将苗族服风推向“国风”“国潮”高度第一人古阿新

一.惠斯勒和思想家

老百姓敢想敢做，敢于探索和实践，所以它的第一步探索和实践也较早触及了服装改革的“深水区”，即上述尴尬问题。其实问题的出现一直伴随着对问题的思考，包括区域内外的人。尤其是一些关注民族文化的从业者，一直在为异端大声疾呼。其中，苗歌女王阿尤多应该是第一个。

1.吹口哨的阿尤多

在2019年的海边观影会和2020年的古龙芦笙会上，尤多利用机会登台表演并与观众互动。他用家乡苗族方言，痛陈服饰改革的异端发展对民族文化造成的严重后果，呼吁传承和弘扬传统刺绣技艺，并认真引导苗族妇女在民族服饰改革中坚持文化传承、不忘根源、正直创新。她的现场演讲被做成微信视频，在苗族人中广泛传播。(点击观看《传统服饰美学:阿尤多在水边的芦笙演讲》)应该说，作为苗族的代表人物，她不惜做“吹哨人”，为保护和传承民族文化而奔波，精神可嘉，责任难能可贵。

2.把苗族服饰风格推向“国风”“国潮”高度的第一人顾阿信

顾昕是他的艺名，中文名字叫杨春林。1989年出生于凯里市万水镇江口村双元组苗族。他是一个年轻人，主修工艺美术，毕业后在古都Xi安创业。

凯里市万水镇、大风洞镇都是，芦山镇、庞海镇居多，其所在地区的苗族与黄平、施秉等地的苗族属于同一服饰、方言分支。顾鑫是通过研究家乡的民族服饰在Xi安创业的。难能可贵的是，他能从苗族的服饰元素中嗅到古老中华民族特有的源文化气息，并将其上升到大中华文化的高度，提炼出外国人能接受的“国风”。在此基础上，通过专业的服装设计和对传统刺绣技艺的创新运用，苗族服饰正在走向时尚和流行，即达到“国潮”的高度。

目前，在顾阿信的努力下，家乡的老老少少，穿着原汁原味的传统服饰，做志愿者模特，设计新颖的职业超模活跃在国内外的t台上。因为他，家乡人可以走出国门，民族服饰可以出现在国内国际舞台上。

在顾阿信身上，应该很好的诠释了什么是正直，什么是创新。也许是巧合，也许是必然，“黄平式”服饰的完整性在古的故乡——水湾仍然保存得很好。这令人欣慰。

第二，他山之石

1.山东省曹县

在文化自信提升的今天，中国的唐装、汉服在中国已经流行起来。因为唐朝文化元素太多，会很难定型，最后不了了之。但是汉服的流行后来居上，势头很好。

当初汉服的流行也是一拥而上，但是并没有形成多大的气候。最终能形成大气候的，是一个曾经默默无闻、毫无存在感的地方——山东曹县。现在山东曹县已经成为全国最大的汉服基地，汉服已经成为曹县的支柱产业。曹县制造的汉服已经成为最正宗的品牌。

而品牌的建立就不得不提一对情侣了。夫妻俩都出国留学后，都回老家曹县创业，也涉足汉服的生产和销售，一时兴起。夫妻俩擅长策划、创意、品牌打造、品牌管理，最终品牌覆盖全县。

2.拉萨的藏族服饰

众所周知，西藏西藏自治区人口最多的是藏族，他们的服饰具有鲜明的藏区游牧特色。但是因为经济的发展，生产方式的多样化，人民生活水平的不断提高，人们对服装有了越来越多的新要求，简约、时尚、生活已经成为一种刚性需求。

两名藏族青年从北京的大学工艺美术专业毕业后，利用这个机会，利用他们的知识，为各种类型和行业进行了正直的创新设计。一经推出市场，就广受欢迎。如今已经成为藏服的正宗品牌，成为各行各业争相追捧的藏服。客观上促进了国服在公职人员、城市人口、窗口工作人员、学生中的普及。

凯里市万水镇乡驻地

第三，思考问题

1.就黔东南州而言，民族服饰的创新发展一直在探索和前进，有政府的推动，也有市场的力量。以苗族服饰为例，形成了具有地域影响力的“苗美”、“东方之花”，更有产销作坊散落在各个乡镇。然而，在看似热闹的表象下，却难掩产品混乱、定位混乱、文化灵魂日益缺失、无品牌影响力、经济效益极不稳定的尴尬局面。

面对这种情况，如何加强文化引导提升文化品位？谁来指导？谁来监管？是否有必要引入“大师”指导，打造品牌，借鉴“曹县经验”？

2.在民族文化领域，禁止任何文化法庭作出“是”或“否”的武断判断。民族的捍卫者和倡导者在这种情况下如何发挥舆论和价值的引导作用？各级苗社是如何开展这类工作的？

3.诚信创新是一个非常现实的话题。在“非遗”层面上，民族文化应尽可能保持原状，尽可能不陷入博物馆的命运，但其活态的保存往往是不以人的意志为转移的。这个时候，自觉创新往往能保证正视听的结果。以服装为例。如果一味强调“原汁原味”，那么仪式感、庄重感很强的厚重繁复的民族服装，就很难被这些“新人们”的后代所接受，也就没人再穿了。但如果及时改进，在保留民族文化符号的同时，进行时尚、生活化的新设计，或许会让“新新人类”乐于接受。这就是辩证法。

如何把握积极创新的平衡点？这是一个宏大的命题。

4.如何看待工业化产品和传统工艺产品？电脑刺绣怎么用？刺绣和银饰如何在不颠覆文化传统的情况下满足审美要求？值得讨论的问题太多了。

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