一起学《论语》20.3
尧曰篇——不知命，无以为君子也
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
孔子说：“不知命，无法成为君子；不知礼，无法自立；不知言语，无法知人。”
孔子曰：或作“子曰”。
命：人生而有命，其本原受之于天，而有穷达、贵贱、贫富、夭寿之分。《论语稽》：“知命，即《易传》 乐天知命、夫子知天命之‘命’。”《义疏》：“ 若不知而强求，则不成为君子之德，故云无以为君子也。”钱穆：“ 知命，即知天。”《四书解义》：“知命故能立命。”
君子：成德之称。
礼：礼有仪有文，又有其实，既可事奉天地圣人祖先，又可燮理阴阳、治平天下，又可修身自立。朱子：“不知礼，则耳目无所加，手足无所措。”《孝经》：“礼者，敬而已矣。”《大戴礼记》：“礼上事天，下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。”
立：自立，既指立己，又指立于社会人群。《绍闻编》：“礼是扶策人底物，‘立’字兼内外说。”《义疏》：“ 礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立其身于世也。故《礼运》云‘得之者生，失之者死。’《诗》云：‘人而无礼，不死何俟？’是也。”钱穆：“ 孔子重言仁，又重言礼。仁者，人群相处之道，礼即其道之迹，道之所于以显也。若不知礼，更何以自立为人？”
言：言语、言辞。钱穆：“论辨思议之是非得失，生于心而发于言。若不能知言，何能知其是非得失乎？”马融：“听言则别其是非也。”
知人：看懂人。朱子：“言之得失，可以知人之邪正。”
《论语注疏》曰：此章言 君子立身知人也。命，谓穷达之分。言天之赋命，穷达有时，当待时而动；若不知天命而妄动，则非君子也。礼者，恭俭庄敬，立身之本；若其不知，则无以立也。听人之言，当别其是非；若不能别其是非，则无以知人之善恶也。
《韩李笔解》曰：命，谓 穷理尽性以至于命也，非止穷达。
程子曰：知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？
《韩诗外传》曰：天之所生，皆有仁义礼智顺善之心。不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心。无仁义礼智顺善之心，谓之小人。故曰：不知命，无以为君子也。
董仲舒曰：天令之谓命， 人受命于天，固超然异于群生，贵于物也，故曰“天地之性，人为贵”。明于天性，知自贵于物，知自贵于物，然后 知仁义礼智，安处善，乐循理，谓之君子。故孔子曰“不知命，无以为君子”，此之谓也。
《论语后案》曰：《小雅》曰：“天保定尔，亦孔之固。”言 天之以仁义礼智保定人之甚固也。《大雅》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”言 民之秉德以则天也。 不知所以则天，又焉得为君子乎？董子《对策》曰：“明乎天性……乐循理，然后谓之君子。”韩董二子之说，亦以性命言也。 谓人不安于穷达之数者，必枉其仁义之性，知性之赋于天者，以违道之逆天心，自不行险以徼幸。性命、数命非截然二事也。
孟子曰：夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。 尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。
《礼器》曰：先王之立礼也，有本有文。 忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故 天时有生也， 地理有宜也， 人官有能也， 物曲有利也。
《礼运》曰：礼必 本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。圣人以礼示之，天下国家可得而正也。
《论语正义》曰：言者心声。言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。《易·系辞传》：“ 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”此孔子知言即 知人之学。孟子自许知言，云“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”，亦谓知言即可知人也。
《论语后案》曰：宣于口，笔于书，皆言也。 不知言之善恶、言之醇驳、言之浅深，皆不知也。不知今人，误交之，误用之焉，于可交可用者转失之也；不知古人，误承其言，误师其法焉，于宜承宜师者反弃之也。
唐文治曰：知命之学，由浅而及深者也： 始焉安分素位而已， 进而上之则穷理尽性以至于命，如颜子之不改其乐，孔子之知天命，疏水曲肱，乐在其中是已。 乐则行之，忧则违之，此《易》潜龙之德，君子所性分定故也。 知礼之学，亦由浅而及深者也： 始焉品节详明，不越秩序而已； 进而上之，则非礼勿视、听、言、动，而动作威仪之则，皆为定命之符矣。 此尊德性而道问学，由知天、事天而能立命者也。 知言之学，亦由浅而及深者也： 始焉辨善恶邪正而已， 进而上之则不特知今人之言，且有以知古人之言；不特知诸子百家之言，且有以知圣经贤传之言矣。
《朱子语类》曰：《论语》首云：“人不知而不愠，不亦君子乎？”终云：“不知命，无以为君子也。”此深有意。盖 学者所以学为君子，不知命则做君子不成。
《此木轩四书说》曰：盖 真能不惑于利害，斯乃为知命也。 命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举错者不得与焉。
张尔岐曰：贫贱、富贵、得失、死生之有所制，而不可强也，君子与小人一也。 命不可知，君子常以义知命矣。凡义所不可，即以为命所不有也。故进而不得于命者，退而犹不失吾义也。 小人常以智力知命矣。力不能争，则智邀之，智力无可施，而后谓之命也。 君子以义安命，故其心常泰；小人以智力争命，故其心多怨。
《养一斋札记》曰：知命方可为君子，非即是君子也。今人固是不肯为君子，亦有不敢为君子者。惧人之嫌其迂戆(gàng)，而屏之于名利之外也。不知饮啄尚有定分，何况穷通祸福？知命则识精胆决，而为君子之心乃定。 看得世间万事真有一定之命，无可钻营退避，除为君子，别无置身之处故也。《论语》以此为末章，收摄全部，岂可草草读过？
《四书反身录》曰：君子之所以为君子，以其知命也。 知命，斯穷通得丧，一一听之于天而安命，仁义礼智一一修之于己而立命，穷理尽性、自强不息而凝命，必不行险侥幸付之傥(tǎng)来而逆命，否则，自以为君子？
《治家格言》曰：守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
《四书解义》曰：此一章书是孔子言 圣学之始事也。修身处世之道固自多端，然其要有三：知命、知礼、知言而已。盖人之有生，吉凶祸福皆有定命，必知命而信之， 尽人事以听天，乃能为君子。至于礼者，可以消非僻之心，振惰慢之气，知之则德性坚定，威仪检摄，而有以自立。至于人之邪正、己之取舍系焉不可不知，而其要在知言。盖人心之动，因言以宣，即其言语之当否，可以知其心术之邪正。 《论语》以是终篇，诚示人以修己处世之要，道必自知入矣。盖惟精之功先于惟一，格致之学先于诚正，故朱子曰：“论轻重，行为重；论先后，知为先。”
钱穆曰：《韩诗外传》云：“ 天之所生，皆有仁、义、礼、智顺善之心。”不知天之所以命生，则为小人。惟知命，乃知己之所当然。孔子之知其不可而为之，亦是其知命之学。孟子自道所长在知言，在善养浩然之气，又曰浩然之气乃集义所生。能知命，知礼，又知言，则所行自无不义，而浩然之气自可养而致。然则孟子之自道所长，正可证其学孔子而得之矣。司马迁曰：“余读孔子书，想见其为人。”后世欲知孔子，舍从《论语》之语言文字求之，又将何从？记者将此章列《论语》之最终，其亦有俟诸百世之思乎！
《论语传注》曰：赫赫在上者，天命也，知之而兢兢业业矣。不然，何以有 九德六德三德而为君子修己治人之准礼也？知之而约我以礼，为国以礼矣。不然，而于何立？ 人之邪正长短不能掩者，言也。知之而人才入吾洞照矣。不然，而何以知之，而取之用之？此圣圣相传之要道也。按 《乡党》记孔子衣食坐卧皆具，而不及删诗书，作《春秋》，馀十九篇皆不之及，盖圣人之道，以生德于予，斯文在兹为重，不在着书。即及门推圣人，亦以宗庙美，百官富，博我文，约我礼，而不在着书也。且子贡宫墙日月，犹属虚喻；至答子禽，归于得邦家；末篇历叙帝王相传而结以从政、知命二章，更见圣人之道主于用世。 乃后儒专以着书为传圣道，去之远矣，可以返矣。
《论语大义》曰：此章三“不”字，三“无以”字，本为浅者而言，然深味之，则 精微广大，天德、王道、圣功，无所不该，然后知圣人之言，义蕴闳深，挹之不尽。《论语》所以此章作结也。
陈祥道曰：知言将以穷理，知礼将以尽性，知命将以至命。君子畏天命， 居易以俟之；小人不知天命，行险以徼幸。 学而先时习之说，继以朋来之乐，而终于知言之君子，此先知命，继以知礼，而终于知言。则习而知言者，学之所成终始者也。明夫学之所以终始，则孔子可以无言，故《论语》终也。
徐英曰：“君子居易以俟命”，即是知命。孔子“五十而知天命”，《易传》“穷理尽性以至于命”。 尽性命之理，乃能安命。庄生有言：“其知无可奈何，而安之若命。”命也、性也，其实一也。自天所赋曰“命”，自人所受曰“性”，穷理即所以尽性，尽性则知命，即孟子所谓“尽其心者知其性也”。知其性，则知天矣。知天安命，乃能立命，死生穷达曷足以扰其心哉？孔子知天下之不可为，周游列国以尽人事，终亦知其无可奈何，退而删诗订礼，削《春秋》，赞《易》道， 以开天下万世之太平，立天下万世之准则，所谓“安之若命”者也。知礼，则出处语默之际，有以自立。
戴溪曰：学者 先不要以得丧祸福入其心。盖此心既定，定方能为学。 知礼，所以修身；知言，所以接物：其本之出于我者，则一也。此三事皆言知，盖致知之学当如此。
《论语稽》曰：此盖郑氏考验《古论》，取补《鲁论》之阙者，亦续编之例也。（《经典释文》：“鲁《论》无此章，今从古。”）
《过庭录》曰：《公羊传》：“西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷矣。’”何休曰：“重终。”《论语》自《微子》至《尧曰》，称孔子并加姓，亦重终之义。
《四书合讲》曰：此示人 以当知之要。 知命则在我者有定见，知礼则在我者有定守，知人则在人者无遁情。虽分三平，却有次第。三“知”字，一层进一层。知此三者，则 天人物我之理洞察无疑，而 君子处世修身之道备矣。
张栻曰：此三者，学者之所宜先切要之务，必 以是为本而后学可进。不然，虽务于穷高极远而终无所益。 门人以此终《论语》之书，岂无旨哉？
《曲礼》曰：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故 圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
《论语补注》曰：子思有言：“百世以俟圣人而不惑，知人也。”然知人必求诸言。太史公曰：“余读孔氏书，想见其为人。”后世欲知夫子之所以圣，舍此书之言语文章将何求哉？记此者其有俟诸百世之思乎？望之深而忧其不得于言也，我知非无为矣。
钱穆曰：或说此章系《论语》之终篇，特具深意。然相传《鲁论》无此章，则是郑玄以《古论》校《鲁论》而取以补其缺者。然《古论》以“子张问”两章别出《子张》篇，则此章是否亦为《古论语》之最后一章，在《尧曰》篇之后乎？此已无可考。抑岂郑玄之意，谓此章乃孔子论学中总挈纲要之言，故特以系之《尧曰》篇末，以见其重终之意乎？今皆无可深论矣。此章古本皆作“孔子曰”，惟朱子《集注》本作“子曰”。或疑朱注误脱一孔字，否则朱子疑“孔子曰”三字为例不纯而删去“孔”字也。
程树德曰：《尧曰》一章是《论语》全书后序，古人序文常在篇末，如《庄子》之有《天下篇》、《史记·自序》，不乏先例。子张以下，《古论语》本系别为一篇，郑玄就《鲁论》篇章考之《齐》《古》，取《鲁论》所未及者附载于后，犹今人文集之补遗也。就中《阳货篇》“子张问仁于孔子”一章，应属《子张篇》文，不知何时错简，误列《阳货篇》中。皇本作“子张问政于孔子”，与“问仁”相对，一也；俱称“孔子曰”，二也；每章均有总纲，三也。其应属《子张篇》无疑。
【相关材料】
命，即天道之流行而赋于物者。一气流行，而理在其中，只是一个更无气数义理之别。言太极则有阴阳，言阴阳则有变化，而盈天地间平陂往复之数该于此矣。变变化化，游于无穷，方见太极之妙。人与天地万物，同游无穷之中，小之日用动静，大之进退存亡，莫非命也。故曰莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。莫之为而为，莫之致而至，即阴阳不测之神也。然则学不窥神化之奥，不足以言知命矣。知命则知时，知时则知化，《易》曰通乎昼夜之道而知是也，又何利害穷通得丧之惑乎？故曰夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。知之则立之矣。孔子自言五十而知天命，故能仕止久速各适其时，进退存亡不失其正，至于遯世不见知而不悔，乃证上达天德之诣。故曰“人不知而不愠，不亦君子乎”，又曰“不知命无以为君子也”，可谓互相发明，为天下万世之学则矣。礼即是命之有常者，礼仪三百、威仪三千皆天所秩也，其管于人心则敬而已矣。无不敬之谓知礼，敬则卓然故能立，《记》曰庄敬日强是也。人心敬肆之端，即天命存亡之介，故知命者又必约之以知礼，而始真由立而进之则几矣。然君子之学，固非区区一己之言而不足与通之天下者，知人则哲，由己及物之道在其中矣。有鉴别之明，而后有曲成之仁，君子所以合明新于一致，通教学于一原也。穷理尽性以至于命，此其大端乎？知言以知人而学窥其大，合人以成己而德造其成，其斯以为君子乎？（《论语学案》）
【本章参考书目】
《孝经》《孟子》《大戴礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语新解》《论语集释》《论语集说》《论语正义》《论语会笺》《论语学案》《论语大义》《论语稽》《论语传注》《论语后案》《论语补注》《韩李笔解》《石鼓论语答问》《韩诗外传》《天人三策》《朱子语类》《此木轩四书说》《四书反身录》《治家格言》《四书讲义》《养一斋札记》《蒿庵集》《过庭录》《四书绍闻编》《四书合讲》。
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2.色厉而内荏
3.乡原，德之贼也
4.道听涂说
5.患得患失
6.天何言哉?四时行焉，百物生焉
7.饱食终日，无所用心
8.唯女子与小人为难养也
9.往者不可谏，来者犹可追
10.四体不勤，五谷不分
11.虽小道，必有可观者焉
12.小人之过也必文
13.望之俨然，即之也温，听其言也厉
14.仕而优则学，学而优则仕
15.君子之过也，如日月之食焉
16.其生也荣，其死也哀
17.允执其中
18.万方有罪，罪在朕躬
19.躬自厚，而薄责于人，则远怨矣
20.成事不说，遂事不谏，既往不咎。
21.不在其位，不谋其政。
22.益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
23.君子坦荡荡，小人长戚戚。
24.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
25.智者上善若水，海纳百川;仁者高山仰止，厚德载物。
26.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
27.君子欲讷于言而敏于行。
28.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
29.诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
30.朝闻道，夕死可矣。
31.君子和而不同，小人同而不和。
32.鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
33.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
34.学而时习之，不亦说乎?
35.有朋自远方来，不亦乐乎?
36.人不知而不愠，不亦君子乎?
37.名不正则言不顺，言不顺则事不成。
38.未知生，焉知死?
39.饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
40.岁寒，然后知松柏之后凋也。
41.小不忍，则乱大谋。
42.人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉!
43.不知命，无以为君子;不知礼，无以立人也;不知言，无以知人也。
44.贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也!
45.父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
46.宁肯站着死，决不跪着生
47.富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
48.“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”
49.人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!
50.与朋友交，言而有信
51.由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
52.与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
53.“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
54.巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
55.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!
56.先行其言而后从之。
57.君子耻其言而过其行。
58.盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。
59.信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
论语孔子名言警句
人生态度:
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵， 于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬修己以安人修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
做人格言:
不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习：
知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎？
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言：
政者正也，子帅以正，孰敢不正？
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。
君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。子日: 勿欺也，而犯之。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。
先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
孔子论语励志名言
孔子论语励志名言
1、"其为人也,发奋忘食,乐以忘忧,不止老知将之至云尔。《论语》"
2、君子周急不继富。《论语》
3、当仁，不让于师。《论语》
4、苛政猛于虎《论语》
5、子曰：学如不及，犹恐失之。——孔子《论语》
6、以约失之者鲜矣。——孔子《论语》
7、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。——孔子《论语》
8、“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”——孔子《论语》
9、里仁为美。择不处仁，焉得知！——孔子《论语》
10、事君尽礼，人以为谄也。——孔子《论语》
11、视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？——孔子《论语》
12、贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”《论语》
13、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？——孔子《论语》
14、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。——孔子《论语》
15、天生德于予，桓雎其如予何？——孔子《论语》
16、善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。——孔子《论语》
17、已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。——孔子《论语》
18、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语》
19、子曰：“乡愿，德之贼也。”《论语》
20、相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！——孔子《论语》
21、“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”——孔子《论语》
22、“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”《论语》
23、言而必有信，期而必当，天下之高《论语》
24、不知命，无以为君子也。——孔子《论语》
25、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？——孔子《论语》
26、1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品格高尚的人吗？——孔子《论语》
27、“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”——孔子《论语》
28、三年无改于父之道，可谓孝矣。——孔子《论语》
29、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重则不威，学则不固。《论语》
30、天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！——孔子《论语》
31、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《论语》
32、礼以行之，孙以出之，信以成之。《论语》
33、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。——孔子《论语》
34、"子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》"
35、小人之过也必文。《论语》
36、信者，人君之大宝也《论语》
37、君子不以言举人，不以人废言《论语》
38、"子贡曰：“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.”子曰：“赐也,非尔所及也.”——孔子《论语》"
39、有则改之，无则加勉。《论语》
40、吾日三省吾身——曾子《论语》
41、日月逝矣，岁不我与。《论语》
42、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。《论语》
43、君子矜而不争，群而不党。《论语》
44、子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”《论语》
45、不知生，焉知死《论语》
46、“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”——孔子《论语》
47、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。——孔子《论语》
48、其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？——孔子《论语》
49、夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。——孔子《论语》
50、夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？《论语》
51、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”《论语》
52、二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。——孔子《论语》
53、巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。——孔子《论语》
54、子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《论语》
55、唯仁者能好人，能恶人。——孔子《论语》
56、书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！——孔子《论语》
57、文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。——孔子《论语》
58、谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。——孔子《论语》
59、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”《论语》
60、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。《论语》
61、苟志于仁矣，无恶也。——孔子《论语》
62、慎终追远，民德归厚矣。《论语》
63、不学礼，无以立《论语》
64、仁以为己任。《论语》
65、学而时习之，不亦乐乎！《论语》
66、仁者寿《论语》
67、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！——孔子《论语》
68、富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，浴吾所了好《论语》
69、礼之用，和为贵。《论语》
70、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。——孔子《论语》
71、君子疾没世而名不称焉。——孔子《论语》
72、爱之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。《论语》
73、"子路有闻,未之能行,唯恐有闻。——子路《论语》"
74、诗三百，思无邪。《论语》
75、"足食,足兵,民信之矣——孔子《论语》"
76、夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其其取。——孔子《论语》
77、君子担心三件事，没有知识，能不担心吗？没有知识却又不去学习，能不担心吗？学习到了知识了，却不落实到行动上能不担心吗？——孔子《论语》
78、学而知不足，思而得远虑。《论语》
79、甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！——孔子《论语》
80、见贤思齐，见不肖而内自省焉。——孔子《论语》
孔子《论语》
1、道不同，不相为谋。（卫灵公）
2、君子上达，小人下达。（宪问）
3、成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾（yi）》
4、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》
5、不迁怒，不贰过。《雍也》
6、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《泰伯》
7、大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。（子张）
8、君子务本，本立而道生。（学而）
9、知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》
10、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。（季氏）
11、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。（子罕）
12、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公）
13、贫而无谄，富贵无骄。（学而）
14、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》
15、君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而）
16、躬自厚而薄责人，则远怨矣。（卫灵公）
17、质胜文则野，文胜质则史，是文质彬彬，然后君子。（雍也）
18、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。（里仁）
19、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
20、学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。
21、士不可以不弘毅，任重而道远。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
22、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（里仁）
23、君子耻其言而过其行。（宪问）
24、唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。
25、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》
26、不知命，无以为君子君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
27、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政）
28、君子周急不继富。
29、君子欲讷于言而敏于行。（里仁）
30、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
31、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
32、可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（卫灵公）
33、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》
34、君子成人之美，不成人之恶。颜渊）
35、学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）
36、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
37、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语·尧曰》
38、逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》
39、往者不可谏，来者犹可追。（微子）
40、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》。
41、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（雍也）
42、不患人之不已知，患不知人也。《学而》
43、择其善者而从之，其不善而改之。
44、古之学者为已，今之学者为人。（宪问）
45、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）
46、君子周而不比（勾结），小人比而不周。（为政）
47、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
48、始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。《公冶长》
不学诗，无以言，不学礼，无以立意思是：不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；不学礼，在社会上做人做事，就不能立足。
不学诗，无以言，不学礼，无以立出处：
1、出自《论语·尧曰篇第二十》第三章，原文：
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
译文：
不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。
2、出自《论语·季氏篇第十六》第十三章，原文：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。'’不学《诗》，无以言。‘鲤退而学《诗》。
他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：’学礼乎？‘对曰：’未也。‘’不学礼，无以立。‘鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
译文：
陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’
他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’
他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，一是该学诗，二是该学礼，三是君子不偏爱自己的孩子。”
扩展资料：
解析：
一个人学了诗，学了礼，就文质彬彬了，可为君子了。这观点在今天仍可借鉴。南怀谨说，中国古代的诗，包罗万象，研究了诗，知识自然就会渊博，能多了解各种知识，例如对生物界的禽鱼鸟兽之名，多所认识，乃至对科学性的植物、动物，各种知识都能了解而博物。
所以，不学诗，一个人就不会说话，或讲没有说话的资格。不学礼，无以立。钱穆先生言，礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。南怀谨说，礼是文化的基本精神。所以，不学礼，就不会、不能做人。礼仪是中华民族的传统美德，从古至今，源远流长。
做什么事情，先学会做人! 《论语》中说：“不学礼，无以立”。就是说 不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。所以今天我向大家推荐的是：“不学礼,无以立”这句话。这是老祖宗留给我们的真实教诲，以礼待人才能以理服人！请和我一起朗诵一遍——不学礼，无以立！
“孔融让梨”—— 一个大家再熟悉不过的故事。四岁的孔融之所以使大家敬佩，正是因为他懂得谦让，懂得生活中的点点滴滴，懂得使别人快乐，懂得别人的快乐就是自己最大的幸福。如果一个文化程度很高，但不懂得礼仪的人，那他也是一个对社会毫无用处的人。
因为道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远也填补不了道德的缺陷。随着社会交往的日益扩大，真诚、文明、富有魅力的交往礼仪已成为扩大交流、增进友谊、加强合作、促进发展的重要手段。礼仪是无处不在的，它的作用太多太多了。我们学生应互相理解、宽容待人。
培养协作精神，这样使班级更团结、友谊更深厚。我们将挑起传承礼仪的使命，无负于未来，无负于这教育我们的美丽校园。
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