《洗髓经》是一种养生书吗？

“洗髓”一词，最早见于东汉人郭宪的《东方朔传》中，内有“洗髓、伐毛”之说。然作为书名的“洗髓经”，则首见于托名唐李靖所写的《易筋经（义）》序文中。说是当年达摩面壁少林九年，只履西归后，少林寺僧在其面壁处发现了一只铁盒子，打开一看，内藏二经，“一曰《洗髓经》，一曰《易筋经》”。至于《易筋经》，留于少林；而《洗髓经》，就归于慧可。为此，清来章氏本《易筋经》辑录的《洗髓经》中还有一篇假“慧可”之名而写的《翻译洗髓经意序》。据署名“李靖”与“慧可”的两篇序文，《洗髓经》无疑是《易筋经》的姊妹篇。但道光之前的诸多《易筋经》文本中，未发现其踪影，只有乾嘉学者凌廷堪在《校礼堂文集》中提及他曾见到一份《易筋经》，“后又附《洗髓经》一卷，其序托名二祖慧可”。笔者推断，此时的《洗髓经》应是以抄本形式流于社会，且量有限。目前所见之《洗髓经》，始于道光三年的市隐斋本《易筋经》。 

即如紫凝道人，“月庵”“超昱”“绪欣”也是名不见经传的小人物，亦如《易筋经》，《洗髓经》定非出自达摩，而应该是其后跋作者造作。其根据是，不仅《洗髓经》的前序和后跋中存在相似点，而且有的相似点还与其正文内容相通，说明它们应出自相同作者。《洗髓经》的前序和后跋有３个相似点：第一，两者皆称达摩为“祖师”。此称谓在《洗髓经》的前序中出现了５次，在后跋中出现１次。第二，皆有“圆通”一词。“圆通”一词，前序和后跋中各出现１次，前序中为“脱体圆通”，后跋中为“祖师圆通”。第三，前序和后跋中都反对“在教泥教”。前序中称“遍观诸教之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁见流而债源”？后跋中称“在教泥教，老死范围”。 

 清代凌延堪在《校礼堂文集?与程丽仲书》中，认为《易筋经》是明代天台紫凝道人假托达摩之名所作，目的是为了借助达摩的名人效应加以推销。当然，还有其他说法,孰是孰非，莫衷一是。如《易筋经》类似，《洗髓经》也假托出自达摩，而其真实作者则需另加考论。《洗髓经》前有序，后有跋。前序假托出自慧可，后跋之落款迄今所见有两个版本：一是来章氏《易筋经》本，二是萧天石《珍本易筋经秘本洗髓经》本。两者落款皆为“月庵超昱绪欣内典翻译”。此落款，乍读起来令人费解。萧天石在其《重刊易筋洗髓二经例言》一文中，谈及此落款时，在“内典”前加了一“据”字，似乎较为合理，则此落款可标点为“月庵、超昱、绪欣，（据）内典翻译”。“内典”为佛教对其主要经典的称呼，“月庵”“超昱”和“绪欣”应为僧人法号。如此，该落款的意思是，《洗髓经》是由月庵、超昱和绪欣三位僧人根据佛典翻译而成。          

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