明尘道人说《道德经》系列五：你以为所谓的善行，或许是在作恶

今天我们来说《道德经》的第二章：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。

我们先看第一句： 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

字面上的解释是： 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

如果你仅仅是执着于字面上的理解，那么问题就来了：

何为美？何为丑？何为善？何为恶？

中国人一向以女人肌肤白嫩为美，而欧美人却认为女人肌肤为小麦色为美。唐玄宗喜欢杨贵妃的丰腴，汉成帝却喜欢赵飞燕的轻盈。

可见每个人的心里的美都是不一致的。

曾经看过一段话：

学书者始由不工求工，继由工求不工。不工者，工之极也。

这段话出自清代刘熙载的《书概》，意思是： 学习书法的人一开始都是由于字体不工整而希望工整，接着再由工整而希望不工整。不工整的书法，才是工整的最高境界。

想一想确实如此。

比如下边的这几个字：

如果你不知道作者是谁，估计你可能会嗤之以鼻：这也叫书法？

但你如果知道了这是弘一大师的绝笔，你可能就会说：这就是返璞归真。

看来，即使是同一个人，美和丑也可以相互转化的。

所以说，美和丑并没有一个固定的标准。

同样，善恶也是。

古希腊有一个着名的哲学家，叫做苏格拉底，有一次他与一个名叫尤苏戴莫斯的青年进行了一场关于“什么是善行”的辩论：

苏格拉底（以下简称苏）：请问，你知道什么是善行，什么是恶行吗？

尤苏戴莫斯（以下简称尤）：当然知道。

苏：那么请问，虚伪、欺骗、偷盗、奴役他人是善行还是恶行？

尤：这些行为当然都是恶行了。

苏：可是，如果一位将军战胜并奴役了危害自己祖国的敌人，这是恶行吗？

尤：这应该不是。

苏：如果这个将军在作战时欺骗了敌人，并偷走了敌人的作战物资，这是恶行吗？

尤：这也不是。

苏：你刚才说欺骗、奴役和偷盗都是恶行，现在又说不是，这不是自相矛盾么？

尤：我的意思是对朋友、亲人实施上述行为的话是恶行，而你列举的情况都是针对敌人的。

苏：哦，这样啊？那如果一个将军率军作战时被敌人包围，士兵们因伤亡、困乏而丧失了作战的勇气。将军欺骗他们说：“援军即将到来，我们来个里应外合将敌人一举歼灭吧”。听到了这些话，士兵的士气大振，最终赢得了战争的胜利，请问这是善行还是恶行？

尤：我想这是善行。

苏：如果一个孩子生病需要吃药而又嫌药太苦，他父亲却欺骗他说药很好吃，哄他吃了，孩子很快恢复了健康。父亲这种行为是善行还是恶行？

尤：当然是善行。

苏：如果有人发现他的朋友绝望得想自杀，就偷走了朋友藏在枕头下的刀，这是善行还是恶行？

尤：这也是善行。

苏：你刚才说对敌人的行为，即便是欺骗、奴役、偷盗也不是恶行。但如果是对自己人的话就是恶行。而我刚才说的几种情况都是针对自己的亲人或者朋友，你怎么又认为它们都是善行呢？

尤：哎呀，我已经不知道什么是善行、什么是恶行了。

苏格拉底于是告诉他，所谓的善行、恶行在不同的环境里都有着不同的含义，任何概念都不是一成不变的。

看到这里，你或许会恍然大悟说：哦，原来老子这句 “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”背后的真正含义是这样啊？

可我要告诉你，这还不够！

因为上面的事例和观点，仅仅是站在“人”的角度，如果我们跳出“人”这个范畴，再回过头来看，你才会真正理解这句话的含义。

我们先来看看《道德经》第五章第一句话：

天地不仁，以万物为刍狗。

这句话真正的意思是： 天地没有偏爱，对万物一视同仁，皆如刍狗。

既然万物皆如刍狗，那何来的“美、丑；善、恶”？

虎狼捕杀牛羊，于牛羊来说，虎狼便是残忍，于虎狼，只是本能。

而牛羊吃草，于草木而言，牛羊又何尝不是残忍？

所以， 天下万物，如果以从天地的角度来看，本无美与不美，善与不善，所谓的“美、丑、善、恶”只是人心的取向罢了。

只有站在“天地”的角度来看世间万事万物，才能触摸到大道的影子，进而明悟大道。

所以老子才会说： 人法地、地法天、天法道、道法自然。

可是，如果没有了“美、丑、善、恶”的概念，我们又该何去何从？

后面会说到。

说一点题外话：

世人读《道德经》，无外乎四种人：

第一种人是单纯的喜欢，说不出什么理由。

第二种人是求智慧，老子虽然主张“绝圣弃智”，但五千余字的《道德经》确实蕴藏着无穷的智慧。

第三种人是求真相，也就是通常说的“悟道”。

第四种人是为了所谓的“装逼”，可以动辄引经据典，云山雾罩，故弄玄虚，以显得自己超凡绝俗，卓尔不群。

不同的人，看到的是不同的《道德经》。

那么，你是哪一种？

（未完待续）

明尘道人说《道德经》系列四：到哪里去寻找众妙之门？

《道德经》第27章 ：善行无迹，善言无瑕

2021.04.28周三Day118

《道德经》第27章 善行无迹，善言无瑕

【原文】

善行无辙迹；

善言无瑕谪；

善数不用筹策；

善闭，无关楗而不可开；

善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物，故无弃物，是谓袭明。

故善人者，不善人之师；

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，

虽智大迷。

是谓要妙。

【译文】

善于行走的，不会留下辙迹；

善于言谈的，不会发生过失；

善于计数的，用不着竹码子；

善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；

善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。

因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。

这就叫做内藏着的聪明智慧。

所以善人可以做为不善人的老师，

不善人可以作为善人的借鉴。

不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，

虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。

这就是精深微妙的道理。

【解读】

第一，“善行无辙迹”。

真正的高明和智慧是“善行无迹”，不露痕迹，这正是道的自然无为、自然不痕之表现。也就是说，只有符合了道，才能产生真正的聪明智慧。

真正聪明的人善于学习，择善而从，以善为师，亲善远恶。而这个学习，不在于老师和所谓的资质，关键却在于自习自得，自我领悟，功夫到家，水到渠成，无师自通，一通百通，这是最高的学习能力。

所谓“大智若愚”，那些看起来愚笨木讷的人，往往蕴藏着大智慧、大聪明。

真正聪明智慧的人，不显山不漏水，不锋芒毕露，懂得和光同尘，韬光养晦，时期一到，才果断出手，从而脱颖而出，一鸣惊人。

我的感悟：现在的我与真正聪明智慧的人相距遥远，但是现在的我能做到“行善”——尽己所能去帮助他人，最好做到“不露痕迹”。因为“不让人觉察的关怀才是体贴。”

第二，“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”

天下万物，各有其性，各有其才，各有所属，圣人正是看到了这一点，所以善于利用万物，不放弃、不遗漏任何一个，有教无类，使之各适其性，各尽其才，各尽其，用各得其所。

那怎样做到这一点？

答案是自然无为！让各物发挥自然之性，按照自己的规律发展自身，都能发展好自己，天下自然可达到大治。这是符合大道的，是隐而不遗不露的智慧。

最高明的功夫和境界是自然天成，浑然一体，了然无痕；最高明的行为，都是执道而行，审视度势，顺其自然，绝不想当然，或者一厢情愿的勉强为之。

我的感悟：不放弃任何一个学生，竭尽全力去引导孩子们快乐学习，帮助他们身心健康地成长！

第三，“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”

也就是说：善人可以做为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。

我的感悟：所有遇见的人，不管是善良的人，还是不善之辈，我都要心怀一颗感恩之心。为什么？因为善良的人是我的榜样，从他们身上，我能学到如何行善。相反，不善之辈也是我的老师，他们的表现会给我敲警钟——不良行为不可取！扬长避短，择善而从，这就是我的想法。法

《道德经》第二十七章 善行无辙迹

1、善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
2、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
3、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
4、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

译文：
1、善于行走的，不会留下痕迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。
这是字面上的解释，如果把它落到实处，都不符合道理，人走过的路，就一定要留下痕迹，只要开口说话，就一定能挑出毛病。老子讲的东西不是实的，是虚的。实到极致就是虚无，无中生有便是。

真正的善行，是默默无闻的，不需要大张旗鼓宣扬的。也许坏的事情还没发生，就已经预防了。比如说华佗，人们都知道他是名医，可别人问他的时候，他却说：“我的哥哥医术比我高明，我是等人病了，才能看出来，再把病治好，而我的哥哥，还没等人生病，他就能看出来，提前把病治好了”。华佗治的是已经生病了的人，而哥哥是治未病，所以华佗有名，而哥哥无名。所以哥哥属于“善行无辙迹”。

善言无瑕谪，真正的善言是无声的，“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”画面中的主人公，没有说一句话，但意味深长，境界幽远，如果其中一个人对另一个人说了一句话，便落到了实地，没有了“此时无声胜有声”寂静空灵的感觉。

2、因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。
3、所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。
4、不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

“筹”是计数用的码子，
“策”是计数的工具。
“袭”是延伸的意思，在无形、无声、无色、不着痕迹的情况中，慢慢将光明延伸出来。“袭明”引申人类光明的一面，是至真至善之迹，这是告诉我们做人的道理。

在品格上有修为的人，必须要做到“善行无辙迹，善言无瑕谪”的标准，然后才能在待人接物上做到“善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”。
所谓“善行无辙迹”，是说真正做大善事，行止高洁的人，他所做的好事，完全不着痕迹，你决看不出他的善行所在。因此，中国文化几千年来，非常重视“阴功积德”。一个有道德的人，为善不欲人知，因为他不求名、不求利，更不望回报；
“善欲人知，便非真善。恶恐人知，便是大恶”。
由此理推，一个人要修道，当然是世界上最好最善的大善事，但无上大道并非人为的造作所能修得的。“道”是本自清虚寥廓、寂灭无为的，一有了方法，一有了境界，早已落于下乘，就如车过留痕，已有形迹可循，已非至善了。

庄子说：“绝迹易，无行地难。”意思是说，一个人做事，表面上不留痕迹是可以做到的，但要消除留在心田的印痕却是很难的。
“善结”就是没有绳子捆你，但你永远跑不掉。感情的力量多么大啊！

“常善救物，故无弃物”，圣人不但要救人，并且要救物，但那是有次序的，要先救了人，再救万物——“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这是中国文化的次序。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，先帮助自己亲近的人，仍有余力再慢慢地扩大范围，把人都救了，再救万物，而且要做到没有弃物，这是程序问题。换言之，等于佛家的由小乘而后到达大乘，由个人的自我开始而扩大，而及于“天下为公”。这样的行为，是谓圣人之道，老子为它取个名“是谓袭明”。

“做善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”老子叫我们做人要尊重任何一个人，不要轻视任何一个人。
“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”修养到达最高处，善恶两方面都平静下来，不思善、不思恶。
真正大智慧的人，看起来像个大笨蛋；真的大笨蛋，你不要轻视他，可能他是一个至高无上的大智慧人。
所以，真正的智慧，表面上看起来，像是大迷糊的人。不要认为我们读了几本书，认识了几个字，就是有智慧，这是有限公司；那些没有读过书有真智慧的人，是无限公司，就是“是谓要妙”的意思。所以做人做事与道德的修养，是最为紧要的。

文章来源于网络，所有权归原作者所有，大道家园只作为存储空间，如有侵权请联系我们进行删除。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/guoxue/117861.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 原创李纯：离奇“自杀”的北洋军阀，四···

下一篇: 叱咤风云的战国名将中，各国的第一名将···