唐僧与皇帝

作者：高洪雷

贞观元年（公元627年），玄奘向朝廷上表，请求西行求法。但是，唐朝与突厥已经开战，不允许平民出关，他的请求被朝廷拒绝。

等了两年，仍然没有机会。贞观三年（公元629年）八月初一，他冒着下狱的危险擅自离开长安，单人徒步踏上了长达5万里、历经110国、历时17年的取经之路。

贞观十七年（公元643年），玄奘带着在天竺赢得的崇高荣誉，带上657部佛经、150粒如来肉舍利、7尊佛像，从丝路南道辗转回国。

贞观十九年正月二十四日，玄奘终于回到阔别已久的长安。此时，李世民已经驻骅洛阳，准备亲征高句丽，闻听玄奘回国，便传旨召见。

李世民破例与玄奘并肩坐在一起，和颜悦色地问：“法师当年西去取经，为什么不报经朝廷得知？”

玄奘答:“贫僧当年西去之前，曾再三上表奏请，但因我诚心不足，所以未能得到朝廷允准。只是我十分渴望求取佛法，于是私自出走，专擅之罪，深感惭惧。”

李世民说:“法师已经出家脱离尘俗，然而能舍命求法，惠利苍生，朕极为赞许啊，你大可不必愧疚。”

一问一答间，双方已冰释前嫌。

李世民赞许玄奘说：“朕如今感觉，法师词论典雅，风节贞峻，不但无愧于古人，而且已经超出很多了。”然后话锋一转，提出一个让玄奘张口结舌的要求——还俗:“朕又感觉，法师完全能够担当辅助朝政的重任，所以规劝您抛弃佛教，帮朕理政。“

过去几年，唐朝平定了高昌，占领了焉耆，如今又要出征高句丽。所以，李世民对佛学并不关心，他关心的是如何让玄奘尽快整理西域各国的真实情况，为他独步天下的大业服务。

显然，他是个惜才的皇帝。他感觉，这个西行17年，对沿途山川、地理、文化和民族了如指掌，又在西域佛教国家享有崇高威望的人，无疑是自己经略西域的最好顾问。

在皇帝眼里，入仕为官、封妻荫子是多少人一生的梦想啊。这位远行归来的佛学大使也不例外，否则他就不会风尘仆仆地赶来见驾了。但很不巧，他面前的玄奘并非一般人，如果之前17年的风餐露宿、长途跋涉只是为了积攒声誉入朝为官，那就太把玄奘庸俗化了。正如高昌王邀请他共理朝政时他说的那样:“贫僧此生，只为信仰而活。”

所以，玄奘断然拒绝了皇帝的“好意”。玄奘说，如今让他从俗，无异于让水中之舟弃水上岸，不但无功，而且只能腐朽啊。对于皇帝要求他跟随自己御驾东征高句丽，他也以佛门弟子不得观看兵戎厮杀为由，婉言谢绝了。

接下来，玄奘表示希望前往嵩山少林寺译经，但李世民还在被拒绝的气头上，也就没有答应他，玄奘只得于三月初一从洛阳折回长安。

尽管世界观不同，话不投机，但李世民与玄奘都不是小肚鸡肠的人。折回长安后，玄奘还是在李世民授意下，住进了条件最好的弘福寺。李世民还拨出专款，为玄奘在大慈恩寺等4处寺院设立了译经院。为了防止民众打扰玄奘译经，李世民专门为他派出5名护卫守门。

玄奘也以一颗虔诚之心待这位胸襟博大的帝王。他仅用一年时间，就应李世民的要求，经自己口授、弟子辩机执笔，完成了《西域记》（又名《大唐西域记》）一书。贞观二十年（公元646年）七月十三日，玄奘将此书连同《进〈西域记〉表》呈送李世民，作为唐统御西域的指南。此书对玄奘路经的110个国家及附近28个国家的山川、地理、物产、习俗一一做了介绍，无论其主观意图多么促狭，但在客观上向世界介绍了一个历史之笔难以触及的区域，并且填补了印度历史的一段空白。

玄奘虽然反对以佛教理论比附道教，但还是依照李世民的诏令，将老子的《道德经》翻译成梵文，由王玄策在第二次出使中印度时传播到了佛的故乡。

后来，玄奘将他正在翻译的《瑜伽师地论》送给皇帝详览，李世民看完大惊，连称自己此前对佛教的批判皆为妄言，并欣然同意为玄奘撰写《大唐三藏圣教序》，皇太子李治也写了《述圣记》。这两篇文章，随即成为佛教在唐传播的护身符。

至此，两颗伟大的心终于打通。贞观二十三年（公元649年），玄奘放下手头翻译的经卷，陪从病重的李世民到终南山翠微宫休养。他每天按时到御榻前为李世民讲经，让这颗躁动不安的心灵在禅的抚慰下获得宁静，直到缓缓停止跳动。

倾其一生，玄奘在助手帮助下，共翻译《大般若经》《心经》等佛经75部，1335卷，合计1335万字，占整个唐代译经总量的一半以上。

麟德元年（公元664年）正月，玄奘自感死期已至，于是不再翻译佛经，并对徒众叮嘱后事。

二月五日夜半，玄奘圆寂。那一刻，时间的河流似乎在这个没有月亮的春夜戛然而止。

摘自《丝绸之路：从蓬莱到罗马》

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