列御寇①为伯昏无人②射，引之盈贯③，措④杯水其肘上，发之。镝⑤矢复沓，方矢复寓⑥。当是⑦时也，犹象人⑧也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若⑨能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⑩，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵⑪。
伯昏无人曰：“夫至人⑫者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极⑬，神气不变。今汝怵然⑭有恂目之志，尔于中也殆⑮矣夫！”
注释列御寇：列子，名御寇。伯昏无人：人名。盈贯：拉满弓弦。措：放置。镝（dí）：箭头。寓：此指箭搭在弦上。是：此，这。象人：木偶人，泥人。若：你，作代词。逡（qūn）巡：退让。踵（zhǒng）：脚后跟。至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人。八极：八方极远之地。怵然：惊惧的样子。殆：疲乏，此指崩溃，垮掉。译文列御寇为伯昏无人表演射箭，他拉满弓弦，放一杯水在臂肘上，把箭射出。前一支箭刚刚射出，后一支箭已搭在弦上，箭一支接一支连续射出。在这个时候，列御寇像个木偶一样，身体纹丝不动。
伯昏无人说：“你这是运用技巧，有心射箭的射法，而不是无心射箭的射法。我和你登上高山，站在摇晃的岩石上，下面是万丈深渊，你能射箭吗？”
于是伯昏无人登上高山，站在摇晃的岩石上，下面是万丈深渊，他背对着深渊向后退，双脚有十分之二悬空在岩石外面，然后向列御寇拱手行礼，请他上来射箭。列御寇吓得趴在地上，冷汗流到脚跟。
伯昏无人说：“道术最高的人，向上能够查看青天，往下可以探测黄泉，在八方奔放自如，神色气度始终不变。现在你害怕得头晕目眩，你在精神上就已经崩溃了啊！”
文言知识说“殆”：“殆”的本义是“危险”，如“知己知彼，百战不殆”。
“殆”在文言文中还有以下常见的释义。
指“疲乏，疲困”。如上文中的“尔于中也殆矣夫”。又如，《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”指“大概，恐怕”，表示推测或不肯定。如《孟子·梁惠王上》：“殆有甚焉，缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。”指“几乎，将近”。如“敌人伤亡殆尽”。人物故事列子，名御寇，战国时期的郑国圃田（今河南郑州）人。
列子是道家学派的重要传承人物，介于老子与庄子之间，被后人尊奉为“冲虚真人”。
列子所著的《列子》，又名《冲虚真经》，是道家的一部经典著作，里面的寓言故事，体现了道家对精神自由的心驰神往。
上文即选自《列子·黄帝》，在《列子·说符》中也记载了一则列子学习射箭的故事，内容如下：
关尹子教射
列子跟关尹子学习射箭，已经能够自如地射中箭靶，于是前去拜见关尹子。
关尹子说：“你知道你射中箭靶的原因吗？”
列子回答道：“我不知道。”
关尹子说：“那你的箭术还不行，回去继续用心体会。”
列子回去后继续刻苦练习箭术，三年过后，列子又去拜见关尹子，汇报自己的练习结果。
关尹子问道：“你现在知道射中箭靶的原因吗？”
列子说：“我已经知道了。”
关尹子说：“可以了，掌握能够射中的规律不要忘记，严格要求自己，就能每发必中。不仅是射箭，治理国家和修身做人也都是这样。所以圣人不看存亡成败的结果，而是注重发生的原因。”
这个故事说明了，做事即要知其然，又要知其所以然，要真正弄懂其中的道理，只有这样才算是融会贯通。
出处战国·列子《列子·黄帝》
启发与借鉴列子的射箭技巧已经十分纯熟，但当置身于危险的境地时，列子的心智就被周围环境所困扰，无法专注于射箭。显然，当时的列子还没有达到至人无己的境界。
在现实生活中，尤其是竞技体育，决定最终胜负的往往不再是个人的技术水平，而是心态。当患得患失、心有所虑时，就无法全神贯注，这时的经验和技巧，都不可能得到最好的表现。换句话说，一个人最大的敌人，不是别人，而是自己！
（本文完）
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