修行的秘诀，就藏在这一个字里！

道教教化的核心便是“善”。“善”不仅能引导人们过上更美好的生活，还能提升个体道德文明水平，激发人们追求自我完善的内在动力。01自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。在劝善与行善的过程中，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
02当人们将祖师经典中的善行融入日常生活时，劝善书中的善行才真正被认可。然而，什么是真正的善呢？《太上感应篇》告诉我们，“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”这部经典不仅规定了善的数量，还详细描述了善行的具体内容。

阅读《感应篇》，我们会发现太上道祖所教导的善行，其实就是生活中微小的点滴。真正的善，并非只包括救苦扶伤、放生赦罪等功德行为，而是指那些能让世界变得更美好的心念和行动。

03心怀善念，不分大小；行善之事，不计功多。不同劝善经典皆强调一点：善心为本。若心存善念，微小行为也具崇高意义。若日常处处以“善”为准则，生活即修行。道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。04道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。05“天道无亲，常与善人”。道教以道为教，既要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客切莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。

南怀瑾：《金刚经》精华就在这三个字，在红尘修心的不二法门！

《金刚经》是佛家一部重要典籍，蕴含着最高深也最平实的修行法门。国学大师南怀瑾先生有一部书，叫《金刚经说什么》，专解这部经典。南师认为《金刚经》的精华就是三个字：善护念。

什么叫“善护念”？所谓“念”，按照佛家的定义，人的一呼一吸之间，就叫“一念”。人的一念之间，就有八万四千烦恼，可见人生烦恼何其多！但真正的烦恼，只产生于我们的念头，产生于我们对所发生之事的看法。因为我们的念头一个接着一个，永不停息，所以随之而来的烦恼也是持续不断。

有的时候，我们能明确知道，自己的烦恼是怎么来的，是什么事引起的？但是更多的时候，我们根本不知道烦恼来自哪里，只是觉得莫名的心烦意乱，这也叫“无明烦恼”。

“善护念”的意思，就是你要照顾好自己的思想，安抚好自己的念头，要对自己的念头和思想有一个清醒的认知，从而学会控制自己的情绪。

这种方法是可以通过刻意练习而得来的，你练习得越多，也就越擅长这个。换句话说，你就成了一个“善护念”的人。

一旦你成为一个“善护念”的人，会有很多明显的益处。最明显的，就是你不太容易被自己的念头所困扰了。你知道自己的念头不是实相，你知道很多烦恼都是被你自己的头脑制造出来的。对于念头的来来去去，你会有一个清醒的认知，成为一个观察者，而你观察得越多，你的内在就越有力量，这其实正是一切修行的根本。《金刚经》佛说“善护念诸菩萨”，你和菩萨修的是同一法门，只是程度不同而已。

虽然“善护念”未必会使你成为一个烦恼绝缘体，但是久而久之，你会发现，那些假想出来的烦恼已经越来越少了。剩下你要处理的，是实实在在发生在你身上的那些麻烦事儿。当然，修行的功夫到了之后，就连处理这些麻烦事的时候，你也可以不生烦恼心了。你会成为一个非常平和、通透、超脱的人。

好了，既然“善护念”这么重要，益处这么多，那么我们怎么开始进行这个练习呢？

《金刚经》给出了答案。对真正修行佛法的人来说，他们的“善护念”有一个终极目标，即达到如来的境界，“ 如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。” 但是对于还做不到远离红尘的芸芸众生来说，没必要想那么远，我们只要知道怎么开始就可以了。

这里请记住一句经文 “一念初起，无有初相，是真护念。” 这句话是什么意思呢？

通俗的解释，就是当一个念头刚起来的时候，你心里要知道，我有一个念头起来了，但你的心不要跟着这个念头走。如果把我们头脑里的思维比喻成大海，那么这个念头就像是海里闪现的一朵小小水花，扑哧一声，就消失了。你的思维不要追着这个念头走，让它过去，下一个念头很快就会过来，你只要能清楚地分辨，它们只是一些虚幻的念头罢了，不要做出这个念头对或者错、应不应该的判断，只需要让它们过去的同时，刻意让自己在两个念头之间保持内心平静。

练习到了一定的程度，你会发现在两个念头之间，这种平静的时间越来越长。你整个人都变得更平和了，虽然偶尔也有一些烦心的念头，但是你已经成为了一个能控制自己情绪的人。控制了自己的情绪，你也就掌控了自己的命运。

这就是《金刚经》的精髓“善护念”，所有人都可以通过它达到内心的平静，减少无谓的烦恼，只是程度不同而已。心平气和烦恼少，你准备好了吗？欢迎评论、转发。

净宗的修行方法

净土宗修行方法有四种：第一持名，执持南无阿弥陀佛六字名号，无论闲忙，皆不放松，接接续续，一直这样做。第二是观像，对着阿弥陀佛圣像观看，看到开眼闭眼阿弥陀佛皆在眼前就成，这都是方便法。第三是观想，按照十六观经所说，一步一步修观，观至西方三圣，然后观自己，观久了，随处坐下，境界就变，神识定于这种境界。第四是实相，这项不容易修，实相理体就是三如来藏，就是般若。
修的时候，须观照万法皆空，须一步步次第做。这四种任选一种都可以，前三种是事，后一种属理。比较最究竟的，是实相，但是等于金刚经，做不到，所以佛特设善巧方便。什么善巧方便呢？实相念佛做不到，所以教你以心观心。以心观心再不行，教你观像。观像环境不允许，古人有主张持名带观想的。明莲池大师改为专修持名，因为观像不是随便观的，必须按照经上所说，切实去观才可，否则就是邪观。所以他教人采取径中径又径所示修法。四法之中，在家人所能做者，只持名一法。持名的功效，就是成就‘一心不乱’，所谓一心，意思是使千心万心，变为一心，起念就是阿弥陀佛；不乱，是任何事不能扰乱。有一辈子做不到的，快的七天就可成就。这叫难信之法，惟佛与佛，乃能究尽。念佛念到一心不乱时，若只是念，不懂般若的道理，叫懂事不懂理。不懂理，在修功课时，叫做事上修行。得了事一心不乱，可以伏惑。若懂了理用功夫，可得理一心不乱，可断见思惑。成罗汉须经天上人间七番生死，才证成理一心，这里七天就证罗汉果。

禅修|行禅，这种修行需要一生来寻觅

? ? 最近一直在写一些禅修方面的修行体悟。而对我来说，这是一个非常适合我的修行方式。它适合这世上所有的人，而且对于身心方面都有非常大的好处，我们每天从早到晚都可以进行，那就是---行禅。

? ? 而关于行禅，最喜欢的莫过于慢行禅练习了。当然也许这与我的慢性子有关，生来都不是什么急性子的人。所以，我建议不必要去为了练习某种行禅来强迫自己去做改变。当自己第一次接触的时候，喜欢什么、反感什么、那就率性的凭着自己的感觉去选择吧。在我看来，修行本来就是修心，如果出发点都违心了，那么相信效果不会很高，也许会着魔。
? 晨钟暮鼓，响彻方圆十里；空山鸟鸣，引领阵阵梵音。

? ? 初次接触禅修，是在有次与朋友去寺庙参加活动。从那时起，第一次认识了禅修，也第一次接触了行禅，也许那时候的我觉得这和散步并没有什么不同之处。那也是第一次在有人指导下完成了较为短暂的行禅练习。那时候感觉这更是另外一种放松形式的散步，只是在教我们学会如何去放松自己，如何悠闲的散步，如何去控制自己的心态。而在这么一个宁静、陌生的环境下，我初步接触了行禅。

?? 喧嚣嚷嚷，印证繁华都市；一步一念，觉醒纯净心灵。

? ? 行禅的秘诀不在于行，而在于捕捉其中的禅意。前方并没有目标需要到达，每一个脚步都能让心平静下来，与自己的呼吸相切合，把主力已聚集在此刻，让自己的感官达到极致，抛却万物，感受着一个脚步带给我们的体验。从踏出、抵地、触碰、震动，这是一个美妙的过程。而这些细微的感受，只有当你沉静在行禅之中，你猜能体会。因为当你为了达到某个目标而迈步的时候，你的注意力是在前方，而不是当下。

　一步一莲花，也许我们达不到佛的境界，但是我们也可以体会到其中的意。

　行禅便是学习回归于安然悠闲地走路。其目的就是行本身，而非到达什么目的地。每一步都是生命，每一步都是平和与欢乐，这就是为何我们无须急忙匆促的原因，这就是为何我们要放慢脚步的原因。师傅说，经过几个星期的实践，你将能手和舒适地踏出一步步坚实稳重的步伐。

　逝者如斯乎，不舍昼夜。学习的过程是像银幕快进一样，匆忙而过。随着一天天学习，会发些全身的状态都在改变。人变得精神、专注、气息也变得平稳。与之前大相径庭，看起来不像我自己了。这一系列的改变，让自己的洞察力也提高了很多，发现了自己平时忽略的问题，也更容易控制自己的情绪。因为，更明白自己的心了。

　缘起缘灭，也许不是当初的一个决定，让我接触到行禅，也不会有后续的发展。希望后续能够与更多的师兄一起分享我的修行体悟。分享一个公众号（ymzzfo），目前很多师兄都会聚集在这里一起修行，当然不仅仅是行禅，阿弥陀佛！

修行者到底是什么?

修仙、修真或是修道那只是玄幻和仙侠小说中的产物，通过修炼而强化精神、魂魄和肉体自身，觅求长生的修炼者，通常称之为修真者，其实真正称呼应该叫修士，修士之间互称为道友。修真只是存在于现代都市修真的小说中叫法，而修仙则是传统古典仙侠文学中的叫法。

提供修真（修仙）小说的基础知识，包罗万象，吃水不忘挖井人，供写小说的作者参考，祛除修仙（修真）小说中鱼目混杂、良莠不齐的修炼体系，帮助东方玄幻的修仙文学树立一个正统的、正确的体系标准并发扬光大：

一、修真（修仙）的等阶，比较成熟和正统的修真（修仙）等级体系划分应该是：
练气期（吸纳天地灵气，入体化为元力，寿元可达至百来岁；丹田为气状，初步掌握灵气术法运用，已具备神识，不能辟谷，体内元气并不能支撑太久的御剑飞行）、
筑基期（丹田为液态状，可辟谷，神识倍增，寿元可达两百余岁，不能遁光飞行，能长时间御剑飞行）、
金丹期（丹田内有规则的圆形固态丹元，已辟谷，寿元可达五百载，可驾遁光飞行）、
元婴期（破丹成婴，寿元可达千年岁月，遁光飞行，破体元婴可瞬移）、
化神期（体内元婴倍增，元婴向元神过渡，寿元可超两千余年，掌握元力领域，可破元婴瞬移）、
炼虚期（寿元可达近五千岁，体内元婴化为元神，返虚出本体，化为分身或众多分身）、
合体期（分身与本体合二为一，达到返朴归真，初掌神通，可破炼虚万千化身，寿元可达上万年载）、
大乘期（寿元可达两万余年，熟练使用或自创功法神通，法力肉身已具备飞升上界的条件，堪为修士大能）、
渡劫期（凡人向仙人过渡的境界，修士飞升上界以后，初掌天地法则，体内元力逐步向仙元力或仙灵力转换，会引来仙劫，失败未身殒则为渡劫修士，随岁月而消亡；转换成功，融会贯通天地法则的运用，可与天地同寿，是为仙）

仙人较正统的划分体系，仅供参考，大致是：天仙境、真仙境（太乙真仙）、玄仙境（大至玄仙）、金仙境（大罗金仙）、仙君境、仙尊境、仙帝境

二、修士武器或法宝，从攻击和防御的种类上划分，归纳起来有二十八字，主要有：
枪斧刀剑针环钉 琴箭锤盾伞幡印 绳索珠图斗扇旗 钟鼎塔壶瓶葫镜
按等阶划分为：法器（下品、中品、上品、极品），灵器（分下品、中品、上品、极品）、法宝（上品、中品、上品、极品）、灵宝（灵宝内有灵器，分后天灵宝、先天灵宝）、上古灵宝（上古遗留的古宝）、玄天灵宝（上界遗落下界的玄宝）。

三、修士职业划分，有修仙百艺之称，主要有如下几种：
符篆师（制作符篆的职业）、灵植师（培养和种植各种灵植、灵草、灵药的修仙职业）、炼丹师（炼制丹药的修士职业）、炼器师（炼制法器和神兵利器的修士职业）、阵法师（善长刻制禁制和布置阵法的修士职业）、驭兽师（培养和驯化妖兽为灵兽的修士职业）、傀儡师（制作通过神识控制的傀儡法宝的修士职业）等等。

四、修真（修仙）心法，归纳起来，六个字：经典诀 功法谱
经：不死不灭经、混沌经...
典：五行宝典、盘古圣典...
诀：长青诀、大长生诀...
功：先天神功、八九玄功...
法：天龙大法、灭日心法...
谱：化神卦谱、天衍神谱...

五、修真（或修仙）门派，相对于修真世家和王朝权势，更具凝聚力；与世俗的江湖帮派比起来，修仙门派的起名，更具仙风缥缈和气势，结合起来就是十六个字：
宗门教派 宫殿楼阁 轩府寺观 山谷洞庄
宗：天衍宗、玄天剑宗、万佛宗、天魔宗等
门：神意门、风清门、灵兽门、神农门等
教：玄阴教、天师教、云烟教、玄冥教等
派：合欢派、仙霞派、隐神派、天心派等
...
宫：玉女宫、缥缈宫、无极宫、天道宫等
殿：凌云殿、诛神殿、天煞殿、潜龙殿等
楼：衔月楼、心意楼、归一楼、玄武楼等
阁：玄宝阁、无心阁、鉴宝阁、天涯阁等
...
轩：碧云轩、灵宝轩、紫金轩、凤仪轩等
府：赤血府、浩天府、镇魔府、天策府等
寺：灵门寺、金顶寺、法华寺、天恩寺等
观：伏龙观、凌霄观、白云观、清风道观等
...
山：龙虎山、剑侍山、灵剑山、照阳山等
谷：黄枫谷、万妖谷、落日谷、寒风谷等
洞：灵寂洞、九黎洞、丹霞洞、神隐洞等
庄：百花山庄、风云庄、傲剑山庄、碧霞庄等
...
宗门教派的管理架构：
太上长老、宗主（掌门）、长老、护法、执事
核心弟子（亲传弟子）、内门弟子、外门弟子
...
最早提出修真或修仙的境界等级构想的小说是《缥缈之旅》，但那时候非常不成熟且不严谨，后来经过众多网络修真小说的大咖作者的完善，就形成了较正统和成熟的修仙体系。网络上比较权威、修炼体系也比较正统的早期修真（修仙）小说，比如《百炼成仙》、《仙逆》、《最强弃少》、《凡人修仙传》、《紫府仙缘》、《修真世界》、《修仙狂徒》等。

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