原创这几个地方，只有神仙才能够居住，中国历史上有五位皇帝都寻找过

相信大家在玄幻剧中经常会看到“蓬莱”这个人间仙境，在神话之中，“蓬莱”是与“瀛洲”和“方丈”齐名的一大神迹。据《列子·汤问》记载：“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树节丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可胜数。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往返。.......最后，二山飘去不知踪迹，只剩下方丈、瀛洲、蓬莱三山了。”

据说，凡间品行良好且善良的人若能寻访到蓬莱，就能得到仙人的指引位列仙班。

从古籍中所出现的各仙灵宝地来看，蓬莱晚于昆仑。所谓的“昆仑”，在神话传说中元始天尊的道场玉虚宫坐落其上，故而别名：“玉京山”，又因昆仑山位列西北乾位之上，故而昆仑山又名：天柱。也因此，昆仑山乃是中国第一圣山、华夏龙脉之祖。从人类对仙迹的幻想由深山转移到海上的这一过程，我们可以推测出：蓬莱是秦汉以后兴起的神话产物。因为在这一时期中国人已经具备了出海远洋的能力，这种仙山的出现，往往有着浓厚的人为色彩。

蓬莱等仙山间接影响了道教的发展，甚至，可以说是道教的先声。

在道教体系中，所谓神仙就是不老不死的人。从国内外的神话体系中我们可以看到，“长生不死”是各地人类神话思维的一部分。严格来说，蓬莱乃至其背后的“仙话”是一种极具特色的“中式神话”，“仙话”诞生于神话，却又与神话有区分。

在最原始的神话体系中，古人信奉的神灵是动物与大自然的结合体。而在仙话的体系中，仙人的原型只有人类。仙人，就是理想化的人类，仙境就是人类幻想中最安逸、最美好的所在。与神话不同的是，仙话是围绕着人的诉求和欲求产生的。

在仙话体系中，人是万物生灵中最接近仙人的存在，动植物若想要成为仙人，需要经过长久的修炼，首先修炼成山精海怪，拥有人的形体，随后才有资格修炼成仙。

由此可见，仙话是以人为本的。

那么，为何蓬莱等仙山会在秦汉以后才出现呢？

这自然离不开先秦时期的战乱年代。东周时期，各诸侯逐鹿中原，大地时刻处于战火之中，百姓生活在水深火热中。在这种生活环境下，人难免会期盼一个没有战乱的世外之地。于是，便有人在中国原有的神话体系之上，构拟出所谓仙界。

在秦、汉两个统一王朝中，统治者为了能永远坐拥长治久安的江山，期盼自己能获得更长的寿命，最大的理想就是长生不死。为了逢迎统治者，人们仙话信仰变得愈发狂热，由东周时期的巫师演变而成的方士，其中，有相当一部分是拥有渊博学识的知识分子。

这些人为了能获得名利，在君王面前摇唇鼓舌，大肆宣扬以三座仙山为基础的仙话体系。在三座仙山之后，又有人编造出“五神山”的说法，奠定了东方仙话体系的雏形。据说，汉武帝的甘泉宫中就收藏着一座蓬莱仙山的模型，为了打造这套模型，汉王朝耗资甚巨。

但遗憾的是，我们无缘一睹这一奇观。

在历史上，总共有五位帝王寻找过蓬莱仙山，他们分别是：东周战国时期的齐威王、齐宣王及燕昭王，还有后来的秦始皇、汉武帝。然而，虽然这些帝王不遗余力地寻访仙山，但没有一人成功。那些被派往东海寻访仙山的人，不是莫名其妙地失踪了，就是以风雨所阻等理由搪塞统治者。

我国最着名的寻仙事件，莫过于发生在秦朝时期的徐福东渡。在旧齐地有一着名方士叫徐福，此人曾多次上书秦始皇嬴政，希望能帮助皇帝寻找海外仙山。公元前219年，徐福带着几千名童男女，乘坐大船从东海出发。不过，没过多久徐福便以东海有大鱼阻挠行船返回了，为了顺利出海，他从秦始皇处索要了大量金银以及若干弓箭手。

秦始皇满怀期待地等待着方士徐福带回长生不死药，然而从这以后再没人见过徐福的踪迹。传说，徐福虽没抵达传说中的仙山，但他却找到了另一处人类聚居地——日本列岛。这里本有一些尚处于蒙昧阶段的原住民，徐福将种子及种植技术传授给这里的居民，并因此被当地人奉为“司民耕神”。有学者推测，徐福口中的蓬莱仙山其实就是日本的富士山。因为，在日语中“富士”一词就代表着“不死”，与徐福寻访仙山的诉求不谋而合。

当然，徐福东渡日本目前尚属于一种假说，学者们对此的判断仅停留在推测阶段，并无证据。现如今，学界对徐福东渡问题的研究焦点在于秦人是否有条件进行横跨大洋的远航，以及徐福东渡时是否真的带走了三千童男女。总而言之，生活在今天的我们要以科学的角度看待所谓仙话。所谓三仙山、五神山，不过是古代方士为了蒙蔽统治者所编造出来的东西罢了。

参考资料：

【《列子·汤问》、《山海经》、《史记》】

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