《论语》精华50句，只读一遍，获益终生！

《论语》是孔子思想的集大成之作，在如今社会，仍具现实意义，值得我们去慢慢感悟，细细品味。

1、人无远虑，必有近忧。

人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。

2、知者乐水，仁者乐山。

聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。

3、己所不欲，勿施于人。

自己不要的东西，也不要强加给别人。

4、与朋友交，言而有信。

交朋友，一定要言而有信。

5、君子和而不同，小人同而不和。

君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。

6、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。

消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停流去。

7、如切如磋，如琢如磨。

完善自身的修养，既像雕琢玉器，又像雕刻石头，都是需要下功夫的。

8、道不同，不相为谋。

立场不同、观点不同，也就不要相互商议谋划了。

9、诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，就是：思想纯洁，没有邪恶的东西。

10、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。”

11、温故而知新，可以为师矣。

时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。

12、君子周而不比，小人比而不周。

君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。

13、知之为知之，不知为不知，是知也。

知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。

14、是可忍也，孰不可忍也。

孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”

15、道听而途说，德之弃也。

听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。

16、朝闻道，夕死可矣。

早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。

17、四海之内，皆兄弟也。

天下之大，走到哪里都有朋友啊！

18、君子喻于义，小人喻于利。

君子通晓道义，小人通晓私利。

19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。

20、贫而无怨，难；富而无骄，易。

贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄狂是容易的。

21、德不孤，必有邻。

有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。

22、朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

形容一个人，像腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样不能再粉刷了，一般是对这个人比较失望了。

23、听其言而观其行。

评判一个人的时候，要看他说的话，观察他的言行举止，才可全面了解。

24、敏而好学，不耻下问。

形容人聪敏又好学，能向比自己学问差的人请教。

25、三思而后行。

遇事总要思考三次，然后才行动。

26、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。

27、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

对任何事业知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。

28、巧言令色，鲜矣仁。

花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心的。

29、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢？

30、不义而富且贵，于我如浮云。

用不义的手段得到富贵，就像浮云一样不确定。

31、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

一个小群体里，一定有可以作为老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。

32、君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子总是心胸平坦宽广，小人经常忧愁悲伤。

33、士不可以不弘毅，任重而道远。

有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，因为担子沉重而且道路遥远。

34、不在其位，不谋其政。

不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。

35、博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。

广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。

36、三军可夺师也，匹夫不可夺志也。

三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。

37、岁寒，然后知松柏之后凋也。

到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。

38、君子成人之美，不成人之恶。

君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人与此相反。

39、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。

40、为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。这是每天必须反省的三件事啊！

41、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做;自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。

42、欲速则不达；见小利则大事不成。

不要只求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的;贪图小利，就做不成大事。

43、往者不可谏，来者犹可追。

过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。

44、以约失之者鲜矣。

经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。

45、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎？

学习并且不断温习，是件愉快的事情，有远方的朋友来做客，是件让人快乐的事，人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子呀！

46、古之学者为己，今之学者为人。

古人学习的人是为了提高自己，现在学习的人是为了炫耀给别人看。

47、见利思义，见危授命。

见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命。才是大人物。

48、君子不以言举人，不以人废言。

君子不会根据言论推举选拔人才，也不会因为某人有缺点错误而废弃他的言论。

49、巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

花言巧语会败坏道德，小事不忍耐，就会坏了大事情。

50、不患人之不己知，患不知人也。

不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。

求《论语》的读书摘录

《论语》就是交给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标。

“神于天，圣于地”；这六个字其实是中国人的人格思想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而且不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。

儒家态度：孔子通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。

一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实是中国人的人格理想。

中国哲学崇尚一种庄严、理性和温柔敦厚之美。

《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因此无比强大。
我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。

孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。（企业不也是这样么？）

只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持内心的那份恬淡和安宁。

其实一个人的视力有两个功能：一个是向外去，诬陷宽广地扩展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。

我们的眼睛，总是看外界太多，看内心太少。

人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。
在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文士诗人都产生了巨大的影响。

安贫乐道，在现代人严重颇有些不思进去的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了每一个人能否成功的标志。
但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。

有一言而可以终身行之者乎？――“其恕乎”（己所不欲，勿施于人）不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。

该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。

其实，《论语》告示我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要我们帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比收获更能使我们心中充满幸福感。

关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。

在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人；最重要的事就是马上要去做的事；最重要的时间就是当下，一点不能拖延。

心灵之道

《论语》中倡导的一种价值观：人首先要能够面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍的问天问地，这样只能加重你的痛苦。
要尽可能的用自己所可以做到的事情去弥补这个遗憾。

承认现实生活中的不足，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种遗憾就很重要了。心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。

一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。

要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。

假如一个人真能做到一日“三省吾身”，真能“见贤思其焉，见不贤而内自省也”，就能做到约制。而能够反省自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。

做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那些遗憾。

当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快的过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会获得更有效率，更有好心情。

生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。从这个意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。

勇敢有时候表现为一种理性制约下内心的自信与镇定。

小人之骄傲，骄傲的是他外在的气；而君子之骄傲，骄傲的是内心的风骨。

技巧不是最重要的，而技巧之外的东西则需要我们用心去感悟。

如果你的心很敞亮，恨仁厚，你有一种坦率和勇敢，那么你也能会收获许多意想不到的东西。

你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。

处世之道

其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单的以应不应该和好不好来区别。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。

用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。对于有负于你的人，用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己的高尚的人格，坦然面对一切。孔夫子的这种态度，就是告诉我们要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。

好的人际关心：太过疏远和太过亲密都是不最佳状态。

“忠告而善道之，不可则之，勿自辱焉。”
看到朋友做得不对的事，你要真心地劝告，善意的引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。

于好朋友相处有个度，不要什么样的事情都大包大揽。

《论语》告诫我们，无论对朋友还是领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。

《论语》告诫我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地，――给对方空间。

朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。

少说多做，做事要积极，说话要谨慎。
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
“多闻阙疑”，就是要先带着耳朵去，多听，有疑问的地方先放一放。
“慎言其余”，就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心。
“多见阙殆”，就是要多看，有疑问之处也先放一放。

你阅历丰富了之后，做事仍然要谨慎，――如临深渊，如履薄冰。

工作，做事情的原则：多思、多想、多听、多看、谨言、慎行、少言。

一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功。

少指责、少抱怨、少后悔，就能成功。

我们做事，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的后悔。

说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处事很重要的一点。

礼仪，及时对人的一种尊重。

儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够但当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中，这是一种信仰，一种情怀，一种社会但当。

如果我们能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处事之道。

君子之道

成为家君子的三个标准：1、做一个有善良的人。
2、做一个有恒心的人。
2、矜而不争，群而不党。（君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却重来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。）

君子的力量始自于人格于内心。他内心完满、富足，首先修缮了自我修养，而后表现出来种一种从容不迫的风度。
“君子不忧不惧。”

“反躬自省，无所愧疚。”一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又不是容易的事。

“君子道者有三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
“仁者不忧”：一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人才能真正做到内心安静、坦然。
“智者不惑”：我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。
“勇者不惧”：当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在的世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。一个人对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和怜悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。

做君子就是做一个最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。

做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。
“士不可以不弘毅，任重而道远。”

林语堂：中国每个人的社会理想都是儒家，而每个人的自然人格理想都是道家。

“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

“君子和而不同，小人同而不和。”

“君子周而不必，小人比而不周。”
例：比如开个派对，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好的不得了。

和谐就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。

一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。

君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。

一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。（为梦想而去做事）

交友之道

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，有多闻，益
矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
“友直”：指的是正直，这种朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝献媚之色。他的人格可以影响你的人格。它可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不前的时候给你果决。
“友谅”：就是诚实。这种朋友为人诚恳，不作伪。于这样的朋友交往，我们内心是妥贴的，安稳的我们的精神能得到一种净化和升华。
“友多闻”：就是指朋友见闻广博。当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，到这种朋友那也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。
“友便辟”：指专门献媚逢迎，溜须拍马的人。这种人特别会察言观色，见风使舵，细心体会你的心情，以免违逆了你的心意。这种朋友是心灵的慢性毒药。
“友善柔”：指“两面派”。他们当着你的面，用院士和颜悦色，满面春风，恭维你，奉承你，就是孔子说的“巧言令色”。但是，在背后呢，会传播谣言，恶意诽谤。
“友便佞”：指言过其实、夸夸其谈的人。

要想交上好朋友，不交坏朋友，需要两个前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理论里，前者叫“仁”，后者叫“知（智）”。我们 要想交到好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；第二，要有 辨别能力。这样才能交到品质好的朋友。

我们的周围有很多人，他们的生活方式和他们的处事态度，都可以成为我们的镜子，关键是我们自己要做个有心人。

一个人要去结交那些可以完善你的品格，提高你的修养，丰富你内涵的人。

生活中真正的快乐是心灵的快乐，他有时跟外在的物质生活不见得有紧密的联系。

如何在人群中发起话题：大家有大家的公共话题，一定要众望所归，大家期待一个话题的时候，你再徐徐道来，这个时候才是合适的。

博客，其实是急于要把内心深的一些东西展示给人看。

一个人不开别人的脸色，上来就说话，这就叫睁眼瞎。你要注意了对方，你要看看什么话能说、什么话不能说，这就是朋友之间的尊敬和顾忌。

向人进谏时：要“忠告而善道之，不可则止，毋自取辱”。就是不一定要做苦口良药，不一定要当头棒喝，你完全可以娓娓道来。这就叫“善道之”。如果这样还说不通，就适可而止，不要等到人家不耐烦了自取其辱。

孔子曰：“君子有三戒：少之时，气血未定，戒之在色；壮之时，气血方刚，戒之在斗；及其老也，气血即衰，戒之在得。”
“少之时，气血未定，戒之在色”：人在少年的时候，很容易冲动，这个时候要注意不要在男女感情上出现问题。
“壮之时，气血方刚，戒之在斗”：人道中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候想得最多的是什么呢？是谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，争斗的结果很可能是两败俱伤。
“及其老也，气血即衰，戒之在得”：人老了，心态就容易走向平和，像罗素说的，湍急的河流冲过山峦，终于到了大海的时候，表现出来的就是一种平缓和辽阔。这个时候，人要正确对待你得到的东西。

你与他人争斗不如和自己斗，想办法提高自己的素质和修养。

自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。

理想之道

一个人的志向至关重要，决定了他一生的发展和方向。

在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实道路。

要想以礼制去治理一个国家，首先你的内心要有一种温良恭俭让。

曾皙的内心是完满充盈的，他已自身的人格完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外三个人想从事的一个具体职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。

一个君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，要从最近的、从内心的完善说起。
当一个人已经习惯于自己的角色，在角色中欣欣的表演，认为这就是自己的理想，这就是成功的职业，在这个时候，还有多少心灵的愿望受到尊重呢？我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识到自己的内心呢？这就是很多人离开职业角色之后，反而觉得仓皇失措的根源所在。
我个人认为：一个人的理想应该是抛开世俗功利后的理想，没有任何压力的理想。我想我的理想是有个恬静、淡谧、温馨的家，让我可以用心去守护的地方。

让自己去受心灵的陶冶，丛而把自己更大的理想，坚定地放飞出去。

你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏图的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有但当，能够到最好。

一个人如果没有内心的这种从容和对于自己的把握，在他的职业角色中，只能任职业的摆布而不会有对这个职业的提升。

一个人有了内心良好修养以后，不可以每天陶醉在自我世界，一定要去为这个社会做事，你要衷于自己的使命，要做到“不辱使命”。

人怎么样才也已变得无畏，可以变得淡定而不仓惶？这需要心中找到一个符号的寄托。这个寄托不见得是大家共同认可的宏大理想，也不见得是一种权势，金钱之类的东西。可以说，每一个人都有自己的“达·芬奇密码”，每一个人的生命链条中一定有他自己最在乎的东西，但凡找到这样一种寄托，就会给你这一生找到一个依凭，会找到自己的一个内心根据地。

一切高远的理想，都建立在朴素的起点上。我们要相信思想的力量是这个世界上最巨大的力量之一。

君子的内心有一种恒定的力量，他可以使得周围边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。

理想之道是什么?就是给我们一个淡定的起点，给我们一点储备心灵快乐的资源。

所有古圣贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵的愿望，然后才会有宏图大志想在这个世界上有所建树。

人生之道

在今天，只有导致一个人整个价值体系重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会要求的学习，才是好的学习。
真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。这是中国文化要求的一种学习方式。

孔子一直在教学生一种简朴的俭约的生活方式，先把眼前的事情做好，很多东西不改操心的就不去操心。

物质的东西越多，人就越容易迷惑。

一个人不去抱怨，就意味着他硬生生地把很多可疑宣泄出去的怨气、苛责都压在了自己的心里，不再向他人推卸的同事就意味着给自己受了很多开脱的理由。这是多么难呀！

孔子认为：一个人内心完善，合乎达到的追求，比你要求这个社应该如何如何，要求别人应该怎样怎样，都重要的多。

“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不窬矩。”
三十而立：三十岁这个年龄，是一个建立心灵自信的年龄。首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。走到三十岁，应该是人生“和”的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。超乎功利去做一件内心认定的事情，这大概是“立”的一种见证。
四十不惑：不惑旧事能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。敢于取舍，知道如何取舍。
五十知天命：知天命就是达到了孔子所说的君子的境界，他已经建立了一个自循环系统，她内心会后一种淡定的力量去应对外界。这个时候的人已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不在为外物质所动了。也是把学习的各种道理，最后达到了一个融汇和提升。
六十耳顺：就是无论什么样的话都能听得进去，都能站在发言者的立场上去想问题。这时能最大限度地尊重他人，你能理解人和一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。
七十从心所欲：当所有的规矩大道已经变为你生命的习惯时，你就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命个体所追求的最高境界。

只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。

其实人的年龄有生理年龄，有心理年龄，还有社会年龄。如果我们在二十岁、三十岁能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，已经建立了明晰的内心价值系统，已经能够把社会给予的压力变成一种生命的张力，已经可以做到内心从心所欲那样的一种淡定从容。。。。那么我们说，这样的生命，才是有效率的生命。

学习任何经典，所有古圣贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，是我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
祝你学习进步，望采纳O(∩_∩)O~

论语的读后感

当赏读完一本名著后，大家一定都收获不少，为此需要认真地写一写读后感了。到底应如何写读后感呢？下面是我整理的论语的读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

论语的读后感1今天我学习了《论语》学而篇中的这句话：子曰：”君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。“

这句话的意思是：孔子说：”一个君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋 友。有了过错，要不怕改正。“

这段话表明了孔子的思想：君子应当庄严大方，才能具有人格的威严，只有庄重威严才能认真学习而所学牢固。君子还要谨慎交友，还要有过则勿惮改的对待错 误和过失的正确态度。这一思想把君子从内到外的修养联系，对世人的内外在修养具有重要的指导意义。一个人内心端正庄严，会反映到气质容颜上来，神态庄重威 严、大方得体，就会使人感到稳重可靠，人们自然就会加以敬重、信赖；反之，一个人倘若仪容不修，散漫随意，举止轻浮，人们也就会随意带他。故人必自重而后 人重之，人必自辱而后人辱之。要重视学习，善于结交朋友，着眼于朋友比自己好的方面加以学习，从而不断提高自己，完善自我。在遇到错误的时候，要正确对待 ，不逃避掩饰，勇敢地加以改正。

这就是我学完这句话后的感受！

论语的读后感2于丹的《论语心得》一书，最早风靡一时的时候，我便想拜读了。可书一买回来，趁着热劲，读了不到一半，便搁置了下来。

忽一日在电视上看到于丹，又想到了她的书。便又翻出书想静静的品读一下。读书的过程是一种心灵净化的过程。论语向我们展示了中华五前年的传统美德和个人修养的魅力所在。主要以教化人的品质道德为主，里面还掺入了一些佛家的禅论。教人要"仁"，即用宽广的胸怀去接纳世间万物和事。

"善有善报，恶有恶报"，因果终须要得以见天日。一个人要行的端，坐的正，做一个正人君子，你也就不会被烦恼所困扰。另外孔子还崇尚修身养性，即把自己隐居起来，与世无争，经常要反省自己的所做所为，是否坦荡荡，从这也可以看出儒家思想的局限性。把凶残的狼圈起来，就能轻易的改变它的本性，变成善良的羊吗？儒家思想里存在的一些说教的东西过多，而且有些脱离现实，可能是时间上的差异，国情上区别所制，儒家思想精华的部分我们要继承和发扬，但不能全盘接收，奉为“守则”，一律照章执行，是不可取的。我们推崇孔子的"仁"，即真、善、美，做一个真正的人，对人对事要真，要有付出，用自己的善去打动别人，用自己的个性美赢得别人的尊敬，就像歌词里讲的“只要人人都献出一片爱，世间将变成美好的人间。”

我想说，只要人人都能自正吾身，世界将会是一片光明。

论语的读后感3当老师布置的作业中出现了读背>时，我有些惊讶，也有些苦恼，这可不是一件轻松和简单的作业，可当我渐渐走进孔子的故事与世界，我才明白了 这一句句精简的语句是孔子的生活感悟，也是教给我们的做人之道。

”学而不思则罔，思而不学则怠“这句名言是孔子对学习的看法，死读书，不思考，又能学到多少东西？会思考，却不懂学习。又有什么本事？我总是爱一遍又 一遍地读这句话，它告诉了我：只有在思考中学习，边学习边思考，学才能有效率。

论语这本书其实是孔子的弟子们在孔子过世后，守丧时编辑而成的，这一守就是三年，三年的日子，无怨无悔地对恩师，即使是亲生父子也很难有这般情谊。即 使没有那些关于”孝“的名言。有这么一群好弟子做榜样，也许我做不到像他们一样如此之孝，但我会努力做一个有孝心，孝顺长辈的孩子。

”知之为知之，不知为不知“在论语中，有很大一部分是讲”诚“的，做一个正人君子，首先要做到的就是诚信。可是在那么复杂的社会，又有多少人能拍着胸 脯说我做到了诚，做到了问心无愧呢？我不能……但自从读了论语后，我决心要努力做到问心无愧。

诚，孝，仁，道，孔子总是言传身教，传给他的弟子，传给整个华夏民族。论语给我的暑假生活画上了一个完美地句号。

论语的读后感4和上面的那一段相对应。让我们看看《论语》中广为人知的这段话：

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

上面是一段常被人们引用作为孔子因材施教的例子。但不知大家注意过其中体现出来的孔子对矛盾的处理方法吗？冉有遇事犹豫，而子路性急（“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语》公治长第五）。“退”和“兼人”（一下子激动能顶几个人）都是偏向了极端。所以孔子对冉有和子路相同的提问给出了相反的回答。目的当然是让他们回到矛盾的平衡点上去。

说到这里，岔开说几句。因为孔子教导弟子是因材施教的，其对弟子所说的某句话往往是针对弟子的偏向或不足说的，我们不能将某一两句话抓住看作是孔子对某个问题的看法，甚至抓住几章中孔子对同一问题的不同说法得出“《论语》是矛盾的”的结论，而应该联系整体，联系生活地把握。我们应该相信，整部《论语》应该是统一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章节，更不应该断章取义地作训诂学上的文章。

论语的读后感5《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说“半部论语治天下”论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……

有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”是在说：“孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层王权，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层王权，而喜欢造反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从长兄，这就是“仁”的根本。“义”是在仁的基础上理解的，即：一个人在社会中要做到为人所想，去帮助别人“礼”让我想到孔子的一句名言“克己复礼”!大家要是都谦让一点，不就好了吗?“智”我觉得就是知人之言为智!也就是明白别人的道理，使自己更好的向前发展!其实，我们现在都是在学习前人给我们留下的经验!我们只有了解了其中的道理，才会明白自己在社会上的意义!当然对身边人的意见应该是选择好的，有利于个人和社会发展接受!“信”是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖开始就提倡“信”，而当今社会有时却缺失了传统文化的美德!所以我们每个人都应该学习、发扬《论语》中的道理。这样我们才能做一个“少年君子”

我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的!希望我们的国家越来越美好，社会越来越和谐!

论语的读后感6假期，儿子在翻看《于丹的论语心得》，很专注，很专心，我不假思索就好奇地问：“能明白吗？”虽然儿子今年就要上高中，但在我的.印象中《论语》都好像是文言文，不好懂。我一说出口，儿子就笑了起来，意味深长地说“老妈呀，这是《于丹的论语心得》呀！好懂，不信你看。”我仔细一看，原来是于丹对《论语》的诠释。

于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。于丹教授是这样明确地阐述自己的心得：《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。我最欣赏的，也就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。

在家靠父母，出门靠朋友。这说明社会环境中朋友是最重要的，物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活、事业带来什么样的帮助；而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又该怎样来分辨好朋友和坏朋友呢？

建议大家不妨抽空看看这本书。

论语的读后感7子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这句话，来自孔子的著作《论语》，而这本书，是我最喜欢的书之一，它在我成长的路上指引了我很多的方向，也教会我许多道理。

“父在，观其志;父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话告诉了我对父母一定要孝顺，要谨遵父母的教诲。“巧言令色，鲜矣仁。”不要做一个花言巧语，虚伪的人，要做言行一致的人。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”做人要有信用，不能出尔反尔。

“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”对人也要仁德，礼貌。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话吿诉了我孔子他从小便有远大的志向，坚持不懈地学习，懂得许多做人的道理。这些都是对人的基本要求，做人的基础。

“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》让我知道学习不仅仅是学，还要学会思考，这样才能取得好的成绩，收获很多的知识。两样少了一样，都会让学习变的学习变的枯燥乏味，没有兴趣。“温故而知新，可以为师矣。”学习要常常复习回顾以前的知识，进行理解、掌握。

《论语》教会了我许多，孔子的那些话语让我历历在目，深深铭记于心，对我来说，《论语》中的每句话都是座右铭，指导我前进的方向!

论语的读后感8所以，我觉得，这话可能有这么两种理解:

1、缺少上下文，这句话孔子可能仅是就某一件事的感叹。

2、讲“由”释做“行”，将“知”释作“识”。这样该句就成了：可使民众行君子之道而不可以让他们仅仅是背得那些大道理。（参见《孔子渊源》，韩永贤，国际文化出版社P128）。

再看一看曾经作为批判孔子的理由的一段话：

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰;”孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。“樊迟曰：“何谓耶？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

如果不看前后文，孤立地看“无违”二字，很容易将孔子对孝的解释误解为盲从。其实，略微注意一下后文很容易发现，这里的“无违”讲的是“无违礼”。即“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

说到这里，应该把“联系整体，联系生活地把握”这个原则说得比较清楚了。下面该回到前面没说完的话题上去。前面讲到《论语》有注意把握矛盾平衡点的特点。这是一个很重要的问题，应该再举几个例子说明一下。

论语的读后感9从一年级开始，我们就开始学习《三字经》、《弟子规》、《论语》……我现在是四年级的小学生，学的是《论语》。

刚开始，我觉得《论语》和其他书没什么两样，到现在，我知道我错了。在现在，我觉得《论语》比我之前说得要好的多。它给我带来了很多很多的知识和乐趣 。

比如说《温故而知新》吧！一开始我并不知道这句话的含义，不乐意学，有一次妈妈让我去把功课在复习一遍，当时我以为只是让我是再看看几遍，但，我在复 习的时候却有了意外发现：原来这道题还有一种有趣的做法。我才知道《温故而知新》的道理，原来把功课 重新复习几遍，就会发现还有全新的做法在书中等着你去 思考。比如温习已经学习过的东西，可以由此获得的新的认识和体会。新的知识的获得与原有的知识是有关系的，温习旧的知识有助于获得更高的道理。

看完了这本论语书，让我知道了里面的很多文章都有许多大道理，比如孝敬长辈、尊师爱友……等。我希望《论语》这本书能够在全世界留传。

论语的读后感10当老师布置的作业中出现了读背＜＜论语＞＞时，我有些惊讶，也有些苦恼，这可不是一件轻松和简单的作业，可当我渐渐走进孔子的故事与世界，我才明白了这一句句精简的语句是孔子的生活感悟，也是教给我们的做人之道。

”学而不思则罔，思而不学则怠“这句名言是孔子对学习的看法，死读书，不思考，又能学到多少东西？会思考，却不懂学习。又有什么本事？我总是爱一遍又一遍地读这句话，它告诉了我：只有在思考中学习，边学习边思考，学才能有效率。

论语这本书其实是孔子的弟子们在孔子过世后，守丧时编辑而成的，这一守就是三年，三年的日子，无怨无悔地对恩师，即使是亲生父子也很难有这般情谊。即使没有那些关于”孝“的名言。有这么一群好弟子做榜样，也许我做不到像他们一样如此之孝，但我会努力做一个有孝心，孝顺长辈的孩子。

”知之为知之，不知为不知“在论语中，有很大一部分是讲”诚“的，做一个正人君子，首先要做到的就是诚信。可是在那么复杂的社会，又有多少人能拍着胸脯说我做到了诚，做到了问心无愧呢？我不能……但自从读了论语后，我决心

要努力做到问心无愧。

诚，孝，仁，道，孔子总是言传身教，传给他的弟子，传给整个华夏民族。论语给我的暑假生活画上了一个完美地句号。

论语的读后感11小时候，妈妈让我看《论语》，我看了好几遍，也能背出几句来，可我却没有理解任何一句话的意思。

我是独生女，所以大人们将我视为“掌上明珠”。小时候我不懂事，吃饭时，一遇到不好吃的菜就往外公碗里扔。妈妈见了说：“亏你还读了那么多遍《论语》，怎么不知道‘己所不欲勿施于人’这句话呢?”我一知半解地把菜放回碗中。说实话，我真的不知道那句话是什么意思，但妈妈训斥了我，我知道自己做错事了。

二年级的一个中午。我们班发生了一场“鱼丸风波”。我班的二号胖子小陈，看着他碗里的美味佳肴—鱼丸，差点流出了口水。但他的同桌小窦看着鱼丸却皱起了眉头。小陈看见了皱着眉头的小窦，拍了拍她的肩膀，在她耳边叽里咕噜说了一通话。说完后，小窦眉开眼笑地把鱼丸一股脑儿地倒给了小陈。我和一些同学见状，也把自己不要吃的鱼丸倒给了小陈。没过多久，小陈的碗里矗立起一座宏伟的鱼丸金字塔。这时朱老师进来，看见小陈苦着脸，捂着饿扁的肚子，对着“金字塔”无从下手。朱老师急忙走过去，从他碗里扔出了许多鱼丸。终于让小陈吃到了饭。当朱老师了解了事情的经过后，在黑板上写下了“己所不欲勿施于人”这句话。并且对我们讲了这句话的由来。这时，我听了朱老师的话，我才渐渐明白这句话的真正含义：自己不要的东西，不能强行别人。我们这么做，给小陈添了很多麻烦。

通过这些事，我明白了，孔老夫子写的《论语》蕴含着许多我们做人的道理，我还会再读《论语》的。

论语的读后感12这个学期，我们学习了论语里的古文，里面有教人们做人的道理。比如：有子曰：＂其为人也孝弟，而好犯上着，鲜矣；好犯上者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。＂意思是：有子说：＂他（她）做人孝顺父母，尊重兄弟，而喜欢冒犯长辈的人是少见的；不喜欢冒犯长辈，而喜欢作乱的人是没有的。君子要致力于根本，根本确定做人的道理。孝顺父母，尊重兄弟，它是仁的根本。＂而我却没有做到孝顺父母。

父母们总是叫我去收拾碗，我都拒绝了，他（她）们叫我去买东西，我也拒绝了。只要是父母们叫我去干的事情，我都没有完成。

有一次，母亲叫我去买面包，我没答应，这次她生气了：＂只会吃，不会做，真是一个窝囊废。＂说完，还打了我。母亲从不打我，从不骂我，从不生我的气，这次她是真的发怒了。我伤心极了，躲到被子里去哭。

从这学期学了论语后，我下定决心：从现在开始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。

学了论语对人是非常有用的！会让人体会到：父母的辛苦，父母的用意，父母的伟大！虽然父亲有时候让我干的活比较重，但是他们是为了让我体会到劳动的收获！虽然我犯错时被他们批评了，但是我不怨恨他们，因为我知道：他们表面是在批评，但暗中却是在教育着我不要再犯同样的错误。这就是一种爱，这种爱是别人感受不到的爱！

论语的读后感13孔子的至理名言，比不上老子的意味深长，比不上庄子的逍遥洒脱，却是一剂朴素的灵丹妙药，短短几句，往往就能使人受益一辈子。

论语中，给我印象最深的几则，莫过于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

“子曰“三人行必有我师。”第一则说孔子想住九夷那蛮荒之地去，大家觉得奇怪，就去问他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他却答“君子住在那，又怎么会闭塞落后呢?”

此话又说到了两个方面，一是君子不回在乎外界环境的好坏，毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净。二是人改变环境，还是环境改变人，有一则小故事说把胡萝卜放到开水里，胡萝卜变软了，把鸡蛋放水里，蛋清蛋黄都凝固了，把咖啡豆磨碎了放开水里，水就成咖啡了，这足以说明三种对于外界环境的态度，是“穷忍着，富耐着，睡不着眯着。”直到被环境慢慢改变还是与环境对抗，亦或者是如咖啡豆一般的改变环境，孔子正是说，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改变环境，那里就不会闭塞落后了。

论语的读后感14作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。

李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、谚语、活动中了。它已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解答认识，而且也作用于人们的情感、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔子和《论语》所代表的儒学，在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的严重作用。

因为重要，李泽厚重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写下了自己的评论、札记和解说，统称为“记”。它们长短不一，品类不齐；或讲本文，或谈哲学；或发议论，或表牢骚；或就事论理，或借题发挥；并无定规，不一而足。

论语的读后感15今年寒假，妈妈给我买了一本《论语》，我利用闲暇时间读了其中的一部分，虽然没有的完整的读完这本书，但足以让我受益终生，这本书主要是告诫人们”仁 、德“二字的重要。

这本书浓缩了中国几千年来经典的语言，其中如子曰：”学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？“，从这句话中我明 白了学和习的关系以及和朋友如何友好相处，当别人不理解自己时，自己并不埋怨的良好心态。曾子曰：”吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传 不习乎？“，这句话在生活中妈妈也经常教导我，通过这次的学习，让我更加理解了这句话，与人相处诚信是第一位。其实在日常生活中我们要做到反身不足，不断 的改变，使思想的羽翼更加丰满，这样可以使我们”仁、德“得到很好地提升。

这本书里有太多要学习东西和现在的社会需要的东西，他教会我们如何与人相处、如何做事，良好的心态等等，我会利用业余时间完整的读完这本书，同时也推 荐同学们不妨读一读，一定会使你受益匪浅。

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