本文是辛丑年大道家园夏令营游学西安楼观台时，太易先生在“天一生水”的石刻前应机设教的录音整理。经先生同意后发表，以飨同道。除个别重复的语言，其他都保持了原文，未加改动。图片亦为当日游学场景。
《 道德经》光影展做得挺好，太多的东西我不做评价，但是关于《道德经》，关于《周易》，关于《文始真经》，有些东西我们要稍微地定一个基调。
《道德经》作为我们道学的源头之一，祂是我们十大道学根本经典非常重要的一本，是整个道学的非常精华的一个表达。
为什么说是精华之一呢？我们一般不讲《道德经》是道学全部的精华，一般我们是把老子、《周易》还有《黄帝内经》等这些著作放在一起来讲的。
《道德经》里面所讲的“圣人”，从字面含义来说，应该是一个治国非常高效的圣明之主。但是我们对照一些《道德经》的相关的描述，比如说“圣人抱一为天下式”，这样的一些描述来看， 我们又可以很清晰地看出老子的指向。老子认为圣人不但是治国效率很高的高级的统治者、国君，同时也认为，这里说的圣人，老子说的圣人，同时也指。。。“抱一”是什么，“抱一”是一种实修，是无为法里面核心的心法之一，所以，《道德经》里所指的“圣人”更多的还指实修达至大成的这么一种人物。
好，那么，说到这里，我们就要讲讲，历朝历代对《道德经》的注解，以及对所谓“老学”的分歧的源头在哪里？
《道德经》传承到今天，祂的注解的版本可以说是不可胜数。如果我们要搞一个很大的展览区，也有很充足的财力，我们真的可以收集到数以万计的《道德经》的（注解）版本。
历史上粗略地统计，有四个很有名的皇帝，唐玄宗、朱元璋、宋徽宗等给《道德经》做过注解，还有一些小的没多久就被灭掉的一些皇帝就不列举了。
可以说，对《道德经》的研究，历朝历代，不同领域不同的人都有他的理解。
那是因为什么呢？
那是因为中文，那是因为我们的象形文字本身很活，具有很强的解读性，所以不同时代不同领域的人，哪怕是读物理读化学的人，都能找到他所想要的东西，这是《道德经》的魅力，但是，请注意，这也是《道德经》最容易产生分歧的地方:
每个人都有他解读的一个版本，但正解何在？
所以，我们很早就郑重地提出这么一个观点，现在依然是这么强调的：《道德经》不是孤立的，老子也不是孤立的，老子本身也是有他的师父的，他也是站在前人的肩膀上，才达至大成。《道德经》更多是语录式的一种文体。很多《道德经》的经典名章，都是前代圣人的语录，老子也是不加怎么修改，以一种记录的形式把它记录下来。
所以，当我们解《道德经》的时候，把它孤立起来，看做是秦朝的一本著作，那么是有问题的，我们不说有问题吧，那这样的解读一定是很泛滥，不是接近老子本意的解读。
固然，每个人都能从中生发，都能做出其他的解读，行不行？可以，没问题，一千个一万个人看，可能有一万个不同的观察点，这是没问题的。
但是，我们知道有那么多个观察点之后，也要找到最适合最符合老子原意的一个观点，这才是有本有末，有根有果的。
我们经常讲“体用”，“根和果”的关系，你可以从根中生发出很多果实，很多研究成果，这个没有问题。你可以拿这个成果获博士学位，在不同领域开创性研究，都没问题。《道德经》象无穷无尽的源头，这一点是没有疑问的。但是，我们有没有想过，你要想让这成果对世间更正面更积极的影响，我们是不是也要考虑一下，祂跟《道德经》本意符合多少？
历代“解老”“注老”的著作虽然很多，我们真正认可推崇的并不多，寥寥无几。
解老（解读老子）一定要看看你所解的东西符不符合周易的原理，这是第一；
第二，解老你一定要看看你所解的东西是不是符合《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝阴符经》等等，祂们的根本旨趣；
第三，作为文始派的传承人，我想提醒大家一点，《文始真经》始终是《道德经》最忠实、最贴近《道德经》原意的解读，因为尹喜是老子亲传的，而且距离年代最近，所以《文始真经》始终是《道德经》最真实的、最符合原意的一个表达。
我们在《文始真解大佩服》里也反复强调这点，也就是说，我们可以从《道德经》里拿很多东西，但是，你一定要看看，你要想你这个成果更加的璀璨夺目，一定得找找根，看这个根是否符合老子本意。
怎么判断呢？你可以用《周易》、用《黄帝内经》、用《文始真经》来衡量一下。
所以当我们用这么一种立体的、整体的、一元的目光看《道德经》的话，就会发现：整个道学是一个整体，本身没有分歧。
讲到这里，我们就会慢慢明白，老子为什么讲“柔弱”呢？讲“谦虚”呢？那我们是不是还要对照一下，《周易》为什么讲自强不息？这两者真的是冲突的吗?
我们慢慢就会从中悟到一些东西。老子所讲的柔弱和刚强是一对阴阳。阴极可以生阳，柔弱的极致可以生起刚强。所以，在长江的上游修筑的三峡大坝，祂所积蓄下来的水的能量如果用于摧毁东西会是摧枯拉朽的，这个力量是非常强大的。所以水本身很柔弱，祂是强大到极点之后呈现的一种柔弱的象。柔弱是因为祂平静不动，祂哪天动一下，不管是洪水还是海啸，还是水库的水，祂的力量都不是一般的自然力量可以媲美的。
老子为什么讲“抱一”呢？这个“一”在周易里面指的是什么？在《文始真经》里指的是什么？这些东西我们一定要解，都应该认真地去悟一下。
“抱一”你一定要去解（“一”）是一条法律法规，行不行？我们讲过，可以。从不同的角度、不同的高度看，都可以。但是，有些解是不符合老子本意的。
所以我们提出这么一个观点：道学的经典是一个密不可分的整体，尤其是《道德经》、《周易》、《黄帝内经》、《文始真经》，这几个作品都处于先秦时代，没有经过后世的很多各种各样的外来思潮的混杂，祂非常的纯，祂本身就是道学这个整体的不同侧面。
所以我们“解老”的时候，或者说，我们认为一个理想的能“解老”的人，他一定是精通《周易》的，一定是精通《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝阴符经》的，也一定是能够精通《文始真经》的，这是其中的一个标准。
第二个标准：那么多的（解老）著作，哪些能看，哪些不能看呢？我们加上这条标准，99.99%的都不用看了。什么标准呢？
庄子说，你这个人的言论能不能看，要看他水平境界的高低。如果达到了最高的境界，真人的境界，他的见解那才是真正的有价值的千古不朽的见解。这句话在庄子的原文里是怎么讲的？
我再白话讲一下，如果这个人的水平能达到真人的见解，那他所叙述的知见、见解才是真正不朽的、能够流传千古的。这句话在庄子的原文只有一句话，我想大家一定记得——有真人而后有真知。对吧？
你的水平达到这个境界，你跟他是平等的，他想说什么话，其实就是你心里想说的话，明白吧？你水平差的太低，两个人水平差的太多，举个比方说，谁谁谁（指夏令营小营员），让你来解我，行不行？行，没问题，你解的有没有价值，也有价值，对周**、对龚*（夏令营小营员）来说，可能也是有价值的，但你解的，至少现在来说，还得提高，到跟我差不多的时候，再解起我来说，才会更能够站在我的视角来看待这个世界，看待一些问题，是不是这样？
老子本身，《史记》上说了，《庄子》里也说了，他是古之博大真人，老子本身已经达到真人的境界，注意不是圣人的境界，是真人的境界，所以说，如果实修离真人的境界差的太远了，他的解老、喻老的篇章一定是有极大的偏颇的。
所以，这（实修）也是我们判断道学是真道学还是假道学的一个铁标准，不能回避的标准。
那是因为，那些所谓的道学者，完全把实修这一步忽略了。他没有无为法的传承，没有丹道的传承，或者其他的一些我们的大成净土法之类的这样的真正的传承，也没有基于传承之上的实修，那他这样子的解读是有问题的。我不说他没有价值，是说有问题，这价值要看怎么用，但一定是会有问题的，而且问题很大。这问题就是，他不符合原作者的本意，或者是相差的实在是太远了。
所以，基于这一点，我们提出，以后大家如果要解老、注老，什么时候能解，或者说你要看《道德经》的注解，哪些能看，哪些不建议看，这个就分得一清二楚了。
所以，这条标准（实修）加上，（解《道德经》的作品） 99.99%的真的不用看，历史上能看的《道德经》的注解不多。
尤其是对初学者来说，我们始终建议读原经、背原经，所以我们在学堂里面咱们都是背的，对吧？至今为止，我们并没有规范地给大家推荐《道德经》的什么注解。不用注解，最好是不用注解。你把祂背下来，之后不明白怎么办？通过你实修的慢慢提升。有一天你站在他的高度，他想什么问题，你就一清二楚了。而不是站在很低的高度，那就很容易产生曲解和误解。
这个也是我们对待《道德经》的很重要的一个原则，是对待《道德经》跟祂的一系列的庞大的注解的一个很重要的原则。
第三点：关于《道德经》的误解里面最深、最容易造成混淆的一个见解，我在这里直接提出批评，把《道德经》等同于哲学著作，这是一个非常大的一个谬解，是非常大的你个人的私解。这个是有问题的。
《道德经》是哲学吗？就像《黄帝内经》，就像《周易》一样，祂真的就是一部哲学作品吗?
这个问题我们的认知就是，还是刚才那句话，你可以把祂依你的水平降格为一个哲学的作品，没有问题，但祂的本身，祂的真意，一定不能简单地把祂降格为所谓的一个哲学思想作品，这个就有很大的问题，这就只能把祂的使用价值大大地降低，祂的背后的指导实修的价值大大地降低了。
《道德经》本身是用一系列隐喻来比喻实修的，来描述实修的，《道德经》八十一章就是八十一个无为法，八十一个无为法重叠起来就有六千四百多个无为法，六千四百多个无为法经过第三次重叠，那就五万多个，如果用八卦的方法不断地重叠那是无穷无尽的。
《道德经》本身为什么列为八十一章呢？祂就是跟周易的老阳之数相吻合。祂背后完全是解读无为法的不同层次的修法，不同角度修法的综合的认知。当然，祂里面也有丹道，但是，祂要经过后面的解压之后，解压为《周易参同契》之后，才有后世的金丹大道的传承。有没有净土法？那“小国寡民”描述的就是人间真实的净土，所以里面也有（净土法），但是要经过后世的，直到宋元时期贾德升祖师解《净土生神经》之后，经过一千多年的解压之后才慢慢地生发出道家里面的净土法。
所以说，《道德经》本身是道学里面所有实修方法的集大成，祂最直接的最根本的法就是无为法，所以关于道德经本身祂真正的价值应该是指导实修，而不是从中生发很多所谓的哲学的思辨的作品。
哲学是什么呢？哲学本身是二元对立的，讲思辨的。这些哲学家背后有没有实修？有没有无为法？有没有至道修炼？我们如果一定要考究的话，会发现他们是不讲这些的。
所以，《道德经》、《周易》、《文始真经》、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》，这些所代表的一个传统，他们跟哲学是两码事。他们跟后世由哲学二元对立思辨生发出来的科学，也是两码事。
只有站在这么个高度，大家才能理解我反复讲的，“道学为体，科学为用”，道学是人类文明的另一个巅峰，只有站在这样一个高度才能理解。
《道德经》里面有完整的数易学，有完整的至道修炼的全部的框架，当然也有完整的如何治国、如何观天察地、如何治理人世间的一整套的学问。这套学问一定要通过《周易》、《黄帝内经》、《黄帝外经》、《文始真经》、通过我们的实修来慢慢地解压。如此才能从中看到道学的真正面目，才能理解我反复讲的，道学是，至少是，并行于科学之外的人类文明的另外一大顶峰。
如果我说的不客气一点点，科学还不能跟道学并列，科学只是用，祂的应用价值很广，但他不是人类文明的根底，应该是道学为体，科学为用，这是最合理的。
如果一定要把《道德经》降格为各种各样的艺术、各种各样的养生、各种各样的心灵鸡汤一样的东西，行不行？行。至少可以接引很多大众，但它一定不是《道德经》的本意。
实际上，如何真正地以最接近圣人真人原意的方式来解经典，这个是一个大问题。
所以，在当代，我们启动，我们花很多时间，现在还在做，十大道学根本经典的校对跟注解的工作，这是其中的最初的一个发心。但是不管我将来解的怎么样，我希望大家首先应该通过实修提高你的水平，其次应该要看原文、看原著，其三，如果你觉得你实修比较高了，原著也看的比较好了，这个时候，你也可以再看看太易先生的一些注解，这个没有问题，可能能够再提供多几个角度。
好了，借助“天一生水”这个碑刻，我们再次强调：《道德经》里面讲的每一个字，包括“一”、“二”、“三”，包括为什么“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之于死地，亦十有三......”，那么剩下的十分之一在哪里？。。。很多很多的细节的问题，我们一定要从周易的体系里，从我们的先天元神的这么一个高度来做理解，才不至于说有所偏颇。
今天是游学的第一天，我们借助这么一个小的景点先来拉开一个序幕。
楼观台是当年尹喜隐居的地方，非常有纪念意义。
文始派正是从楼观台走出来，蜕变为大道家园，乃至走向全世界。
（完）
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