一起学《论语》2012尧曰篇——朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬

一起学《论语》20.1.2

尧曰篇——朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

商汤说：“我——小子履，斗胆用黑色的公牛，斗胆明白地向皇皇在上的天帝报告说：有罪之人，我不敢擅自赦免。您的臣子夏桀的作为，我也不敢隐瞒，善恶都看在您心中。我自身如果有罪，请不要罪责天下之人；天下之人如果有罪，罪责请降罚在我身。”

曰：指商汤曰。

予小子履：履，商汤之名。汤又号“天乙”。《义疏》：“小子，汤自称，谦也。将告天，故自称我小子，而又称名也。”孔安国：“此伐桀告天之文。”另一说如钱穆等认为：“此下为商汤祷雨，以身代牲，为民受罪之辞。”

玄牡：黑色的公牛。用来作为牺牲以祭告上天。

敢昭告于皇皇后帝：昭，明。皇皇后帝，指天帝。《注疏》：“皇，大。后，君也。大，大君。帝，谓天帝也。”

有罪不敢赦：有罪之人，不敢擅自赦免，此指夏桀。包咸：“顺天奉法，有罪者不敢擅赦。”张栻：“有罪不敢赦，谓桀得罪于天，不敢稽天命而不讨。”

帝臣不蔽，简在帝心：桀为天子，有罪过，不敢蔽瞒，其所作所为、其善恶都看在上天的心里。《义疏》：“桀是天子，天子事天，犹臣事君，故谓桀为‘帝臣’也。”朱子：“简，阅也。简在帝心，惟帝所命。”郑康成：“简阅在天心，言天简阅其善恶也。”

朕躬有罪，无以万方：商汤一身承担，不连及无辜。孔曰：“无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。”钱穆：“古者贵贱皆自称朕，秦以后始定朕为至尊之自称。”

万方有罪，罪在朕躬：万民如果有罪，商汤一力承担。朱子：“君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己、薄于责人之意。”

《四书考异》曰：此章历叙古帝王受命大略，此一节为汤伐桀告天之文。

《白虎通·三军篇》曰：此汤伐桀告天，用夏家之牲也。（孔安国曰：殷家尚白，未变夏礼，故用玄牡。）

范氏曰：以一玄牡告后帝者，请桀之罪也。

《论语正义》曰：伐桀所以告天者，《繁露·四祭篇》：“ 己受命而王，必先祭天，乃行王事，文王之伐崇是也。”又《郊祀篇》：“是故 天子每将兴师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。”

《论语义疏》曰：伐与授异，故不因前揖让之辞也。浇淳既异，揖让之道不行，禹受人禅，而不禅人，乃传位与其子孙，至末孙桀无道，为天下苦患。汤有圣德，应天从民，告天而伐之，此以下是其辞也。汤既应天，天不赦罪，故凡有罪者，则汤亦不敢擅赦也，此明有罪之人也。桀罪显着，天地共知，不可隐蔽也。汤言我身若自有罪，则我自当之，不敢关预于天下万方也。若万方百姓有罪，则由我身也。我为民主，我欲善而民善，故有罪则归责于我也。

陈祥道曰：人君之于天，犹子之于父、臣之于君，故以恩言之谓之天子，以义言之谓之帝臣。有罪不敢赦，所谓不敢不政也；帝臣不蔽，所谓罪大而不可掩也。朕躬有罪无以万方，万方有罪罪在朕躬， 所谓以得为在人、以失为在己也。《春秋传》曰：“ 禹汤罪己，其兴也勃。”然桀纣罪人，其亡也忽焉。圣人所以执左契而不责于人，盖以此欤？《书》之《多方》曰：“非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜！”此又罪人不罪己者，盖教告已备而有不用降尔命者，乃其自速之也。

刘宗周曰：汤既伐桀，告诸侯之词， 天讨有罪，天命有德，故总承之曰：简在帝心。朕躬有罪无以万方，万方有罪罪在朕躬，顾諟明命何所不至乎？ 其得统于尧舜执中之传以此。

戴溪曰：汤武之征伐，亦天也，故曰“敢昭告于皇皇后帝”， 推见尧舜汤武与天心为一处，故门弟子记录于此。

张栻曰：公天下之心如此，然则其有天下也，亦何与于己哉？

求《论语》尧曰篇二十 20.2的翻译和心得体会

尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉，兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。“所重：民、食、丧、祭。“宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则悦。”

【注释】 履：商汤的名。赉(赖):赏赐。

【译文】 尧说：“好啊！你这个舜。天命降临到你的身上，让你继承帝位。如果天下都很穷困，你的帝位也就永远结束了。”舜也这样告诫过禹。商汤说：“至高无上的上帝啊，你在人间的儿子--我--谨用黑牛来祭祀您，向您祷告：有罪的人我绝不敢赦免。一切善恶，我都不敢隐瞒，您无所不知，自然心中有数。如果我有罪，请不要牵连天下百姓；如果百姓有罪，罪都应归结到我身上。”周朝恩赐天下，使好人都富了。武王说：“我虽有至亲，都不如有仁人。百姓有错，在我一人。”孔子说：“谨慎地审查计量，周密地制定法度，建立公正的人事制度，让国家的法令畅通无阻，复兴灭绝的国家，承继断绝的世族，提拔埋没的人才，天下民心都会真心归服。”掌权者应该重视：人民、粮食、丧葬、祭祀。宽容就能得到人民的拥护，诚信就能使人民的信服。勤敏就能取得功绩，公正就能使人民幸福。”

【论语导读】谈谈论语尧曰第二十篇各章内容简介及其之间的联系

本篇是论语的结束篇，正如所有经典文章一样，本篇要对整部论语思想进行一个总结，相应只有三章，是二十篇中最少章节的一篇，但是内容却是高度浓缩的精华。这最后三章分别讲治国之道、为政之道、君子之道。一章一道。第一章针对居上位的上层执政者如国君所言，第二章针对官僚阶层所有为政者而言，第三章针对所有想为政的学人君子而言。文章结构非常清楚，非常经典。这是整部论语章节最少，最无可挑剔的一篇。

第一章讲治国之道。讲尧舜、商汤、周武王如何履行天子之命，怎么选人用人，怎么担当天下责任的。治国的大政方针，如何让四方之政畅行，让天下百姓归心。所重：民、食、丧、祭。所要：宽、信、敏、公。

尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

第二章讲为政之道。孔子总结要尊五美，屏四恶。尊五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。屏四恶：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。

第三章讲君子之道。君子要三知：知命、知礼、知言。

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

论语尧曰第二十篇原文如下

20 尧曰

20-1尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下 之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

20-2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。

20-3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

文章来源于网络，所有权归原作者所有，大道家园只作为存储空间，如有侵权请联系我们进行删除。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/guoxue/117748.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 原创蒋介石的“越级指挥（微操）”为什···

下一篇: 原创最憋屈的国宝：用七千斤名玉打造，···