做事要和别人同心同德；求道只能独自去修炼。关尹子《药篇》二

做事要和别人同心同德；求道只能独自去修炼。关尹子《药篇》二

曰：困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。

关尹子说：能够难倒天下智者的人，往往不是那些聪明的人，而是那些看似愚笨的人；能够让天下善辩者哑口无言的人，往往不是那些善于辩论的人，而是一些看似木讷的人；能够征服天下勇士的人，往往不是那些勇敢的人，而是一些看似胆怯的人。

曰：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时；地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗；圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长；圣人不能使鱼飞鸟驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。

关尹子说：上天不能让莲花在冬天开放，也不能让菊花在春天开放，因此圣人从不违背天时；大地不能让洛水一带长出橘，也不能让汶水一带生出貉兽，因此圣人从不违背各地的习俗；圣人不能用手走路，也不能让脚掌拿东西，因此圣人不会违背自己的长处；圣人不能让鱼在天上飞翔，也不能让鸟在地上奔跑，因此圣人从不违背他人的长处。能够做到这些的圣人，该动则动，该止则止，该暗则暗，该明则明，正因为不会受到任何事物的束缚，因此这才叫作符合大道。

曰：少言者，不为人所忌；少行者，不为人所短；少智者，不为人所劳；少能者，不为人所役。

关尹子说：讲话少的人，不会被别人所忌恨；做事少的人，不会被人指责；智慧少的人，不会被别人所劳烦；能力小的人，不会被别人所役使。

曰：操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。

关尹子说：品德一定要真诚，做事一定要简易，待人一定要宽厚，应对这些世务一定要保持静默，那么我的大道就可以应对无穷无尽的事务了。

曰：谋之于事，断之于理；作之于人，成之于天。事，师于今；理，师于古；事，同于人；道，独于己。

关尹子说：要依据具体的事情去进行谋划，要依据规律去作出决断；做事要依靠众人，成功则依赖天命。考察具体事情，则向当今的人求教；考察规律，则向古人学习；做事，则要和别人同心同德；求道，只能自己一个人去修炼。

曰：金玉难捐，土石易舍。学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执；若执之者，则腹心之疾，无药可疗。

关尹子说：金玉难以舍弃，土石容易扔掉。学习大道的人，遇见幽微玄妙的言行，千万不要将这些言行执着于心里，这些言行可以效仿但不可以执着；如果执着于心中，就会产生严重的心理疾病，而且无药可治。

曰：人不明于急务，而从事于多务、他务、奇务者，穷困灾厄及之。殊不知道无不在，不可舍此就彼。

关尹子说：世人不明白学习大道是最紧迫的事情，而去从事繁杂的事务、其他事务、奇奇怪怪的事务，结果一生穷困潦倒、多灾多病。世人根本就不明白大道无处不在，不应该舍近求远地去追寻大道。

曰：天下之理：舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。

关尹子说：天下的道理是：舍去亲人而去亲近旁人，舍弃根本而去追求细枝末节，舍弃贤能的人而去亲近愚昧的人；舍弃近邻而去亲近远处的人，这样做短时间还不会出现什么问题，时间久了就会发生灾难。

曰：昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。

关尹子说：从前那些谈论大道的人，有的说大道是寂静的，有的说大道是深邃的，有的说大道是清澈的，有的说大道是虚无的，有的说大道是幽暗的，千万不要听到这些言论就生出畏惧而退缩了。天下真正的至真道理，根本就不是用言语所能表达出来的。如果能明白至真道理不是用语言就能表达得出其真意，那么在那些微妙言语、奇妙意思之上的，就是符合我所说的至理了。

曰：圣人大言金玉，小言桔梗、芣苢。用之当，桔梗、芣苢生之；不当，金玉毙之。

关尹子说：圣人讲的大道理就好比黄金、美玉，讲的小道理就如同桔梗、芣苢。用得正确，桔梗、芣苢可以救人；用得不正确，黄金、美玉也能杀人。

曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣。喻道者不言。

关尹子说：人们在谈论某件事情的时候，甲说这件事是好事，乙说这件事是坏事，丙说这件事对有的人好、对有的人坏，丁说这件事对大家都有一定的好处、同时也都有一定的坏处，这些说法必定会有一种说对了事情的结果。明白大道的人对此会一言不发的。

曰：事有在，事言有理；道无在，道言无理。知言无理，则言言皆道；不知言无理，虽执至言，为梗为翳。

关尹子说：事物是具体真实的存在，所以有关事物的言论听起来都有道理；大道无形无象而不可捉摸，所以关于大道的言论听起来好像都不合常理。真正能懂得这些看似不合常理的言论，就能明白这些言论句句都符合大道了；不能真正懂得这些看似不合常理的言论，即使掌握了几句名言，仍然会给自己带来灾祸。

曰：不信愚人易，不信贤人难；不信贤人易，不信圣人难；不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。

关尹子说：不相信愚蠢的人容易，不相信贤能的人难；不相信贤能的人容易，不相信圣人难；不相信一个圣人容易，不相信千万个圣人难。那些不相信千万个圣人的得道之人，对外忘却了别人，对内也忘却了自己，上忘却了大道，下忘却了具体事务。

曰：圣人言蒙蒙，所以使人聋；圣人言冥冥，所以使人盲；圣人言沉沉，所以使人瘖。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟瘖则不音言。不闻声者，不闻道，不闻事，不闻我；不见色者不见道，不见事，不见我；不音言者，不言道，不言事，不言我。

关尹子说：圣人说的话朦朦胧胧，因此让听的人如同耳聋一样听不明白；圣人文辞幽微晦涩，因此让看的人像盲人一样看不懂；圣人说的话深奥难懂，因此让听的人如同哑巴一样难以开口阐述。耳朵聋了就听不见任何声音，眼睛瞎了就看不到任何物象了，哑了就不能说出话来。听不到声音，就不能听别人讲大道，不能听别人讲事情，甚至听不到自我的言论；看不见任何物象，就不去观察大道，不能看事物，甚至也不去观察自我；说不出话，就不去谈论大道，不去谈论事情，甚至也不谈论自我了。

曰：人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失；徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。

关尹子说：世人只知道虚假的获得之中有真正的失去，而根本不知道真正的获得中也存在着真正的失去；世人只知道虚假的正确言行之中存在着真正的错误，而根本不知道真正的正确之中也存在着真实的错误。

曰：言道者如言梦。夫言梦者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽兽。言者能言之，不能取而与之；听者能闻之，不能受而得之。惟善听者，不泥不辩。

关尹子说：谈论大道的人就如同在谈论梦境一样。谈论梦中景象的人说：“这些是金是玉，这些是器皿，这些是飞禽走兽。”谈论的人能够谈论梦中景象，却不能拿出东西来给予听者；听者能够听到梦中的东西，却不能用手把它们接过来得到它们。只有善于聆听的人，不去拘泥于是否得到实物，也不会去辩说。

曰：圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。

关尹子说：你的处世之道一定要圆融，你的品德一定要正直，你的行为一定要平和，你的做事一定要敏锐。

本篇属于“杂治”，所以论述的内容杂而且多。主要阐述了如下几点：

一，告诫人们不要轻视小的事物与人。

二，一切都要依靠自己而不要依靠别人。

三，一切都不是个人所有，因此不可执着于任何事物。

四，主张守柔、谦退。

五，反对用一种标准去要求所有的人和事。

六，不要自高自大而轻视别人。

七，反复强调道不是语言能表达得清楚的。

八，道无处不在，不要舍近求远。

九，一切都要顺应自然。

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