庄子的文始道身份是巧合吗？

庄子的文始道身份是巧合吗？

阅读《庄子.养生主》文章，窥视作者所要表白的心意。

其通篇作文写的都是有关养生之道“缘督以为经”顺其自然，不为外事所困扰的要领。这也是历来解读者，干篇一律的说词。那么庄子表达的这些观念，都是来自于哪里呢？

我们可以顺着其叙述的脉络看看吧，

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己；己而为知者，殆而己矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全命，可以养亲，可以近年。

这段论述可谓经典，为后人津津乐道。其大意就是:

我们的生命是有限的，而知识则是无限的。用有限的生命追求无限的知识，实在是自找死路；既然知道了这些道理，我们就可以触类旁通，世上无所谓善，无所谓恶。我们能做到周行妥善，游走于世上，就可以保身，可以全命，可以养亲，可以近年了。

这段论述的中心思想就是周行妥善。

庄子的这种“周行妥善”观念又来自哪里呢？

道家经典《道德经》，是老子写给关尹子的文章，随后关尹子创立了文化思想流派的文始道。“周行妥善”就是文始道法修行的核心思想。

如果你认为这点还是巧合的话，那我们继续往下看。

庄子接下来又讲了一个“庖丁解牛”的故事，庖丁游刃有余地分解了整个一头牛后，对文惠君说

“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。……”

——

庖丁说的意思是:开始宰杀牛时，我眼中看到的是整个一头牛；三年后，我看到的就不是一头牛的形体了；现在解剖牛时，我心领神会根本无需目光视觉，是感官停顿而心神运作的。

庖丁所指这些又能说明什么？

这些都与文始道法的修炼，所展示的几个阶段层次同感，如庖丁所说一样，初始问形，中间问气，再有就是问虚，这难道也是巧合吗！

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