东晋道家学者，医药学家葛洪的医药思想探微！

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葛洪，字稚川，号抱朴子，东晋道家学者、炼丹家、医药学家，丹阳句容（今江苏句容）人。葛洪一生“博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班马。”

主要著作有《抱朴子》、《肘后备急方》、《神仙传》等。葛洪作为一名“兼修医术”的道家代表，其医药思想也极为深远广博。

本文主要通过对《抱朴子.内篇》、《肘后备急方》的窥探，以了解其医药思想和对后世的影响。

一、“气”的理论

精气神是构成生命的三个基本要素，其中以气最根本。

葛洪对“气”理论也极为重视。《内篇.至理》云：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生也”。道家认为，气是宇宙万物的本源，天地万物都始于气。

根据气的性质，可以分为阴气与阳气，阳气清轻而上升为天，阴气浊重而下沉为地，阴阳二气相合而成万物。葛洪指出：“夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母”。由此可知，人生前先受外在天地的精神，阴阳交媾后而受父母之气血（气属阳、血属阴）。

可以说，人是天地之精神、父母之气血和合的产物。因此万物都是“负阴抱阳”，既处于气的环境之中，又存气于人体之内，无时无刻都需要气来维持各项生命活动。

正因如此，“气”的问题成为一切生命活动的前提条件，而行气健身则成为首要任务。葛洪在明确“气”的重要的前提下，便在《内篇》中提出了“行气”的概念。道经云：“善行气者，内以养身，外以却恶”。

葛洪认为通过对气机的调节能使人身强体健，身心康泰，从而达到延年益寿的目的。人之所以生病，其原因在于人体气机的紊乱促使脏腑功能不调，因而导致疾病的产生。一个“阴平阳秘”的人，才是一个健康的人。身心过度劳累，不仅会导致外邪六淫的入侵，同时也容易使内在七情产生病变，即所谓：“外感六淫，内伤七情”。

要保持健康的身心，一方面需要有一个强壮的身体，来抵御外邪的侵袭；另一方面拥有一个愉悦淡然的心境，来控制自己的情绪，使得情志不易过激。因此只有真正做到“正气内存”，才能使一切疾病皆而远之，最终实现延年益寿的目标。

二、药物学

葛洪作为一名道家学者，在总结晋以前神仙理论的同时归纳了仙药的炼制方法，包括了外丹与服食。外丹实际上是将矿物质置于丹鼎之中经化学反应而生成的丹药；服食是指通过食用草药来达到长生成仙的目的，但其主要内容仍围绕药物对病证的治疗而展开的。

据《内篇.至理》载：“理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治咳逆……当归、芍药之止绞痛，秦胶，独活之除八风，菖蒲、干姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶苈之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，芦如、益热之护众创，麻黄、大青之主伤寒”。

这里葛洪将常见易取的药物与病症一一对应，以方便记忆与诊断，同时在《内篇.仙药》中对黄精、五芝、天门冬、雄黄等多种药用植物的形态特征，习性产地，入药部分以及治病作用都做了详细的记载和说明。

葛洪学医著书实则是对社会现状的一种担忧与关切。他说：“余所撰百卷，名曰玉函方，皆分别病名，以类相续，不相杂错，其九十三卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之间，顾眄皆药，众急之病，无不必备，家有此方，可不用医。” 在当时的偏远村户疾病一旦发生，由于各种条件的不允许难以及时的治疗，导致死亡率变高。

因此葛洪将之前的医书按药物的种类进行筛选分类，仅存留一些简单有效且方便易取的药，以供百姓参考。这种为病人着想的“仁心”是值得赞扬的。其中，对后世影响最大的就是《肘后方》中对疟疾种类、症状与治疗的描述。据《肘后方》卷三“治寒热诸虐方”中记载，葛洪将疟疾分为温虐、瘴虐、劳虐，共计方剂三十余首，其中以“青蒿方”为著。“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”

中医认为，青蒿性寒味苦微辛，具有清热退蒸、清暑截疟、除湿杀虫的功效，主治阴虚潮热、头目眩晕、外感暑湿、疟疾黄疸、皮肤瘙痒等症。

著名药学家屠呦呦教授根据《肘后方》的记载，成功的从青蒿中提取出抗疟的有效成分——青蒿素（Artemisinin）和双氢青蒿素（Dihydroartemisinin）。2011年9月，屠教授凭借这种高效、速效、低毒的新型抗疟药，获得了美国“拉斯克医学奖”（Lasker Medical Research Awards）。

葛洪通过对药物的“分类归整”、“药证相应”，不仅对当时疾病的治疗提供了切实可行的方法，一定程度上也缓解了由于各种原因而带来的医疗问题，同时对陶弘景的《本草经集注》中的“法象理论”也具有一定启迪作用，以及为后世在药物学上的重大突破提供了理论来源。

三、疾病观

《肘后备急方》作为一本手册性质的医著，总结了晋以来医疗发展的许多成果，不仅对常见疾病的症状、治疗方法进行详细的论述，同时对葛洪疾病观也体现的十分全面。对于葛氏疾病观，可以从疾病认识与疾病治疗两个方面来阐释。

1.疾病认识

葛洪对疾病的认识，一方面体现在对急性传染病的病症特点，临床表现进行了详细的叙述；另一方面为了正确的认识、区别和诊断疾病，而创出了一些新的检测方法。

据《肘后方》记载：“比岁有病时行，仍发疮，头面及身，须臾周匝，状如火疮，皆戴白浆，随决随生，不即治，剧者多死。治得差后，疮瘢紫黑，弥岁方减……以建武中于南阳击虏所得，仍呼为虏疮。”这里清楚的描述了“虏疮”的命名方式、性状特点以及临床表现。虏疮发病时间短，全身长疮，治疗不及时便会死亡，治好后，疮瘢呈紫黑色，一年后才能消退。

根据这种描述，现代医学发现，葛洪所说的“虏疮”，实际上就是天花（Smallpox）。经研究表明，天花是一种传染性极强的急性出疹性疾病，经呼吸道进入人体，3～5天后，出现天花痘疹，常伴有败血症、骨髓炎、脑炎、肺炎、支气管炎、失明等并发症，死亡率极高。

直至18世纪末，爱德华.琴纳才研究出牛痘疫苗以防止天花，因而开辟了免疫学的新领域。葛洪对天花的认识，为后世医家在诊断和治疗方面的不断突破与创新开辟了道路，对现代免疫学的建构也具有一定程度的影响。

葛氏对病原体的观察也极为细致，他说：“山水间多有沙虱，其细略不可见，人入水浴，及以水澡浴，此虫在水中著人身，及阴天雨行草中，亦著人，便鑽入皮裹。初得之皮上正赤，如小豆、黍米、粟粒，以手摩赤上，痛如刺，三日之后，令白节强，疼痛寒热，赤上发疮，此虫渐入至骨，则杀人……已深者，针挑取虫子，正如疥虫，著爪上映光方见行动也，若挑得，便就上灸三四壮，则虫死病除”。

葛氏对沙虱病的发病原理、病理表现，治疗方法等角度的来论述，以时间为顺序，描述出不同阶段的临床表现，这种细致的观察与严谨的医学态度，在当时社会是难能可贵的。沙虱病，医学上称为恙虫病（scrub typhus），是一种由恙虫立克次体所引起的急性发热性斑疹伤寒样疾病，主要表现起发热、皮疹、溃疡以及局部或全身的淋巴结肿大。

20世纪中叶，美国学者立克次，发现了恙虫病的病原体（命名为立克次体），同时研制出疫苗来预防恙虫病，而这一研究却比葛氏的沙虱病晚了一千五百多年。

葛洪为了能够准确的认识和判断出疾病，防止因病症相似，而导致误治、乱治等问题的产生，因而提出了一种新的检验方法——“尿检法”。这种方法主要针对的是黄疸患者的检查。

“比岁又有虏黄病，初唯觉四肢沉沉不快，须臾见眼中黄渐至面黄，及举身皆黄，急令溺白纸，纸即檗染者，此热度已入内，急治之。” 在这段文字中，大部分是描述“虏黄”（黄疸）的临床表现，黄疸之证从巩膜到全身均为黄色。值得注意的是，“急令溺白纸，纸即（黄）檗染者”一句，葛洪指出：若在患者的尿液中浸入白纸，白纸立即呈现黄色。

这种方法就是古老的“尿常规”检查，在当时的科技水平，还不能够对尿液中的成分进行细致的分析，只能通过对尿液颜色与清浊的判断，这种方法虽然不科学，但却是一种尝试性的发展，现代医学中对尿便色泽的识别，是判断是否患有黄疸的一个重要参考。

2.疾病治疗

《肘后方》作为魏晋时期医著的代表，其治疗思想也相当完备。首先，葛洪对每一种病症都有数方或数十方与之相对应。如治患胸痹痛方，方剂六首；治卒大腹水病方，方剂十七首；治卒得咳嗽方，二十首；治卒心痛方，三十一首。

其次，葛氏对“同病异证”也有所重视，因此在编著时也极为注意。如治发癫狂病的中，分为治疗癫疾方（八方），治卒发狂方（二方），治卒狂言鬼语方（二方）；治耳聋诸病方中，分为治耳卒聋方（三方），治耳痛有汁出方（一方），治耳中有脓血出方（一方），治耳中常鸣方（四方），治耳卒痛方（二方）；又如在治寒热诸虐方中，将疟疾分为温虐、瘴虐、劳虐，共计方剂三十余首，其中以“青蒿方”为著。将青蒿以水浸渍，绞汁服下，其治疗效果在医学上也得到证实，同时“青蒿方”还促进了药学的重大突破，推动了现代药学向前发展。

20世纪中期，免疫学从微生物学中独立出来成为一门新兴科学，发展极为迅速。《肘后方》作为魏晋医学的重要史料，不仅对天花、结核病、痢疾、沙虱病、丹毒等疾病做了详细的介绍和说明，其中对狂犬病的治疗也提出了创造性的治疗方法，该方法可以称为中医免疫思想的启蒙。“治狂犬咬人方……又方，仍杀所咬犬，取脑傅之，后不复发。”

葛洪的这一发现，却给法国的巴斯德一定的启迪。1882年，巴斯德成功地从狂犬的脑组织中培育出狂犬病毒，并研制出“减毒活疫苗”——狂犬病疫苗（rabies vaccine）。

葛氏与巴斯德同样都用狂犬脑来治疗狂犬病，但由于所处时代的不同，葛洪即使想深入研究，受种种因素的限制，也是无法完成的，但“以脑治病”的思想，却比巴斯德早一千五百多年。这种对疾病细微的认识与创造性的实践，在中国医学史上也是非常伟大的，对现代免疫学也有极为深远的影响。

葛洪的疾病观，在疾病认识方面，对一些传染性较强的疾病进行了细致的观察和详尽的记录，同时提出了以“尿检法”为代表新型医学检查法，为正确的认识病症和精准的治疗疾病提供了技术支持。

在疾病治疗方面，通过有效的运用草木药类的药性特征、配伍应用以及方剂的选择，最大程度的为患者进行诊治，这是一种“仁心”、“仁术”的体现。对于一些创造性的治疗方法，不仅解决了当时的疑难杂症，对后世传染病学、免疫学、内科学等临床治疗提供了宝贵的经验。

四、养生论

道家重生贵生，对人生与生命的重视，体现在对生命的极大热情，其爱生护命的主要方式就是养生。养生不仅是中医的重要组成部分，同样也是道家的重要组成部分。葛洪作为一名“行医修道”的代表，在养生方面上也有其独特的思考。

葛洪的养生理论，笔者认为，可以从生活方式和修行方法两个方面来阐述。

根据《内篇.极言》记载：“是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不至疲，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖……五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。”

对于普通大众而言，养生之法必须做到以下几点：衣着方面，随气温的变化及时更换衣物，做到冷而增衣，以御寒凉；热而解衣，以散暑热。饮食方面，不能到极饥极渴时而去饮食解渴，饮食时又不能过饱，解渴时又不可过多。

在食物口味上，要注意五味选择，不能过度偏好。中医五行学说认为：肝属木，其味为酸；心属火，其味为苦；脾属土，其味为甘；肺属金，其味为辛；肾属水，其味为咸。五脏遵循着五行生克化制的规律，一旦五味有所偏颇，便会产生五行相克，五脏互伤的情形，最终导致神散精离，气竭命终的局面。

行为方面，要掌握“适度”的原则，凡事不可太过，否则必有损伤。葛洪指出，唾及远则伤精，目久视则伤血，坐至久则伤肉，卧至疲则伤气，行疾步则伤筋，这些行为在日常生活中都容易被忽视，时间一长便会“积劳成疾”。

葛洪在养生方中做出说明，一方面是强调任何过度行为举止都有可能对人体造成损伤。另一方面就是劝诫我们要注意的良好习惯的养成；

在修行方法上，《内篇》中都有所涉及，主要集中在《微旨》、《释滞》、《杂应》三篇。这里笔者主要以“行气”为中心，希望通过一种修行法，能够的深入的了解其中玄妙，同时也为充实葛氏“气”理论的内容。

气作为宇宙万物的本源，葛氏医药理论的哲学基础，气的运用在养生方面凸显尤为鲜明。“行气”亦作“食气”、“服气”、“炼气”，指呼吸吐纳及导引等养生方法的内修功夫。“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口吐之，及引之，皆不欲自耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。”

这里介绍的就是行气之法，鼻吸闭气，心中默数，用意志来引导气在体内运行，然后从口中缓慢吐出，需要注意的是应保持吸多呼少，细腻无声的原则。

葛洪认为，行气的功效可以治百病、入瘟疫、禁蛇虎、止疮血、辟饥渴、延年命等。《内篇.至理》则指出：“今导引行气，还精补脑……若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。善行气者，内以养身，外以却恶。” 道家认为，自然是大宇宙，人身是小宇宙，通过修炼天人是可以相通的，而行气实际上就是让自然之气与人体之气相汇相通，从而达到与自然信息的传递和互换，最终到达以气养心、以气养形、延年益寿、得到成仙的目的。

葛氏的养生理论在对普通大众提出了一些行之有效的方法，同时强调了好的身心在于良好生活习惯，好习惯能强身健体，祛病远疾。修行方法是针对修行之士而言的，同样也适用于大众。正确的修行方法，不仅能够强身健体，远离疾病，而且还能达到延年益寿的效果。可以说，《抱朴子.内篇》是道家养生学真正形成的标志。

葛洪作为一名“兼修医术”的道家代表，其医药思想极为深远广博，不仅体现在对中医理论的构建，草木药学的创新，疾病治疗的探索，养生理论的总结，而且在“治未病”的预防观，“济世为怀”的行医观等方面也有所彰显。同时，启发了后世在传染病学、药学、免疫学等方面创新与突破，对现代医学的发展具有极强的推动作用。

饱食终日，无所用心的意思是什么？

意思是别一天到晚吃饱了没事做，不要浪费一点时间偷懒不用功，饱食伤身，不坚持做一件事，就会一事无成。教育人们不要一天到晚吃饱了不做事，不要浪费一点时间放弃用功。这句话出自东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家葛洪的《抱朴子-外篇·勖学卷第三》。

《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家养生范围。其内容可以具体概括为： 论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、 论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。

扩展资料：

《外篇》论时政得失，托古刺今，讥评世俗，述治民之道，主张任贤举能，爱民节欲。《四库提要》谓其“辞旨辨博，饶有名理。”鲁迅赞其“论及晋末社会状态”。

《外篇》还阐述了进步的文学观，强调要注重思想内容和社会作用，主张立言必须有助于教化，同时提倡文章与德行并重。认为文学是发展的，今胜于古，既要反对唯古是尊，又要反对厚今薄古。强调文学批评要注意作者的风格、个性，要广录博收，反对偏嗜和浅尝。

葛洪在《抱朴子》一书之中，将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符炁纳为一体，将儒学与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。

不饱食以终日 不弃功于寸阴是谁说的格言?

一、出处

不饱食以终日，不弃功于寸阴是晋代科学家葛洪在治学上的一句名言，出自《抱朴子 · 勖学》。

二、释义

意思是不要整日就只是吃饱喝足（却不去多思考多探索），不要因为懒惰少花一点时间造成功亏一篑。

扩展资料：

1、葛洪(公元284～364年)，字稚川，自号抱朴子，东晋著名医药学家.汉族，晋丹阳郡(今江苏句容)人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。

2、葛洪是中国东晋时期有名的医生，是预防医学的介导者。著有《肘后方》，书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症侯及诊治。“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。

3、其在炼丹方面也颇有心得，丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。例如“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，即指加热红色硫化汞(丹砂)，分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞。描述了化学反应的可逆性。

参考资料：-葛洪

葛洪养生方法概述：归潇峰

葛洪养生方法概述：归潇峰

道教作为一个重生贵生的宗教，对生命洋溢着极大的热情，为了实现长生成仙的终极目标，延年度世成为历代高道所要研究的重要课题。葛洪作为魏晋时期道教理论的集大成者，对养生方法进行了系统而全面的阐述。

葛洪，字稚川，号抱朴子，东晋道教学者、炼丹家、医药学家，丹阳句容（今江苏句容）人，著有《抱朴子》内外篇、《肘后备急方》、《神仙传》等。葛洪不仅是神仙道教的奠基人，作为一名“兼修医术”的道教代表，对后世的中医学、药物学、免疫学、传染病学都有不同程度的启迪。本文主要通过梳理《抱朴子·内篇》中的养生方法，力图从另一角度来呈现葛洪对道教养生学的贡献。

一

葛洪作为“兼修医术”的道教学者，不仅撰写了《肘后备急方》、《玉函方》等医学著作，更希望借此方便百姓治疗疾病，这种思想体现了他对社会大众的深情关切。葛洪认为，人的身体是易伤难养的，一旦有所损伤就很难及时康复，因此如何“养身”就显得尤为重要。葛洪从“治未病”的角度出发，希望通过“不伤身”来减少疾病的发生。因此他提出了“生活养生”的观点，而“不伤”、“适度”则成为葛氏“生活养生”的基本原则。葛洪指出：

才所不逮，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沈醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽则早亡，早亡非道也。（《内篇·极言》）

如果一个人去做自己力不能及的事，或是过度的喜悦悲哀，就会有所损伤。平时饮食过饱、饮酒过度，或是睡觉休息不适时，也容易损伤身体。因此，葛洪认为，只有懂得养生、摄生的人，才会起居有常、饮食有节,才会懂得调节筋骨的方式, 知晓调和营卫、预防疾病的方法,明白节宣劳逸的重要性,了解“忍怒全阴”、“抑喜养阳”的道理。只有如此才能减少疾病的产生，从而减少对身体的伤害，也就更易于实现“尽享天年”的人生理想。

如果只避免这类“伤因素”来预防疾病、保重身体是远远不够的。“伤因素”可以避免，但日常中的许多必要行为却无法避免，其中有些行为还会对人身体造成的伤害。养生应该渗透到日常生活的各个方面。据《内篇·极言》所载：

是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不至疲，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖……五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。（《内篇·极言》）

对大众而言，日常的养生法须做到以下几点：首先，衣着要随气温的变化及时的更换，做到寒凉增衣，暑热解衣；其次，不能到极饥极渴时才去饮食解渴，而饮食时又不能过饱，解渴时又不可过多；第三，食物的口味方面，应注意五味的搭配，不能过度偏好。中医五行学说认为：肝属木，其味为酸；心属火，其味为苦；脾属土，其味为甘；肺属金，其味为辛；肾属水，其味为咸。若过度偏好一味，则导致五味不平衡。正如《素问·五脏生成篇》所说：“多食咸则脉凝泣而变色，多食苦则皮槁而毛拔，多食辛则筋急而爪枯，多食酸则肉胝而唇揭，多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也。”这“五味之伤”正是遵循着五行五脏之间的生克化制而产生的病理表现。因此五味一旦有所偏颇，便会产生五脏互伤的情形，最终导致神离精散、阴阳决离。第四，行为上要掌握“适度”的原则，凡事不可过度，否则必有损伤。这里所指的唾、行、听、视、坐等都是日常生活中必要的也是最容易被忽视的行为。如果长时间的行步、视听、坐卧而不注意休息，那就很容易产生疾病。《内经》中说：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”（《素问·宣明五气论》）这里的久视、久卧、久坐、久立、久行,就是行为过度劳累的表现，因此任何行为只要持续过久便容易积劳成疾，伤及人身。可以说，过度劳累是疾病产生的一个重要因素。

葛洪从“不伤”、“适度”两个基本原则出发，力图描绘出一个饮食有节、起居有度、不伤不损、劳逸结合的“摄生者”的形象，希望通过“摄生者”的养生原则，以此来强调生活养生的两个原则对人身保健的重要性。葛洪对“生活养生”的细致说明，一方面是为了强调过度或者持久的行为都可能对人体造成损伤。另一方面是劝诫我们要注意的良好习惯的养成，有良好的习惯，才能有强健的身体，最终才能祛病远疾、养生延年。

二

葛洪不仅从生活上来指导百姓如何养生，作为神仙道教的奠基人，他更多的从修行方法上来论述养生方法。纵观《抱朴子·内篇》所记载的养生术式，其中最为典型的就是行气与导引。

“行气”这个词是葛洪首先提出来的，根据任继愈先生的定义，“行气”亦作“食气”、“服气”、“炼气”，指呼吸吐纳及导引等养生方法的内修功夫。因此，葛洪所述的“行气”之法，实际上就是指呼吸吐纳的方法。据《内篇》所载：

初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口吐之，及引之，皆不欲自耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。

夫行气当以生气之时，勿以死气之时也，故曰仙人服六气，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，死气之时，行气无益……又行气大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭。又禁恚怒，多恚怒则气乱，既不得溢，或令人发欬,故鲜有能为者也。（《内篇·释滞》）

这里所介绍的是关于行气的准备工作以及具体的操作方法。首先，饮食情绪方面应该少食生冷不洁、肥厚油腻、鲜美可口的食物，同时需要保持一颗平常心，做到不愤不怨，不恚不怒，否则就容易导致气机不畅而难修行气。这就要求我们行气之前应该“不多食”、“禁恚怒”、“ 多静少躁”。其次，修习时间方面，应在“半夜以至日中六时”，中医认为，午夜子时至日中午时，是阳气渐生渐长之际，属于“生气”之时，对行气者而言，此时行气能吸纳天地的阳气，对身体大有裨益；而“日中至夜半”为“死气”之时，即使行气也无功效。如果已经做好了前期准备，那么之后便开始学习行气之法。修行者先以鼻吸气而后闭气，心中默数，然后缓慢的从口中吐出。呼吸时应该注意气的轻、缓、匀、长，遵循吸多呼少，细腻无声的原则。对于行气的功效，根据《内篇·至理》所述，可分为两方面，内可以“养身”，能治百病、辟饥渴、延年命，外可以“却恶”，能入瘟疫、禁蛇虎、止疮血，即总结为“内以养身、外以却恶”。功效中的“延年命”是行气的最终目的，同时也是养生所要追求的人生目标。葛洪说：“今导引行气，还精补脑……若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”（《内篇·至理》）通过行气将人体内外之气相互交汇，实现以气养心、以气养形，最终实现延年益寿的理想。

根据杨玉辉教授《道教养生学》的说法，导引是指通过肢体的锻炼为主要形式，同时与意念、呼吸等方法相结合的修炼方法。葛洪的《内篇》基本总结了所有的导引术式，如伸屈、俯仰、行卧、倚立、徐步、吟息等，同时还提出了如熊经、鸟伸、龟咽、鸢飞、蛇屈、猿据等新的导引术，但未记录具体方法。值得注意的是，导引是动静相合的养生术式，在练习时应结合行气之法，两者相互配合、相互协调，以呼吸吐纳的行气为“静功”(属心神),以肢体锻炼的导引为“动功”(属身形)。形神相依，动静相和，因此导引之动便能通利关节，强壮筋骨；导引之静便能收纳身心，调理气机。

抱朴子云：“明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣。”（《内篇·微旨》）通过行气吐纳、屈伸导引，达到以气养心、以气养形的“形神统一”状态，在这种状态下，能够收心纳意，强健体魄，培育正气，祛病远疾，延年度世。

三

如果说，行气导引属于外在的物质性养生，那么宝精守一便是内在的精神性养生。所谓“宝精”就是珍惜自己的精气，使精气封固而不泄；“守一”是指将自己的意念集中在某个部位，相当于全神贯注在一个地方。宝精和守一是葛洪养生方法中内在精神性养生术式的典型。关于“宝精”的问题，散见于《内篇》中，抱朴子云：

人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。惟有得节宣之和，可以不损。（《内篇·释滞》）

又患好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣……人不可阴阳不交，坐致疾患。若纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终有所禀之天年。（《内篇·微旨》）

精气神是人体的基本物质，早在《太平经》中就提出了通过对人体内部精气神的修炼,达到治身养生的目的。中医认为：“精”是构成人体和维持生命活动的基本物质。其中构成人体的部分称为“生殖之精”，又称“先天之精”, 是生殖的根本，具有繁衍后代的功能；维持生命活动的部分是“水谷之精”，也称为“后天之精”，是从饮食物中摄取的营养物质，这些物质是维持生命活动和机体代谢所必不可少的。两者之间关系密切，先天是后天的根本，后天又能充养先天。因此，古代的中医名家都十分注重保护人体之精，葛氏也不例外。

葛洪认为宝精应注意两个问题，一方面是过度重视宝精的问题，而断绝一切房事。如果阴阳不交，那就违背了人的正常生理需求，便会导致气血壅滞，使疾病产生而不能长寿,这样对健康反而有害；另一方面，过度轻视宝精的重要性，一味的恣情纵欲，纵欲不节，使真精耗竭，最终折损年命。所以，宝精的关键就在于做到“节宣之和”，才能还精补脑，阴阳互补，终享天年。

宝精的养生法是葛洪从中医角度提出的，而作为另一个内在的精神性养生法—守一，则更多的从道教教义的角度来阐释。葛洪认为“玄”或“一”是与“道”相对等的，它们都是天地万物的始祖，都能孕育天地，生养万物。正如庄子所说：“我守其一，以处其和”。（《庄子·在宥》）这里庄子就提出了“守一”的观点，“守于一处”使得体内阴阳之气的处于和谐的状态，而葛洪的守一方法则更多的强调形神关系。葛洪说：

夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。（《内篇·至理》）

葛洪为了说明“形是神的物质基础”，通过堤与水、烛与火两个比喻来说明形与神的关系。如果堤岸不固、蜡烛不存，会导致水不能留，烛火不能燃；反之，若只有堤岸、蜡烛而无流水、烛火，那二者也会变的黯然失色。因此葛洪十分重视形与神的辩证关系。葛氏认为形体的过度劳累会导致神散气竭，肯定了形体的重要性,在某种程度上也体现了道教对生命的重视和身形的关怀。同时更应注意到无形的之物—神。神是生命的核心,是一切生命活动主宰，因此如何调和形神关系，真正实现“形是神的物质基础，神是形的生命表现”，这是葛洪所要思考的问题。基于此，葛洪关于“神与形”的养生方法也随之产生，即曰：守一。

守一是指将自己的意念精神集中在身体的某个部位。从定义来看，守一似乎更侧重精神对形体的作用，而并非注重形神的相互作用。葛洪所谓的养生其实包括了外在的形体养生和内在的精神养生，而大部分的养生方法，都是以外在的形体为衡量标准。这里的守一是以内在精神性养生为出发点，通过“形须神立、形者神宅”的辩证关系来达到形神共养、内外兼备的目的。

《抱朴子·地真》云：

守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在于终；守之不失，可以无穷。

玄一之道亦要法也，无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。……守玄一，并思其神，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。（《内篇·地真》）

这里涉及到“一”的概念，所谓“一”，意即从无形之道中派生出来的混沌之气，与“道”相似。天师张道陵在《老子想尔注》将“一”直接定义为“道”，曰“一者道也”。所以“一”就是道，“一”是道的别名。葛洪受玄学的影响，将“玄”、“一”与“道”直接对等，认为它们是天地万物的始祖，都能孕育天地，生养万物。

守一之法又分为“守真一”和“守玄一”。守真一能使修炼者进入思神存真、与神相通的状态，得长生之根。长生之根的要义在于“少欲约食”。少欲是指减少欲望，可使我们变得清静质朴，淳朴至善；约食是指适度饮食，能保证身体健康，疾病不生。守玄一是引导修炼者进入“玄览”内观的状态，得分形之道。分形之道就是“金水分形”。道教认为，通过“金水分形”可以见到自身的三魂七魄，如果修炼者不被魂魄所制，则可不衰不老，所以分形之道就是统摄魂魄之术。分形之道关键的在于“三一”，即从形体（一）分形而见魂魄（三七）。通过守玄一就实现了从“一”到“三”的转变，量变到质变的过程，最终不受魂魄所制约，不衰不老。不论是长生之根的“守真一”，还是金水分形的“守玄一”，二者的最终目的都是为了追求“百害却焉，年命延矣”。

葛洪从中医理论和道教哲学两个角度出发，分别论述了宝精、守一两个内在的精神性养生方法。通过对形神关系的重视，一方面希望通过形神之间的转换将内在的养生功效外显于形体，进一步肯定了内在养生的重要性；另一方面通过对内在养生的强调，以此告诫人们要注意养护形神，只有形神俱健，才能真正实现“内修形神,使延年愈疾,外攘邪恶,使祸害不干。”（《内篇·微旨》）葛氏通过形神之间的相互关系使内外统一，最终进入了形神兼修的养生佳境，实现了延年度世、终享天年的养生目标。

四

道教作为一个传统宗教，养生方法的构建始终围绕长生成仙而展开。为了实现得道成仙的终极目标，历代高道做了许多尝试性的探索。葛洪作为一名神仙道教的理论家，一方面从“忠孝和顺仁信”等儒家纲常出发，希望通过引导群众重视个人的道德修养，使提高修养成为得道成仙的通路；另一方面通过服食丹药来直接实现长生成仙，因此金丹药饵为历代修炼者所尊崇。金丹药饵作为独特的养生方术，葛洪正确的认识到了二者的特殊性，故在《金丹》、《黄白》、《仙药》等篇中做了不同程度的阐述。他说：

余考览养性之书，鸿集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣……夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。（《内篇·金丹》）

如果金丹不能实现长生成仙，那么古往今来就不会有神仙存在，因此服食金丹是成仙的重要方法。葛洪认为，这些矿物药石通过长时间的加热会产生变化，而且烧的越久变化就更加奇妙，同时所提炼出的物质（金丹）是不会腐坏的。葛氏从类比推理的角度出发，将物质的属性推及到人，认为人服用了这种不腐的金丹，最终也会不老不死，永葆身形。正基于此，葛洪十分注重金丹的特殊性，故在《内篇·金丹》中存留了许多金丹的文献史料。第一，丹法的记述，所谓丹法是指金丹大药炼制的方法。这里记述了赤松子丹法、石先生丹法、崔文子丹法、墨子丹法、玉柱丹法等三十余种，而且有的还介绍了原料、炼制时间以及制作过程。第二，丹药的说明，是指对丹法所炼出的丹药进行解释说明。如《金丹》篇中记载的饵丹、柔丹、伏丹、寒丹、九转之丹、九光丹等。这些丹药由于原料、制作工艺存等方面的不同，最终导致功效也不尽相同，但都可以“服之得仙”。

葛洪在梳理这些丹法与丹药的同时，记录下了炼丹过程中发生的化学现象。如《内篇·金丹》云：“丹砂烧之成水银，积变又成丹砂。”这里的丹砂其实就是硫化汞（HgS）。因此它的化学反应是：

HgS+O2→Hg+SO2? ? ?Hg+S→HgS

丹砂与空气中的氧气发生反应生成水银（Hg）和二氧化硫（SO2），由于水银有亲硫性，因此与硫磺化合形成硫化汞（丹砂），此时的丹砂呈黑色，由于丹灶却属于密闭容器，黑色的丹砂随着温度的变化就升华为晶体状的硫化汞，此时的硫化汞（丹砂）便呈赤红色，外观与原先的丹砂并无区别。

又如《内篇·黄白》中说：“以曾青涂铁，铁赤色如铜……外变而内不化也。”曾青就是硫酸铜（CuSO4），那么这个化学反应是：

CuSO4+Fe→FeSO4+Cu

通过曾青与铁的化学反应，将铜从硫酸铜（曾青）中析出，使铁取代了铜，因此铁表面会镀上一层红棕色的铜。由于铁表面已经是铜，所以这个置换反应就中止了，但内部还是铁，故曰“外变而内不化”。

葛氏对金丹术的梳理，体现了道教对长生成仙的不懈努力与追求。通过葛洪对炼丹著作的整梳，一方面详密的记载了许多丹法与丹药，收集了失传的炼丹著作，为研究炼丹术的发展提供了文献史料；另一方面通过整理丹书，将形而上的丹道理论转化为形而下的炼丹技术，为丹药的炼制提供了切实可行的方法,推动了古代科学技术的发展。

葛洪从类比推理的角度出发，宣扬金丹是长生成仙的捷径。由于逻辑上的不严密造成了荒谬的主观推论，最终导致金丹养生的不科学性。作为一名医药学家，葛洪在诊断疾病和整理文献时，形成了一套自己特有的用药习惯，构建了一种以草木药物为主的养生方法，称为“服饵”。所谓服饵就是指服食由草木药物所组成的药饵。抱朴子云：

理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治咳逆，萑芦、贯众之煞九虫，当归、芍药之止绞痛，秦胶，独活之除八风，菖蒲、干姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶苈之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，芦如、益热之护众创，麻黄、大青之主伤寒。（《内篇·至理》）

葛洪根据百家医著作中出现的且方便易得的药物进行了部分罗列，同时与病症一一对应。通过对药物的简单罗列，不仅方便了自己对药物的记忆与学习，而且也方便患者对药物的选择与使用。这种行为体现了葛氏严谨的医学态度。在《肘后备急方》中葛洪将这种严谨的态度发挥的淋漓尽致，第一，注重“辩证论治”是指对同种病症的进行分类，通过区分病证以增强药物治疗的针对性。如在治寒热诸虐方中，将疟疾分为温虐、瘴虐、劳虐等并附方剂三十余首；第二，注重“多方对证”是指多首方剂针对同一病证，实行多方剂治疗，扩大了疾病治疗的途径。如治患胸痹痛方，方剂六首；治卒大腹水病方，方剂十七首。

《抱朴子·仙药》云：

上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，役使万灵，体生毛羽，行厨立至……中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。（《内篇·至理》）

道教学者葛洪一方面通过药物来治疗疾病，另一方面为了实现终极目标，对药物划分了等级。葛氏根据《神农四经》将药物分为上、中、下三个等级，即上药可飞升成仙，中药能修心养性、下药可除疾治病。从长生成仙的角度出发，他认为仙药之上者为丹砂，其次为黄金、白银、石桂、石英等，再次是茯苓、地黄、麦冬、黄连等。因此在《仙药》篇中对天门冬、黄精、五芝、云母、雄黄等十五种药物进行了详细的描述，包括了形态特征、产地品质、入药部分以及功效作用都做了记载和说明。由于金丹养生术所存在的问题，葛洪对丹药的重点从金丹转向了药饵，通过对草木药物的整理与归纳，知晓药物的药性以及适应症，以希望实现祛病养生，长生成仙。

抱朴子云：“虽服草木之叶，已得数百岁，忽怠神丹，终不能仙。”（《内篇·仙药》）金丹与服饵是葛洪养生方法的一个重要方面，两者的最终目的都是为了追求长生成仙。但如果单用金丹或是药饵，仍然是不能成仙得道的。葛洪指出，服饵作为长生之方术，金丹作为成仙之捷径，两者只有相须为用，才能协同增效，以期仙道。值得注意的是，金丹与药饵虽然是古代的养生方法，但由于大量主观的臆断的充斥，认为服之即可得仙，虽然最终未能实现终极目标，但却对化学、药学等领域有着不可磨灭的贡献。对金丹而言，这种探索性的炼丹推动了后世化学技术的发展；对药饵而言，对药物的辨别与运用对后世药物学的重大突破给予了启迪。

葛洪作为东晋时期“兼修医术”的道教学者，对道教和医学两个领域都有极为深入的研究，要实现健康长寿、长生成仙的目标，养生成为最佳途径。葛洪以成仙得道的宗教理想为最终目的，结合了以健康长寿的医学理想为主要手段，寻找到了医道之间的共同点，将二者有机结合，并以此为基点实现了医道相通。葛洪通过对养生方法的整理和归纳，实现了长寿与成仙的相统一。通过行气吐纳、屈伸导引外在的养生方法，达到舒活经络，强健筋骨，增强体魄的目标；通过宝精、守一内在的养生方法，使形神相互统一，进入了形神兼修的养生佳境，实现了延年度世、终享天年的养生目标；通过金丹服饵的成仙之法的捷径，最终将长生成仙的终极目标变为可能。葛洪的《抱朴子·内篇》包含了一种较为完整的道教养生学的学科理论结构，可以是道教养生学真正形成的标志。

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