读后感2 我国是世界四大文明古国之一，有几千年的文明发展史。在浩如烟海的知识文明海洋中，先人给我们留下了诸如《论语》、《道德经》、《鬼谷子》、《河图洛书》、《奇门遁甲》、《山海经》、《孙子兵法》、《易经》、《黄帝内经》、《菜根谭》和《围炉夜话》，以及《小窗幽记》等诸多古籍奇书。

这些古籍奇书，充分体现了先人的聪慧才智、权谋纵横和英明伟大。同时，也充分证明了祖国文化宝库中知识的经天纬地，博大精深，可谓旷世绝学，流芳百世，彪炳千古。

最近，本人闲暇无聊之时，将“书韵流香”图书漂流活动中漂流过来的《围炉夜话》翻开来，有时无时的拜读、学习、参悟，收获颇丰，教益匪浅。

特别是清未王永彬所著的《围炉夜话》，细细品味，读中有悟，以悟促读，使人天葵开窍，茅塞顿开，豁然开朗，神清气爽。

《围炉夜话》好就好在形式和方法上，它不以逻辑严密的专论见长，而以短小精辟、富于哲理的格言取胜。其以处事做人为中心，分别从“修身、处世、谋略”三个方面，阐释“立德、立功、立言、立业”的要义，揭示人生价值的深刻内涵。而且通过家人和亲朋好友围坐一起，说笑交谈的方式，无拘无束，深入浅出，浅显明了，众口皆适、老少皆宜等。此书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。

“围炉”，“岁晚务闲，家人聚处，相与烧，煨山芋……”作者通过虚拟的手法，引用我国传统的“守岁”、“话年”的形式，一家老小围坐一起，聆听饱经风霜的长者，悠悠地叙述着人生的经验、智慧的法门，体现了一种其乐融融的氛围。所以，它不像《论语》哪样严谨、严肃、呆板或说教等，给人一种亲切、随和的自然之感。

“夜话”，“顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐。”“皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳。”一个冬日的夜晚，人们疲倦地送走喧嚣的白昼后，炉边围坐，自然而然的叙出琐碎生活中为人处事的道理，给家人以此消磨时光解除困顿之劳，就如炎炎夏日送上的一杯清凉冰镇水一样，纯情自然，悦心爽口，沁人心脾。

《围炉夜话》共分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫、乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。书中隽语涉及社会生活的各个层面，将修身、齐家、治国、平天下的理想与日常生活紧密相联，使先哲智慧带上浓厚的生活气息与人情味，让读者在轻松愉快中领略其蕴含的深刻道理。

《围炉夜话》尽管是因“围炉”而“夜话”，但是，书中俯拾皆是经典的精练之言，在立身处事、自我修养、待人接物、理想境界等方面，均蕴含独到的见解。且其文辞浅近，意旨深远，情真语直，意存劝诫，余味无穷。同时，其娓娓道来之言，恰如炉中之炭，默默地散发着恒久的热量，让人在寒冷的冬夜感到温暖宁静。

《围炉夜话》开篇正文第一句就是“博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。”开篇明义说明学问的重要。作为一个人成就大业的人，要广博地吸收知识，否则无以见天地辽阔；要笃定志向，否则无法专精；遇到困惑要向人请教，否则无法通达；同时，还要时常细心地思考，才能使学问进步。所以，做人要有收放心的工夫。或者说，具有了收放心的功夫，才能成为人上之人。

《围炉夜话》紧接的第二句就是“神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。”这是第一句的启下句，说明一个人如果没有信心、毅力、斗志等修养，是干不成大事的。或者说，一个干大事的人，要有深广的智慧和沉毅的勇气，否则，临事不决或行事有误；若无沉毅的勇气，则会当为而不敢为也，或是为而慎为。只有具备“神闲气静，智深勇沉”的条件，方能称得上具有干大事的本领，否则，能力上不足以堪当大任，即使有机会，也可能稍纵即逝，从身边悄悄溜走。这句话充分说明了修养在事业成功中的重要性。

开篇前二句应该是通篇的总纲，直接阐明了要想“立志、平天下”、成为一个成功的人，就应该具备较深的.学问和较高的修养。或者说，理想、信心、知识、学问、意志、毅力和修养等是成功的基础和关键。

“不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。”指出了为人要有浩然正气，光明磊落、坦坦荡荡的襟怀。但是，浩然正气是人们长时期积累和培养出来的。如果想涵养浩然之气，切不可靠一时的造作，更不得揠苗助长。

“信是立身之本，恕乃接物之要”讲的是做人的品德。“信”是一个人立身处世的根本。一个人如果失去了信用，就夫去了人格；如果一个人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作为人切不可不讲信用。同时，“恕”是一个人与别人交往的重要品德，因为“恕”才能推己及人，因此才不会做出对不起别人的事，于己于人皆为有益，需终生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撑船”、“得饶人处且饶人”的气量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下难容之事”的肚量。是与“不求空读而要务实。”讲的是为人处事的的作风，做人“务实求是”是为人的作风。生命真正的境界并不在形而之处，真正的修行也不在离群索居。“人间”才是生命境界的开拓处，“空谈”既不能改变自己的生命，也不能帮助别人的生命达到圆满的境界，“谈玄论道”往往只是凭空说话。所以，追求生命最高境界的人，一定要落实于“人间”，发挥经世济民的才干，在造福万民之中，体验生命的真谛，才能开拓更深更广的生命境界。否则，一切的奥道妙理，都毫无意义。

“放眼读书，立跟做人。”讲的是学习和做人的方法。一个人要想把书真正的读好，把书里的知识真正的转化成自己的财富，就要学会“放眼”。“放开眼孔”，不仅要放开“肉眼”，最重要的是要放开“心眼”。如果“心眼”不能打开，永远如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要学会把自己看的无知一些，让自己以一个求学的心态去面对书中的知识，不要自以为是，觉得什么都明白、觉得什么都是那么的简单、那么的容易掌握。知识的博大精深是我们每个人都难以追求的，是我们穷尽一生的精力都难以穷尽的，怎么还有去骄傲自满的心思呢。

同时，做人的道理真的有很多，可是最为根本的就是要有自己的立场、自己的性格和个性。一味的追求和别人趋同就失去了自我，失去了自己的个性、随声附和出来的东西别人也不会放在眼里的。所以，做人要有自己的个性、立场和原则，不要人云亦云，也不要随波逐流，更不要成为“墙上的芦苇，风吹两边倒。”

“教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。”讲的是教育的方法。一个人的成功或失败，往往决定于他的人格。而人格的形成，又往往决定于童年的教养。因此，作为父母或为人师表，教导子女或子弟要从幼时开始，要培养他养成良好的习惯和光明磊落的人格，以及一种正直宽大的胸怀；那么长大以后，无论在何种境况，也总能保持一种雍容大度的气质。同时，为人在平日的生活中，要养成随时自我反省的修养，不能没有自我督促和自我砥砺的修养，否则，便失会去向上的生命力，没有进步反而退步。

“但责已，不责人，此远怨之道也；但信已，不信人，此取败之由也。”讲的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的过错，不要什么责任都往别人身上推，这是减少别人怨恨的办法；凡事只相信自己，不多听善言，这是失败的缘由！

《围炉夜话》读后感3 最近读了清代文人王永彬所著《围炉夜话》。

《围炉夜话》这本书的得名是王永彬围着温暖的炉火，对子女亲属进行儒学教育时，留下的生活笔记。他以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。

纵观现实生活中的一些人和事，王永彬先生在《围炉夜话》中的一些词句让人读后回味无穷，受益匪浅。“读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日”（摘自《围炉夜话》）。

每个人的智商有高有低、学习基础有好有差，但在日常教育教学过程中，只要为师者尽职尽责，善于引导学生勤学好问，并予以悉心辅导，学生就能理解、掌握所学知识，并取得良好成绩。作为教师，在目前实施新课程改革的活动中，也会遇到新知识、新问题，只要为师者能主动学习新的教育理念，自觉学习新课程理论知识，积极钻研新课程教学方式方法，在学习和工作过程中善于发现问题，并虚心向他人请教，凡事求个所以然，我们就一定能掌握新知识，解决新课程教学过程中遇到的各种问题，进而做好新课程教学工作，提高教学质量。在社会经济极速发展、物质生活水平不断提高的时代，任何人都希望自己住有最好的房子，出门有豪华的汽车，穿有名牌的衣服，吃有营养丰富的美味佳肴，工作有优美舒适的环境，这些都是人的美好愿望，有此愿望也无可厚非，但这些都能如自己所愿吗？

如果自己无视现实盲目要求非此不可，那只能徒增烦恼，若自己能正视现实，不好高鹜远而有知足之心，随遇而安，就一定能快快乐乐地工作和生活，这就是人们常说的“知足常乐”。然而在当今知识更新日新月异的时代，如果自己不正视形势的发展变化，不主动、自觉地去学习新知识掌握新技能，而满足于已有知识、安于现状，整天抱着“知足常乐”的观念去对待学习，那么将落后于形势，不适应于形势发展变化的要求，最终为形势发展所淘汰。这也许就是“知足之心，可用之以处境，不可用之以读书”。

《围炉夜话》读后感4 围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。“鹅毛大雪天，夜深人静时。红泥小炉、一壶好茶、半坛清酒，情酣时，意浓处。”《围炉夜话》营造的应该就是这样一种意境吧。而我却在烈日炎炎的夏日走进了这个大雪纷飞的世界，一感围炉夜话的氛围。

《围炉夜话》这本书的得名是王永彬围着温暖的炉火，对子女亲属进行儒学教育时，留下的生活笔记。他以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。纵观现实生活中的一些人和事，王永彬先生在《围炉夜话》中的一些词句使我读后回味无穷，受益匪浅。

“人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开”。在《围炉夜话》中，这一句被译为：人的人品提不上去，总是因为自己的利欲看不破；做学问的学问没有进步，总是因为自己过不了懒这一关。在我看来，人必须要分清楚“利”与“义”的关系。在《治水必躬亲》这 篇课文中，使我印象深刻的不仅有海瑞的躬亲治水，还有他的清正廉洁，正确对待“利”与“义”的态度。在古代，有许多治水的贪官，他们的利欲不仅破坏了自己的前途与名声，还夺走了许多老百姓的生命。而海瑞却“亲给钱粮，不扣一厘”，正确对待利欲，最终做成了水利，还赢得了清正廉洁的好名声，成为历史上有名的清官。在学习上，懒惰没有牙齿，但却可以吞噬人的智慧，使人们的学业没有长进。韩愈的《进学解》中有一句话：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”从古至今，懒惰都是使人们荒废学业的第一要素。“利”与“懒”是人生的两道大关，愿我们都能成为骁勇的战士，破关而上，拥有幸福的一生。

“但责己，不责人，此远怨之道也”。在《围炉夜话》中，这一句被译为：凡事从自身上找原因，就不会有抱怨了。这就是孟子说的行有不得，反求诸己。的确，在生活中我们常常遇到挫折，在这时，我们是否会第一时间从自己身上找原因呢？答案，是否定的。我们总是过分埋怨外界因素的影响，却从未充分认识自己的能力，正确认识自己的不足。平时考试时取得了较差的成绩，总是埋怨题目出得难，老师教得不好，却从来没有想过是不是自己不够努力，听得不够认真；与朋友交往时产生了矛盾，总是认为朋友不懂自己，不珍惜这段友谊，却从没有想过自己在这段友谊中付出了什么，有没有说什么话伤了朋友的心……自知和自省，是我们每个人必修的功课。正如曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”惟有自省，才能使自己进步。

围炉一好茶，夜话人静时。《围炉夜话》这本书带给我的不仅是人生的感悟，更多的是一种人生追求。希望自己既能在车马喧嚣中正确对待“利”与“懒”，做到自知自省，追求自己向往的未来，又能在心中拥有红泥小火炉，伴以好茶清酒，夜话一番风味人生。

文章来源于网络，所有权归原作者所有，大道家园只作为存储空间，如有侵权请联系我们进行删除。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/guoxue/125649.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 道家性命双修之学：逆炼成仙，混合神炁···

下一篇: 想做一辈子好夫妻，懂得两个字很重要！