丹道修炼：把心放在修行上细细消磨，才叫修练！

1有修行的发心，把修行当第一，好！很多人都认为修行是第一，但因为生活没安排好，把修行摆到第五、第六位了。名望、事业、金钱、利害，乃至家庭、夫妻，这些都排在前面，反而把修行放到后面，普通人都如此。

所以，学道如牛毛，但真的走这条路的很少。真走这条路，要调整生活。平时工作生活时间安排得太紧，太疲劳，对身体是有妨碍的。正如古人的话，这是细细消磨渐渐衰。

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你们什么时候打坐？白天太忙，事情忙完了洗把脸，快要睡觉时要打坐了，那不是打坐，那是要睡觉休息了嘛！那时打坐又有什么用呢？然后说坐了三个月还没有功效！怎么没有功效？你没有死掉就是功效，这是很简单的事啊！

所以修道要精神旺健时修。我常常说，真要打坐先去睡觉，睡够了精神好的时候才来打坐，能够制伏得住，静得住，那个打坐才叫修道，叫静坐。你们累得不得了时打坐，那是在休息；病得不得了再打坐，是想治病，你病不恶化已经功效很大了。

老得没办法了学打坐，自己叫做修道，能慢一点死，那已经功效很大了。修道不是这样的啊。

修道要什么时候修啊? 要你精神好的时候修，可是人做得到吗？年轻搞这一套，不肯干！像我们是年轻来干的，年轻什么都不管，先来修道，年老了来吹牛。

普通人不然啦，年轻去吹牛，去忙事情，你叫他修道去，不去。等到要死了，所有精神消耗完了，要赶快修道了。那不是修道，那是养老啊！

2

你们诸位要搞清楚这个道理，这是告诉你真话。我常常说，你要运气顶好的时候放得下修道，那叫做修道的。运气好，忙得不得了，谈修道？哎哟！慢一点啊，把这一点事情了了，把股票卖了，赚了钱我就来打坐。等你卖完了股票，是赚钱了，你的命也差不多了！这有什么用？这个道理就在此。

譬如讲到水火在我们自身的作用，当静坐达到极清净的时候，就是水的境界；当我们坐到精神蓬勃，阳气上升的时候，就是火的境界。

大凡碰到阳气精神极旺的时候就难了，因为一般人精神旺的时候念头空不了；到了精神衰败，念头自然清净，那是阴的境界，那是纯粹的水，没有火。工夫的调配是要水火既济。

大家修行的人，一百个找不到半个成功的，为什么？第一，大家都想修长生不老，更希望又有钱，也有官，寿也长，儿子孝顺女儿好，媳妇更听话，自己还要成道当神仙，天下的好处会都给你占光吗？

不可能。有这样多的愿望，每天打坐十几分钟，心都静不下来，定不下来，气不会聚到正子位上，这个一阳决不会来复的。大家有的人肚子跳一下，气动一下以为是工夫，那是见鬼！

那根本没有关系，是你经脉穴道有些不通，真的通了的人不会有震动的，不会跳动的。像一个水管一样，很通畅时，它不会弹动了，如果噗噗跳动，这个水管里头一定有问题，有障碍才发生震动现象。所以不要认为那个就是工夫。

因此也讲过，一般人学打坐是把事情忙完了，精神疲劳，差不多死了半条命时才来打坐修道，那是没有用的，那是休息。真修道，是在精神极旺极好的时候打坐，叫做修道。

拿个人的生命来讲，一个人在运气最好最得意的时候，功名富贵都来了，这个时候放下来修道，才叫做修道。

退休了，倒霉了，得病了，然后盘两个腿叫做修道，那不叫做修道，那就无以名之了。这个话我讲得严重，诸位真正向这条路上走的人，特别要注意。

3那么修道是什么呢？就是坎离两卦的水火，要使它凝结为一。所以说“水火均平，方得交济为用”。

所以你看道书，这些理论把握不住，你修道的功夫永远是白做。光是身体上有感觉啊，转来转去没有用的，不会成功的。你跑步啊打拳啊，动中求静，体能累了自然什么都不想了。

修道这个道理也是一样，所以说一动一静之间，一定会变成偏胜。修道的人，如果道理搞不清楚，一定会走偏，水火不会平均。在光明的境界里，被光明牵走啦，光明境界可以产生精神健旺，就是道家说的，“日出没，比精神之衰旺；月盈亏，比气血之盛衰”。

你们大家打坐有经验，当你比较灰心，精神也疲累时，打起坐来一下子好像入定了。实际上不是入定，是月亮一样虚了要下沉了。所以不要把那个昏沉的境相当成定。

坐久了以后，一阳来复，精神旺起来不想坐了，所以做工夫难就难在这里。你们很多人早上上班以前打坐，坐得差不多了，要上班去了！一天到晚忙，心里根本没有宁静。晚上打坐，一坐起来就想睡觉，嗯！坐好了要去睡了。

真修行打坐不是这样子！等到你事情做完了跑去打坐，那是休息，永远不会成功。就是要你睡够了，精神好的时候，看你定不定得下去。

但是，精神好的时候打坐，反而坐不住，心里也坐不住，屁股也坐不住，腿也坐不住，坐在那里想，这是干什么！何必坐呢！我还有很多事情要办，就下座了。所以做功夫永远不上路。

4真的修道上路，就是“持盈保泰”四个字，“盈”就是精神满的时候要把它保持，水装满了不使它漏掉，永远保持这个满。

“泰”是太平的时候，充满的时候，心情泰然，永远把它保持。有人说，哎呀现在不行，等我事情搞完了，一定学佛修道。搞了几十年，棺材已经抬到前面了，还有件事没搞完呢，这哪里是修道！只好进棺材，下辈子再说吧，都是不能切断。

这个道理就是说水火要均平，如何能使水火均平？就是动与静之间“交济为用”，这四个字很难办了。

人这个生命很难弄，有时我们心想静，身体不能静，身体精神很强化，不想休息。有时候我们身体疲劳极了，尤其是打麻将，一边打呵欠一边硬舍不得，头已经昏啦，还是要打，因为心不肯休息。

这两个都把人拉住了。做事业的人一样，做生意的做官的，老兄该退休啦！我早就想退休，不过还有几个月，还有几件事做完了来，就像麻将桌上那样死打，是同样的道理。这个是水火不能均平，你要把身心拉平均，难啦！这个要自己体会、自己检查了。

人有时是气旺血不够，有些人你看活得很健康，实际上他已经很衰败了。有人虽然血压低贫血，他生命活力强得很，那是靠他的气。以道家的医学来讲，有些人看似健康，气已经衰败了，气血两样能够拉平均也很难。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

再进一步呢，心念，这个思想念头，动静之间拉到平均，也是很难。这些在道家都属于火候，没有固定的方法，你看清楚了才可以修道，可以随意地把水火相交，相交以后就产生新的生命，这就是说“交济为用”的道理。

本文作者：迦陵仙音礼敬南怀瑾

修行的意思?

"修行"是什么意思?
什么是修行之一

修行是在生命的旅程之中寻找一种智慧，一种如何和宇宙脉动契合的智慧。

修行是一条道路，一条通往人类内心最深远处的道路。

而在这条道路的尽头，我们就可以找到这一种智慧，这种智慧能够让我们了解到生

命的真谛，使我们的生命自动达成充满了喜悦的圆满状态。

所有和人类精神领域相关的议题都是修行，不论是心理学、催眠、超能力探讨、

宗教、轮回、前世今生、行为学、星象、命理、灵魂学等等所有和心灵相关的知识都

属于修行的范畴，而绝对不只是 *** 、禅修、持咒、礼佛、诵经或者是各各宗教的祈

祷行为而已，因为修行包含了人类所有的心智活动，同时在那修行的道路上我们也都

会碰到这一些现象。

简单地说：修行并非某一个宗教团体的专长，而是在我们一生之中随时都会遇到的

课题，人有着追求快乐和真善美的本能，而这就是修行，换句话说每一个人都有修

行的本能，都在尝试着如何去改善他们的精神领域。

修行意味着使自己成为能够在人间如意行走而不被任何现象困惑的个体，这需要非

常多的正确心灵知识，绝非只是一些充满了怪力乱神或者是无法提出充分证据的学

说而已；真正的修行是让自己沈潜，不夸张，不招摇，一切以切身体验为主，因为真

正的知识是由亲身体悟而来，而所有学术的探讨是无法带来任何境界的。

修行是一种最纯净的心灵活动，那是一个使我们的心境越来越清澈的过程，如果在

修行的过程之中你觉得你的思想越来越单纯，心情安稳许多同时安全感也增加许多

但却没什么境界的话，那么这个过程就是正确的，反之，如果你觉得学到得越来越多

越来越复杂，非但精通各种知识而且境界越来越高的话，那么你就并非走在正确的道

路上。

修行就是透过亲身的实践而得到一些如何从生命之中解脱的方法以及简单的善知

识，然后再把这些方法和善知识在人间发扬光大，这样自己和所有人类的精神领域都

会获得极大的改善。

修行是一种正确的心灵教育方式，唯有透过这种教育，自我和人类的未来才能够越

来越光明。

王矗大 鹏

什么是修行之二

真正的修行，应是一种静心活动，而非表面上的慈悲喜舍。

所谓静心，表面意义是平静的心，但真正的意思是头脑放空，这里仅就静心的一些观念

做彻底的澄清：

1.静心并非无念：有人以为静心的时候，必须排除所有杂念，其实是错误的，真正的静

心，当然会有无念的时刻，但无法持久，重要的是与无念并存的感觉。

说起来很诡异，杂念与无念居然可以并存，而且绝不是人格分裂。平时的我们不是可以

一心多用吗？静心有点类似，但不是同时作许多事，而是在做任何活动的时候，心中仍

保有放空的宁静舒适感。

这种感觉很难以笔墨形容，不是处于宁静环境中的感觉，而是有点像瞌睡结束后的短暂

心旷神怡与神清气爽。

2.静心就是整合自己：一般人都生活在清醒意识中，只有在梦中碰上潜意识的窗口，至

于无念的「本体状态」根本毫无所悉。

静心就是紧紧地掌握本体状态，不再为人间现象所眩惑，等于整合自己的所有意识，包

括显潜意识，没有任何分裂现象。

3.静心就是开发大脑潜能：坊间的潜能开发，只是自我催眠的训练过程，顶多开发了脑

表面的功能，而静心着重在开发脑深处的功能，可使人完全脱胎换骨，变成情绪的主人

，头脑空前清明踏实，绝不只是想通了而已。

修行是一种正确的心灵教育方式，唯有透过这种教育自我和人类的未来才能够越来越光明。

唯有正确的心灵知识才能提升你的精神领域.................>>
修行里是什么意思
什么是修行之一

修行是在生命的旅程之中寻找一种智慧，一种如何和宇宙脉动契合的智慧。

修行是一条道路，一条通往人类内心最深远处的道路。

而在这条道路的尽头，我们就可以找到这一种智慧，这种智慧能够让我们了解到生

命的真谛，使我们的生命自动达成充满了喜悦的圆满状态。

所有和人类精神领域相关的议题都是修行，不论是心理学、催眠、超能力探讨、

宗教、轮回、前世今生、行为学、星象、命理、灵魂学等等所有和心灵相关的知识都

属于修行的范畴，而绝对不只是 *** 、禅修、持咒、礼佛、诵经或者是各各宗教的祈

祷行为而已，因为修行包含了人类所有的心智活动，同时在那修行的道路上我们也都

会碰到这一些现象。

简单地说：修行并非某一个宗教团体的专长，而是在我们一生之中随时都会遇到的

课题，人有着追求快乐和真善美的本能，而这就是修行，换句话说每一个人都有修

行的本能，都在尝试着如何去改善他们的精神领域。

修行意味着使自己成为能够在人间如意行走而不被任何现象困惑的个体，这需要非

常多的正确心灵知识，绝非只是一些充满了怪力乱神或者是无法提出充分证据的学

说而已；真正的修行是让自己沈潜，不夸张，不招摇，一切以切身体验为主，因为真

正的知识是由亲身体悟而来，而所有学术的探讨是无法带来任何境界的。

修行是一种最纯净的心灵活动，那是一个使我们的心境越来越清澈的过程，如果在

修行的过程之中你觉得你的思想越来越单纯，心情安稳许多同时安全感也增加许多

但却没什么境界的话，那么这个过程就是正确的，反之，如果你觉得学到得越来越多

越来越复杂，非但精通各种知识而且境界越来越高的话，那么你就并非走在正确的道

路上。

修行就是透过亲身的实践而得到一些如何从生命之中解脱的方法以及简单的善知

识，然后再把这些方法和善知识在人间发扬光大，这样自己和所有人类的精神领域都

会获得极大的改善。

修行是一种正确的心灵教育方式，唯有透过这种教育，自我和人类的未来才能够越

来越光明。

王 大 鹏

什么是修行之二

真正的修行，应是一种静心活动，而非表面上的慈悲喜舍。

所谓静心，表面意义是平静的心，但真正的意思是头脑放空，这里仅就静心的一些观念

做彻底的澄清：

1.静心并非无念：有人以为静心的时候，必须排除所有杂念，其实是错误的，真正的静

心，当然会有无念的时刻，但无法持久，重要的是与无念并存的感觉。

说起来很诡异，杂念与无念居然可以并存，而且绝不是人格分裂。平时的我们不是可以

一心多用吗？静心有点类似，但不是同时作许多事，而是在做任何活动的时候，心中仍

保有放空的宁静舒适感。

这种感觉很难以笔墨形容，不是处于宁静环境中的感觉，而是有点像瞌睡结束后的短暂

心旷神怡与神清气爽。

2.静心就是整合自己：一般人都生活在清醒意识中，只有在梦中碰上潜意识的窗口，至

于无念的「本体状态」根本毫无所悉。

静心就是紧紧地掌握本体状态，不再为人间现象所眩惑，等于整合自己的所有意识，包

括显潜意识，没有任何分裂现象。

3.静心就是开发大脑潜能：坊间的潜能开发，只是自我催眠的训练过程，顶多开发了脑

表面的功能，而静心着重在开发脑深处的功能，可使人完全脱胎换骨，变成情绪的主人

，头脑空前清明踏实，绝不只是想通了而已。

修行是一种正确的心灵教育方式，唯有透过这种教育自我和人类的未来才能够越来越光明。

唯有正确的心灵知识才能提升你的精神领域.................>>
修行是什么意思？为什么是修和行组成
很多人认为，修炼就是要一辈子去深山老林里，躲开这凡尘纷扰，凡尘欲望和执著，入山隐修才算修炼。

实际上，修炼不一定非要脱离了尘世，躲入深山。

身在红尘中，心上功夫做到位，“看透不看破，放下不放弃”，所谓居尘而不染尘，如此“修炼”方为上品。

看淡了才能看透，看透了才能不争，不争才能到无为。道家所说的看透红尘，并非是提倡大家消极懈怠，其实是一种淡泊明志的心态。道德经云“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“无为而无所不为”，“功遂身退，天之道。”说的就是修炼者的“平和平淡”的心态。

本门有句名言：修心为本，炼气为上。

修，是修心，修德。练，是练功。

不管是法术也好、武术也好、丹道也罢，都是需要按照一定的方法自己花时间去练的。

光修不练或者光练不修，都不行，修和炼是必须要结合在一起的。

练功容易，修心难！很多人都知道修一个法或者修一术都只能解决一个问题，其实修道，也只能解决一个问题，那就是人生的终极归宿问题。修炼其实就是圆满自己的人生。

修炼，首先要把人做好，人道即天道，做人就是在修炼。人都不会做，修炼则无从谈起了。上清派祖庭，江苏句容茅山的大门处有一幅石刻对联：“在家不孝敬父母，何必上山朝师尊。”

其实就是说的做人最根本的一个“孝”字，“孝”就是做人最大的德，与修炼本身就有直接的关系。此联延伸出的意思，就是告诉世人先要把“人”做好了，修炼才会有望，否则还是空的。

人道不尽，天道不立，万事万物都是一个道理。

前提就是诚、信二字，诚心和信心是一切法修行的基础，也是去除我执的根本，没有这些到不了彼岸，心力全由此而生，甚至可以顿悟成就，如同黑暗中之光明。

心外无法，全靠放下。曾经和一位道友讲了这些，他认为要做到这些也不是件难事，确实，看上去不难，又不是要具体做什么，但是其实很难，为什么？因为要一辈子都坚持，要落实在每个行动上。这一辈子坚持的背后就是坚定不动摇的“诚心和信心”。

那么怎么样才能长期坚持呢？

俗话说的好，兴趣是最好的老师，若是自始至终都觉得修炼是非常枯燥无味的话，那就要问问自己，是不是真心想修了，以及修炼的目的，为什么要修炼？

这些问题都是要自己在修炼途中，一辈子去参详、去修正、去体悟的。

一法一诀能透天，天外神仙意志坚。意志坚定的，诚心信心十足的人，一路走来就会发现：修炼如同开山，每天坚持下来，山，总有一天会被钻穿，到时候就会豁然开朗，到时候就会觉得，原来自己所有的努力和所有吃的苦，都是很值得了！

再一个就是不能把修炼和生活割裂开来。修炼本源自生活，所以修炼也要融入到生活中去，酒色财气皆是道，何必框框牢自身。譬如，有些修真的人将女色视之如虎，认为女色是对其修为最大的妨害，其实不然，任何事都有两面性，有阴就有阳，有坏处就有好处。《道德经》云“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”，其实就是开示要辩证的对待凡尘种种。

再举个更贴近大家的例子，很多同修基本上一入门开始就都在刻苦修习本门金光大法，其实金光法修炼到一定程度之后，越是去污秽之地或者阴气重的地方修炼，越是能得到提升，譬如医院、乱葬岗等地方，当然厕所是要除外。

其实这些原理都是“阴阳”关系的体现。只要能把持住“心”，又有何所畏惧呢？岂不闻“恩生于害，害生于恩。”阴与阳，......>>
修行是什么意思?是指干些什么?
阿弥陀佛！我们通常把息灭贪、嗔、痴之心，显现戒定慧的过程叫做修行！

贪，即是指各种各样的贪著，包括名利财色等等；

嗔即是指定心、怨心、嫉妒、嫌恶等心；

痴，即是指的无明愚痴，不明理！

戒是指以戒行来自律自己，防止恶心恶行恶业的发生；

定是指，通过一系列的修行，能令自己对境不生贪著分别取舍之念，不被境界所动摇；

慧是指，看破一切颠倒假相的智慧，解了万法的智慧，解除一切烦恼痛苦生死轮转的智慧，回归清净妙明圆满具足的佛性之智慧；
修行的意思是什么？
修行是真对我们贪嗔痴行为的纠正。或曰去邪扶真。
修行六念中的"六念"是什么意思啊?
以智观六个处境（住相）：佛、法、僧、戒、施、天。主要是理解它的意义，而不在于读多少遍。
修行的真正意思
石头被风吹算不算修行？被吹了十年百年呢？哦，石头是个死物，无欲无求，谈不上修行。有欲有求的是有情生物。他们总是有某种目的，练字十年，字可以拿的出手卖钱了，算是修行小成，练字五十年，可以流传世间了，算是大成。生活的一切，都是修行，生命就是一场修行。最终，我们的归宿是哪里？我们的终极目的是什么？人生有什么终极意义？大家都在为此而求索，多数人只是默默的活着，到了哪步是哪步。也有人急于追求最终实相，用尽一切方法，遗憾的是，至死也少有人能真明了生命的实相，人生的终极意义，宇宙的最终奥秘。但是不是一个人都没有弄明白呢？不，当然有，所谓天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。真正的修行是一条路，一条经历一切，明了一切的路。方法虽有，但根本在心，心有终极追求，则路在，无处不在，处处是路，心无所求，亦无所谓路。不异于石头被风吹。
修行的意思是什么
修行_词语解释

【拼音】：xiū xíng

【解释】：1.修养德行。2.美好的品行。3.泛指操行。4.遵行。5.出家学佛或学道。6.行善积德。

怎样开始修炼好？修炼什么好？

心态是人的心理由于各种信息刺激所做出反应的趋向，积极正确的心态不是先天固有的，而是后天修炼获得的。我们的祖先早就懂得了这个道理。“人之初，性本善 。性相近，习相远。”人刚出生到这个世上的时候都是一样的善良，本无品行好坏，素质高低，心态优劣之分，是后天的习炼造就了人们的不同。到底如何修炼正确的心态呢？孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”。苦其心志就是利用各种方式，各种方法，用各种信息去激发去催生正确心态的诞生。如何修炼正确的心态，具体的做法应该从以下几个方面着手。

1，学习。知识就是力量。获得知识的唯一方法就是学习。只有学习才能明大势，只有学习才能知不足，只有学习才能求改变。我们要向社会学习，向书籍学习，向古今中外的先贤哲人学习，向一切比我们优秀的人学习。通过学习不断地增强我们的使命感、责任感和危机感，唤醒我们心中的动力。天生我才必有用，国家兴亡匹夫有责。人生在世不能白来一趟。报效祖国，贡献社会，这是历史赋予我们的使命。所有的人，从你降生的那一刻起，你就被赋予了这种使命。这种使命将伴随你的一生，谁也不能推托。我们人人都有家庭，都有子女，都有配偶，孝敬父母，养育子女，使我们的另一半幸福，这是我们每一个人都必须承担的责任。人类已进入了21世纪，这是一个光速、多变、危机的时代。生活中充满了挑战，为了生存挑战危机，是谁也无法回避的现实。我们只有时刻牢记历史赋予我们的使命，时刻牢记我们对父母对子女对家庭所承担的责任，时刻清醒我们的生活中到处充满着危机，用使命感、责任感、危机感不断鞭策自己，激励自己，改变自己，就能不断修炼成积极正确的心态。

2，优化自己的生活空间，多和比自己优秀的人在一起。物以类聚，人以群分，近朱者赤近墨者黑，跟上好人学好样，跟上巫婆会下神。潜移默化的威力太大了。一个人如果长期和那些心态消极的人在一起，自己的心态也会变得消极。环境、氛围的影响至关重要。前些年媒体上报道的“狼孩”的故事就是典型的例子。所以，要修炼积极的心态就要和比自己优秀的人在一起；远离那些愚昧、落后、心态消极的人，主动地去感触和接受优秀人物，使自己的心态受到积极的影响和感染。

3，多读成功人士的传记和著作，多听成功人士的讲课。每个成功人士，他们走过的都是坎坷成功路，他们的著述的都是精彩拼搏图。多读哲人、伟人和科学家的传记、著作，用他们那些传奇的人生经历，永远奋进的精神，不断地激励我们自己，锤炼我们的心态。特别要多读毛泽东的传记和著作。毛泽东是千古伟人，他的著作是成功的秘籍宝典。我建议大家认真阅读。

4，凡是主动出击，一切从今天开始。多少事从来急，天地转、光阴迫，一万年太久、只争朝夕！21世纪是光速的时代，机不可失、时不我待，改变自我，修炼心态必须从现在开始，从今天开始， 绝不能等到明天。明天只是一种期待和希望，是一张无法兑现的空头支票。很多智慧超群的人，留在身后的仅仅是没有实现的明天的计划和半途而废的诱人方案。明天是那些懒散无能之辈逃避改变，掩饰失败的最好的搪塞之词。提炼正确心态不能推委，不能拖延，要立即行动，从现在开始，从小事开始，从身边的一点一滴做起 。莫以恶小而为之，莫以善小而不为。不利于修炼正确心态的事，再小也不能做；有利于修炼正确心态的事，哪怕再小也要立即行动，马上去做。

5，克服怯懦，增强自信。很多事情的失败不是因为困难而是因为怯懦。争取成功的过程还没开始，就因为怯懦的心态而放弃了努力。这样，再容易的事情也不可能做成。修炼正确的心态必须克服怯懦，充满自信。在任何情况下都要坚信：我能行！我最棒！我一定能成功！

6，远离无聊。无聊的本质就是消极、无奈、无意义，它使人意志消沉、无所事事，在不知不觉中走向消亡。它是成功的腐蚀剂。修炼正确的心态就要远离无聊，不做无聊的事情，不说无聊的闲话，不交无聊的朋友。树立积极向上的心态，时刻把事业放在心上。

7，驱除懒惰，百事勤奋。懒惰是人的一种本能，很多美好的事业都是因为懒惰而失败。勤奋是人的一种美德，很多艰难的事业因为勤奋而成功。勤奋如春起之苗，不见其增日有所长；懒惰如磨刀之石不见其损日有所消。勤奋使人成功，懒惰使人失败。一位科学家说过：世界上有两种动物能登上金字塔顶，一个是雄鹰、另一位就是蜗牛。雄鹰凭借不懈的飞翔，蜗牛凭借坚韧的爬行。它们都登上了金字塔顶。一个人的成功除了智慧和机遇等外部条件外，勤奋努力就是主要成因。只要勤奋，哪怕是质资平庸的蜗牛也能登上塔顶；如果懒惰，就是天资奇佳的雄鹰也不能登上塔顶。修炼心态，提升自我就要驱除懒惰，百事勤奋。

人生并非只是一种无奈，而是可以由自身主观努力去把握和调控的，心态就是我们调控人生的控制塔。心态的不同导致人生的不同，而且这种不同会有天壤之别。心态决定命运，心态决定成败。心态是后天修炼的。我们完全可以通过修炼我们的心态来成就我们的事业，改变我们的人生。
阿弥陀佛，晚钟合十！

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