《通书》周敦颐（1017-1073），字茂叔，原名惇实，避英宗旧讳而改名

通 书
周敦颐（1017-1073），字茂叔，原名惇实，避英宗旧讳而改名。道州营道（今湖南道县）人，谥元，称元公，学者称濂溪先生。宋代著名思想家，理学的奠基人。其在中国儒学史上有承前启后的历史地位，黄百家曾评价：“孔孟而后，汉儒止有经传之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。故安定、组徕卓乎有儒者之规范，然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数公元之破暗也”（《宋元学案•濂溪学案》）。此评甚为公允。
据史书记载，其哲学著作有“数十篇”，流传下来的有《太极图说》和《通书》等。。
在《通书》中，周敦颐结合《中庸》论诚的思想，把《周易》推崇为“性命之源”，为理学建立道德本体论、重新解释《四书》奠定了一个以易学为依据的理论基础。周敦颐在《通书》中构设了一个心灵世界，这个世界分成两个部分：一是诚、神、几组成的形上境界，一是刚、柔、善、恶、中组成的形下状态。在他的心目中，后者来自于或基于前者，是前者向常人心灵的延伸或流溢。由于他极为看重前者，将前者理解为理想的心灵境界，那么，从后者恢复到前者或趋向前者就成为他所认为的一个应然甚至必然的人生程序，而这也成为宋明诸儒理解心灵世界的一个基本逻辑。
《通书》
周敦颐 著
诚者，圣人之本。“大哉干元，万物资始”，诚之源也。
“干道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹至善者也。
故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”元、亨，诚
之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！诚上第一
圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而明
达也。五常百行非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果
而确，无难焉。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”诚下第二
诚，无为，几，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰
信。性焉安焉之谓圣。复焉执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。
诚几德第三
寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之闲者，几
也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。圣第四
动而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪
矣。邪动，辱也；甚焉，害也。故君子慎动。慎动第五
圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易
简！岂为难知！不守不行不廓耳。道第六
或问曰：“曷为天下善？”曰：“师。”曰：“何谓也？”
曰：“性者，刚柔、善恶，中而已矣。” “不达”。
曰：“刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，
为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。”惟
中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人
自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，闇者求于明，而师道立矣。
师道立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。师第七
人之生，不幸，不闻过；大不幸﹐无耻。必有耻，则可教；闻过，则
可贤。幸第八
洪范曰：“思曰睿，睿作圣。”无思，本也；思通，用也。几动于彼，
诚动于此。无思而无不通，为圣人。不思，则不能通微；不睿，则不能无
不通。是则无不通，生于通微，通微，生于思。故思者，圣功之本，而吉
凶之几也。易曰：“君子见几而作，不俟终日。”又曰：“知几其神乎！”
思第九
圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、
舜，一夫 不得其所，若挞于市。颜渊“不迁怒，不贰过”
“三月不违仁”。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，
不及则亦不失于令名。志学第十
天以阳生万物，以阴成万物。生，仁；成，义也。故圣人在上，以仁
育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不
见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。道岂远乎哉！术岂多
乎哉！顺化第十一
十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，
纯其心而已矣。仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心
纯则贤才辅。纯心要矣，用贤急焉。治第十二
礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄
兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然后和。故礼先而乐后。礼乐第
十三
实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。
德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小
人日忧。务实第十四
“有善不及”？曰：“不及，则学焉。”问曰：“有不善？”曰：“不
善；则告之不善。”且劝曰：“庶几有改乎，斯为君子。” “有善一，不
善二，则学其一，而劝其二”。有语曰：“斯人有是之不善，非大恶也。”
则曰：“孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶
之。彼岂无畏耶？乌知其不能改！”故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。爱
敬第十五
动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，
静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。
五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮辟兮！其无穷兮！动静
第十六
古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。
乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫。入其
耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之
盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，
政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，
导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐
者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而
欲至治者远矣！乐上第十七
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其
和心，达于天地，天地之气，感而太和焉。天地和，则万物顺，故神只格，
鸟兽驯。乐中第十八
乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化
也，亦然。乐下第十九
“圣可学乎”？曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。” “请问
焉。”曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明
则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”圣学第二十
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至则疑生。明，
无疑也。谓能疑为明，何啻千里？公明第二十一
厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，
化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大
有定。理性命第二十二
颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。”夫富
贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地闲有至贵至
爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无
不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。颜
子第二十三
天地闲，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，
道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已！师友
上第二十四
道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师
友有之。而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！师友下第二十五
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾 而忌医，
宁灭其身而无悟也。噫！过第二十六
天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反。识其重而亟反之，可也。
反之，力也。识不早，力不易也。力而不竞，天也。不识不力，人也。天
乎？人也，何尤！势第二十七
文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！文辞，艺也；
道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至
之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。”然不贤者，虽父兄临之，
师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉
而已。噫！弊也久矣！文辞第二十八
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“予
欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。”然则圣人之蕴，微颜子殆不
可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有
一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！圣蕴第二十九
圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精，不
可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。易何止五经之源，其天地
鬼神之奥乎！精蕴第三十
君子干干，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。干之用其善
是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎动。”噫！吉一而
已，动可不慎乎！干损益动第三十一
冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端；端本，诚
心而已矣。则必善。善则；和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。
家人离，必起于妇人。故睽次家人，以“二女同居，其志不同行”也。尧
所以厘降二女于妫汭，舜可襌乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身
而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄
也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。故无妄次复，而曰“先王以茂对时
育万物”。深哉！家人睽复无妄第三十二
君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，
其重无加焉尔！富贵第三十三
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而
已者，陋矣！陋第三十四
至诚则动，“动则变，变则化”故曰：“拟之而后言，议之而后动，
拟议以成其变化。”拟议第三十五
天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋
以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害
相攻，不止则贼灭无伦焉。故得刑以冶。情伪微暧，其变千状。茍非中正、
明达、果断者，不能治也。讼卦曰：“利见大人，”以“刚得中”也。噬
嗑 曰：“利用狱”，以“动而明”也。呜呼！天下之广，主刑者民之司
命也。任用可不慎乎！刑第三十六
圣人之道，至公而已矣。或曰：“何谓也？”曰：“天地至公而已矣。”
公第三十七
春秋，正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子诛死者
于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉。
孔子上第三十八
道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！孔子下第
三十九
“童蒙求我”，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三则渎矣，渎则
不告也。“山下出泉，”静而清也。汩则乱，乱不决也。慎哉！其惟“时
中”乎！“艮其背，”背非见也。静则止，止非为也，为不止矣。其道也
深乎！蒙艮第四十

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