《性命圭旨》52.卯酉周天口诀

前段乾坤交媾，收外药也。此段卯酉周天，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也。内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。

故魏伯阳云：循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是犹有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，其可得乎？

故还元篇云：轮回玉兔与金乌，道在人身人自迷，满目尽知调水火，到头几个识东西。东者，水性也。西者，金情也。一物分二，间隔东西。今得斗柄之机干旋，则木性爱金，金情恋木，两相交结，而金木交并矣。金本交并，方成水火全功。丹经谓之和合四象者此也。

故张全一铅火秘诀云：大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭在太玄关，火逼药过尾闾穴。采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。右上左下方凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异各剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。

其法在乾坤交媾后行之，则所结金丹不致耗散也。先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰下照坤脐。良久，徐徐从左上照乾顶。少停，从右降下坤脐。是为一度。又从坤脐而升上乾顶，又从乾顶而降下坤脐。如此三十六转，是为进阳火。三十六度毕，并关以退火，亦用下照坤脐，从右上至乾顶，左边放下坤脐，是为一度。如此二十四转，是为退阴符。二十四度毕。

故张紫阳云：斗极建四时，八节无不烦。斗极实兀然，魁杓自移动。只要两眼皎，上下交相送。须向静中行，莫向忙里送。

所以用两眼皎者，何也？盖眼者，阳窍也。人之一身皆属阴，唯有这点阳耳。我以这一点之阳，从下至上，从左至右，转而又转，战退群阴，则阳道日长，阴道日消。

故易曰：龙战于野，其血玄黄。又能使真气上下循环，如天河之流转，其眼之功可谓大矣。

盖人初结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁属肾，地二生火，而有两皆属心。天三生木，而有黑珠属肝；地四生金，而有白珠属肺；天五生土，而有上下胞胎属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。

因师指窍之后，见妇人小产，半马落胎，并抱鸡之蛋，俱先生双目而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵，元神所游之宅也。

皇极经世书云：天之神，栖于日；人之神，发于目。大矣哉！人之神发于目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火，木、金、上之五行，攒簇于此，肝、心、脾、肺、肾之五脏，钟灵于此，唾、涕、精、津、气、血、液之七物，结秀于此。其大也，天地可容，其小也，纤毫不纳。兹非吾一身中之大宝也欤。

内指通玄诀云：含光便是生长药，变骨成金上品仙。

上阳子云：玄微妙诀无多吉，只在眼前人不顾。

崇正篇云：搬运有功连昼夜，斡旋至妙体璇玑。

火候歌云：欲透玄玄须谨独，谨独工夫机在目。

陈泥丸云：真阴真阳是其道，只在眼前何远词。

薛道光云：分明只在眼睛前，自是时人不见天。

刘海蟾云：下降上升循壳轴，左旋右复合枢机。

王子真云：昨宵姹女启灵扉，窥见神仙会紫微。北斗南辰前后布，两轮日月往来飞。

萧紫虚云：如龙养珠常自顾，如鸡孵卵常自抱。金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。

陈翠虚云：不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真。

翠虚篇云：莫谓金丹事等闲，切须勤若力攒研。殷勤好与师资论，不在他途在目前。

玄坤集云：青牛人去几多年，此道分明在目前。欲识目前真的处，一堂风冷月蝉娟。

陈泥丸云：大道分明在眼前，时人不会娱归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。

玄学统宗云：几回抖搜上昆仑，运动璇玑造化分。昼夜周而还复始，婴儿从此命常存。

观吾判感歌云：这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在目前，下士闻之即大笑。

金丹赋云：呼龙虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉轮还于子午。总括乾坤之策，优游变化之主。母子包罗于匡廊，育养因依于鼎釜。

郡仙珠玉山云：觉中觉了悟中悟，一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆，fajie纵横独显露。这些消息甚幽微，木人遥指白云归。此个玄关口难说，目前见得便忘机。

南谷子云：至道不远兮，恒在目前窍。窃天地之机兮，修成仙胎。

纯阳子云：有人问我修行法，遥指天边日月轮。

以上诸仙雅言，皆发明行气主宰之义也。

盖此节工夫与第四节同是一理，承上接下，端如贯珠，采取药物于曲江之下，聚火开之而上升于乾，乾坤交媾于九宫之上，周天运之而凝结于鼎。

张紫阳云：都来片饷工夫，永保无穷逸乐。

轻清者凝于泥丸，重浊者流归气穴。逐日如此此抽添，如此交媾，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，结成一颗摩尼，是为金液大还丹也。

故马宜甫云：收得水中金，采得菩提子。运得昆仑风，长寿无生死。

盖坎中之铅，原是父之真精；离中之汞，原是母之真血。始因乾体一破，二物遂分两弦。是以常人日离日分，分尽而死。所以至人法乾坤之体，效坎离之用，夺神功，改天命，求坎中之铅，制离中之汞，取坎中之阳，填离中之汞。阴尽阳纯，复成乾元本体。

故张紫阳云： 取将坎位中心实，点化离官腹内阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。

道家内丹学的说法是真的吗？例如性命圭旨？又该如何修炼呢？

性命圭旨是一本用心理学调节生理机能改变的意念改变物质与人体生理提升把凡人升级为神仙的气功神话书，气功修炼这是强身健体防病调气血流通经络排毒排病气减病去病的人体按时间生理机能运转技术调控导引气血贯通病灶扶正排病是有的，气功修仙不太可能的，你见过神仙了吗？恐怕连鬼魂也没有见过，有唯心嫌疑，妙想天开，道教气功有比较实用的科学的书，例如气功六字口诀配合五脏六腑的调控气血来治病防病保健锻炼身体健康快乐大本营

（百日筑基）的步骤方法以及原理

补漏者补还童身（先天体）以筑丹道之基，所以补漏法又称百日筑基小周天。《大成捷要》曰：“筑基之功，调药补精，炼精化气。收心以还虚，即收神固精养气之诀也。身内精气充实，骨髓坚强，方可入室下功，而求返还之道也”。

当人出生至十六岁（注：取月圆之象）天癸发生，先天体已漏，但因其身中精气仍较充足，这类漏体修丹者下手便可直接从炼精化气的筑基功法开始。

因在丹法的修炼理论中有两重天地不同层次的修法，所谓两重天地四个阴阳，吕洞宾《指玄篇》有曰:“两重天地谁能配,四个阴阳我会排”。两重天地即先天与后天，四个阴阳即乾坤与坎离。（注：此后天为丹法中所说的后天虚窍，即连接肉身与先天体之间的虚空之窍，非指肉身也）。此小周天修的即此第一层后天虚空。实际上两重天地不同层次，都有大，小周天和七返九还的功夫，这些没有明师指出，一般人难以弄明。

有些丹书将这个连接肉体与先天体之间的虚空内窍称为初玄关。不同层次有不同的连接通道，丹书将此统称为玄关一窍，活子时采药之时所开的即是初玄关。还有一种，炼药时运行小周天的玄关乃是真种产，结丹时所开，有些书上称此为正玄关，此玄关是连接内外两窍之通道。而性光圆满之后，所开的玄关称为体玄关，此玄关可以连接各层次空间，用现在的话来讲，随着修炼者自身的层次不断的提高，自身网络信号频率覆盖面就越广，连接各个高频空间就越多。所以往往由于各类丹书不同的层次丹法都用同样的术语，但其含义所指可能差别巨大，修炼者须得明师指点切勿混淆等同。

而小周天实际上分为上下两弦月之功夫，上弦即今天所介绍的百日筑基功法，又称炼精化气，子午周天。即书之谓为学日益，炼八两铅也。下弦为洗心沐浴温养之功，又称卯酉周天，即书之谓为道日损，炼半斤汞也。这里炼精化气所炼的精就是肾中的元精，用此体内的元精通过一定的方法转化成元炁，然后将此元炁通过周天火候，运行任督二脉采入至下丹田，从而达到神炁合一。如此而采炼日久，可以炼丹。

一，调药待时（意守脐下）

《道乡集》曰：“调药是最初一步，药不调则真种不生。是以佛经有"和合凝集，决定成就"之语。但神栖于心，气寓于肾，不能自相和合，非必神入气穴，始能神气相抱而为一，而后始有真种发生，即如夫妇交媾，男精女血，结成胎基，同此一理”

药不调则无药可采，调药目的就是为了采药，故丹法小周天下手第一步就是调药。所调之药即外药。外药小药是入丹门之基础，是内药大药产生的前提，如不知调外药及其采炼，便绝无内药大药之发生，所以外药小药十分关键。黄元吉《道德经讲义》曰：“小药之生，动在肾管外，其气小，故曰小药外药”。（注：此肾管指内肾即炁穴）。

虽外药小药是同一种，但其出现的火候是有所差别的，黄元吉虽将小药等同外药，不过火候层次的不同，我这里故将外药和小药来区分。

外药者初步调药心息相依于气穴，神气初凝者，发生在内肾之外。外药发生采药归炉凝入炁穴，温养稍许而成小药又称真种子。柳华阳在《金仙证论》曰：“行大周天初采药时，谓之大药；行小周天初采药时，谓之小药，或谓之真种子”。

调药也是初步的炼心伏气，也称降龙伏虎，龙即指心中神，丹书喻为汞，虎指肾中精，丹书喻为铅。

而此未炼之神为后天识神，此神又含有先天之元神，元神是人的真意，称为己土，用土制汞则汞不飞而炼成真汞。所以降龙就是泯灭识神的杂念游思，使外驰之神回归凝聚。

此未炼之精为后天阴精，精中藏有先天之元气，是人的真灵，称为戊土，用土制铅则铅不漏而炼成真铅。所以伏虎就是使后天之精不遗漏，将其制成炼丹阳的原材料。

?调药的方法就是意守脐下（注：切不可将意守脐下与凝神入炁穴混淆），先调口鼻之呼吸并将浮于我们身体阳脉中的浮阳之气（卫气）伏下沉于命门前，两肾间，脐后一寸三分处有一处空穴，让心与息相依于此，久久将气聚积在此形成一气穴（注：此气穴是心与息所凝聚，非炁穴也）

以此常往，渐渐下腹生暖，当气聚积足够多后，能觉到脐下有一股磁场引力，象黑洞般随着呼吸，将周边的气息往此处拢聚下吸之感，犹如虚空中初始之星云（先天炁穴与此感同，但其引力更大）。只有当此气穴久凝而成形，外呼吸能通过此穴渐渐深入到内窍（即息息归根之意）后，玄关（初玄关）才会打开，此即是胎息初成。胎息不成则无法进入虚极静笃的无念状态。

特别要注意的是，用意鼓动腹部，将粗重的呼吸之气于脐下，久之此浊气凝成气丹也会有此吸力感。所以修丹之首要须学会辨凊浊，明法理，切不可盲修瞎练。

胎息实际上有几层含义，一是指神气相抱合一的状态，伍冲虚《天仙正理直论》说“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也”。一是指如胎儿混沌无思的先天状态。还有就是指口鼻之外呼吸通过脐下空穴深入进内窍，就象胎儿在母腹之时，通过脐带以母亲的呼吸而呼吸。特别要指出的是，因气的层次不同，所凝的气穴炉鼎之层次则不同，胎息的层次也不一样。因此要证得玄关（无论任何层次的玄关）都必须先凝成气穴结成胎息才行。

正如《胎息经》曰：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”

当胎息渐成，息息归根，心息相依直到六识全泯，一念不生，无知无觉，无人无我，（注：很多初练者总喜欢去感觉自己静不静，有时因后天气息的变化产生一种感觉不到自己身体的觉识误区，便认为这就是无人无我的境界，尚不知这仍是用后天的识觉去感受，仍建立在“我”的后天的识觉上去感觉“我”在不在，有没有念头，这并非不是真正的先天无知无觉的混沌状态）。虚极静笃，静极虚极之际，忽生一觉而玄关开而外药生也。此即是邱祖诗曰：“极静而动兮一阳来复,药产神知兮妙诀通灵”。到此调药功成而进入下一步采药入炉。

附上《一贯天机直讲》中的一段：“下手之时，在脐下一寸三分之处，以呼吸之息，送到此处。”又曰：“初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心多妄想，多游思；妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起。法在“止观”，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前；其中稍下，有一个虚无圈子。吾心止于是，而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。”

具体的操作方法：

入一静室，或坐或卧，先吐浊气几口，全身放松，呼吸自自然然，以“匀细深长”为呼吸的原则，舌顶上腭，含眼光、凝耳韵、缄舌气，将双目之光视于鼻端，就象木匠标线一样，端端正正，不偏不倚。然后再将凝于鼻端的光返照于两眉中间，等到心平气和眉间稍热时，用微意从眉间运至头顶百会处，再由头顶分成左右两边，从耳后绕至喉间，下重楼、绛宫直入脐下气穴处。并将双目观照注入于此，心息相依此处，心目不离这个，行住莫忘此间。切忌一不可昏沉，二不可神驰（念头散乱）。昏沉（睡）则气散，神驰则气乱。既不能着相，又不可落空。直至调药调至药产神知，一念不起，万虑俱寂，至静至虚之冬至子之半，一阳来复时。

这里介绍二个扫除杂念的小窍门，一般初学者，杂念比较多，可以用一念代万念之方法，比如意守之时心中默念简短的丹经诗决，或念圣人之圣号，咒语等等，总归一心一意反复默念，久久形成习惯而抵制过多的杂念。

另一个方法就是用武火消灭杂念，也就是用较重的意念和深呼吸强制性的一并吸入脐下，一般三五次即可将杂念消灭。要注意的是，深呼吸并不是粗重的喘气，需“匀细深长”，只是完全把意念集中到呼吸，借此以收加杂念而已。

二，采药归炉（凝神入炁穴）

采药归炉，又称凝神入炁穴，其所经之路为冲脉，因为后天督脉闭而不通，以冲脉贯通子午。其方法即是回光返照，凝神入于炁穴。当一阳来复，活子时外阳发生于阴跷冲动于命门，这时外肾勃然兴举，后经由冲脉上行，冲动而生知觉，此活午时矣。

当前面调药功夫做到纯熟，一念不生，无知无觉，六识全泯，无形无色，无声无臭，空空洞洞，外呼吸顿断，如大死一场，虚极静极之际，外肾勃起，而心忽突生一“觉”，此觉即是元神之真意，神即归来，外药已产，此正是采药归炉之时机。

《大成捷要之采外药天机》曰：“所谓采者何也？祖师答曰:直待混沌开基，一阳来复，外肾兴起，活子时到此，即回光返照，神住炁穴。一呼一吸之巽风，逆吹命宫之离火，扇开炉焰，而炉中之意，切莫着于呼吸，专意于元气。诀曰:要知采时之呼吸，而吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射定，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后随之而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止。阳物绝无动机，谓之采药皈炉，元精归还本位也”。

具体操作方法：

初玄关已开，外肾兴举，气冲动心府而突生一觉，虽此时意识已产生，但仍处于微恍惚状态，并没有六识全然开启，处于一种类似初醒但又未全醒的一种境界，所以这时千万要保持恍惚静定状态，切勿动心起念，用神宰息，以息摄神，送至土釜封固。即是以一点点微意，运用外呼吸之气，用微意时以呼气为主，吸气只是自然跟随，并以伴双目之光，轻轻的返照于脐下。此炁穴即脐下后天气穴之内的内窍，又称下丹田，土釜，神炁穴，口对口，窍中窍，玄之又玄等等异名。凝神入炁穴之后，仍旧保持心息相依，神气相抱，恍恍惚惚，神坐镇于下丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间。

附上《性命圭旨》中的一段：“此决无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于炁穴之内，谓之送归土釜，牢封固。又谓之凝神入炁穴。此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圆，个中消息不容传，劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。此窍中之窍，释尊标为空不空，如来藏。老君名之玄又玄。众妙门海蟾亦曰无底，曰橐有孔，曰籥中间一窍。无人摸着，此指窍中之窍而言也。是窍也，为阴阳之源，神气之宅，胎息之根，呼吸之祖”。

三，止火封炉

当神气已归炉，即当停火，而行沐浴之功。封炉的目的是为了将前功所采来的一点生机与一点真意，将其团聚不散，使之牢牢相抱，合为一体。若不知封固，则火散丹飞。封炉的方法为神气相依，闭塞六识感官，运用胎息，凝神入定，恍恍惚惚，静候阳生，以待起火运行小周天。（注：小周天之后也有沐浴封炉之功，与此层次又稍有所不同）

丹法之火有武火，文火，沐浴之火。武火即口鼻呼吸神气未结合之前运用之火。文火指初步神气调和，微意状态之下运用的火。而沐浴之功用的火是指神气已凝合，不用后天意念，而是转用一点观照之真意状态下的温养之火，又称止火，停火，当然许多丹书将此温养沐浴之火称为文火，其中差别修炼者细细分辨。

书曰：“封固牢藏之法，只有神不离舍，守之于内，目射慧光，防之于外。是以能慧观，即紧箍咒也。诚能临机不误，得一点凝一点，凝之日久，神气转旺，天机自然频来。若阳生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功尽弃，更是虚度岁月”。

具体操作方法：

到这一步神气已结合，其中有真神主宰，镇于丹田，已是先天无为状态，人如醉汉一般，只须这一点真灵真意观照其间，一灵独昧，一念不起，一意不散，绝不是一味枯坐如槁木般，如此勿忘勿助，自自然然，以沐浴之火慢慢温养。

四，起火烹炼（小周天上弦）

采药归炉后，以目寂照，以一点真意守护，止火封固，少时，忽然又生一动，一股阳火从炉中发出，这个即是起火，此即是正玄关初开，正子时产药，急鼓巽风，运坤火，行小周天之功，经任督二脉运元精于泥丸，称为还精补脑，与泥丸中之真阴结合，炼去后天的阴滓而转化为阳炁，再归藏于下丹田，渐渐凝结成丹，这个过程称为烹炼。精炁不通过烹炼则会化成浊精而遗漏。而此又生一动的子时，与前面采药归炉之活子时是不相同的，这时的子时称为正子时，产的药是真种（小药），二者要区分，不可以混为一谈。

而小周天运行之路实分为两路，一走脊柱腔内之骨脉，此一般称为气通小周天，一走脊柱腔内之骨髓，此为丹道周天，即丹书所说的河车。这两条路都必须要打通。不过在这里只暂讲骨脉这一条路线。

《性命圭旨》曰：“起先运南方离宫之火，以炼北方水中之金，是为以红投黑，则凝神入坤脐而生药。如今运北方水中之金，以制南方火中之木，是为以黑见红，则凝神入乾顶而成丹”。

具体操作方法：

虚极静极之时，忽觉一动，立刻运至双目于脐下观照，并以呼吸并用，以息逆吹于脐下，风火同用，精自会化气，这个就是以风助火。待精化气时，一股阳火在炉中冲出，腹内热不可挡，此时将双目运至尾闾处，因在尾闾初通之时，先不能将阳火运至会阴，而是直接运至尾闾处，以防下鹊桥之危险。若运至会阴恐有泄漏之危。

运至尾闾处后，双目先停于此处，稍让气停下在此处聚积一会，并用微意以吸为主，呼气跟随（吸气长呼气短），以聚火加热。直到尾闾处的热感越来越强，感觉气欲往上冲时，用鼻加深吸气助气冲关。总之神气随着吸气上升。气冲关时，全身大汗淋漓，骨酥肉麻，疼痛难忍，当冲过尾闾，命门，夹脊，到夹脊双关之时，气会自动停下止火，进入自然沐浴。至玉枕时一般停留的时间会最长，这一关最是难过。

玉枕关通过后，行至百会而往前至天目，由此转为下降之路。吸气改为呼气，而吸跟随之，当行到天目山根之处时，需稍作停留，不要用意强引下行。这里有上鹊桥之危。因为上行至大脑时，阳火将脑部的阴精融化，会形成一些脑液体。强行引下会有鼻流玉拄而死之危。

所以为了防止上鹊桥的危险，走到天目处时，从眉间，分成左右两边，往脑后正中绕至耳后，再至下唇走任脉，双目随着呼气下行至绛宫时，与上面夹脊关一样，会自动停下止火，进入自然沐浴。最后再回到下丹田。

此后升前降一圈为一个周天，虽然此小周天是有为之法，但却也有无为，整个过程只是稍稍用一点微意，以呼吸配合，双目跟随，自自然然。切不可真种未产，便强行用后天意识空转周天。未得真种便空转小周天对身体有害无益。总之要严格遵循：“动而后引，静而后定。不动不引”。的原则

如此按上行功，周而复始，真种一产即运火转周天，行满三百六十刻小周天数，百日功灵，筑基圆满。

先天体补足，此时会出现止火内景，此景一出，即是止火之时。到此须速寻真师访道友得后面丹法真诀。因为此筑基之功，只是小周天一半的功法，虽然筑基功成，先天体补足，但只能保持约十五年不漏，十五年一过仍会再漏也。必得后面温养还丹，返还之功才能永无漏之患也。

附《道乡集》：“总之，造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。能于二六时中"行住不离这个"，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼；一动一炼，气满则真种自见。此中有二候：气动一候，积气产真种一候。又有六候：药产一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候。由阳生而采，采而归炉，此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根温养，余无事矣。

至于小周天纳甲、卦象之喻，子时起火，自尾闾向上，即是丑时，再上为寅时，再上为卯时，神气不行，沐浴也。如自鸣钟，内针转一周，子丑寅卯均在其中矣。药升之时，亦如此说，乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳足备。此是借子丑二时明一阳，二阳之数，以喻药嫩之不可采，必待阳足始可采摄之义，非以子丑二时为生药之时也。即如月之三十日晦，初一日一阳生于坤，至初八日上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不可以采，必待十五日三阳备足，始可采取。若此时不知采取，至十六日望（按：当为"过望"或"望远"）。一阴生于乾，二十三日下弦，二阴生焉，至三十日只纯阴，药老不可采矣。

总而言之，曰一阳、曰二阳，曰震、曰兑。皆是借卦爻以明药嫩之不可采；曰一阴，曰二阴，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明药老之不可用耳。

丹经谓周天必数三百六十息，方足一周之数。余谓但行一周，即足三百六十之之数。譬如自鸣钟指针，能统一周，即是十二点钟，何必再数分秒，徒劳神思乎！至于三十六、二十四等说，均是设词，并非令学者遇阳升时真数三十六，遇阴降时真数二十四也。气至尾闾上升绝顶。因其升，故曰阳；自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴，其实只一物耳。换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象可言哉！因一阳初动，气到尾阎，即曰复卦，又曰子时；再升为二阳，在时为丑，在卦属临；再升为三阳，在时为寅，在卦属泰；再升为四阳，在时为卯，在卦属大壮；因其阳气已盛，故此时有沐浴之说，不过停而不行之谓。稍停即有动机，复上升为五阳，在时为辰，在卦为夬；再升而至玉枕，在时为巳，在卦属乾，六阳足备，故有变也。由乾而变为姤，在时属午也；由斯渐渐下降，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又归根矣。其实，十二时与十二卦均属虚比，不过气到何处，即为何时，何卦，并非真有时，有卦也。譬如太阳在北为子时，到正南又为午时，在太阳乃莫明其妙，不过世人借言为子午，以分昼夜耳”。

道家修炼的理论

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修真九要

栖云山素朴散人悟元子刘一明著

门人张阳全校阅

后学怀清氏重刊

修真九要序

修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。幸逢吾师龛谷老人，略闻香风，始知自己从前之错，亦知天下道人大半皆错。因述吾师之意，提其修真纲领，总为九条，名曰修真九要。其法由浅及深，自卑登高，为初学之人作个梯级。不论学道修道，依此九要，循序而入，终必深造自得，且能识的盲师明师，辨得邪道正道。纵不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空过岁月，虚度一生矣。

时大清嘉庆三年岁次戊午菊月九日栖云山素朴散人悟元子刘一明自叙於自在窝中

勘破世事第一要

吁嗟！人生在世，如梦幻泡影，百年岁月，瞬息间耳。无常一到，纵有金穴银山，买不得性命；孝子贤孙，分不了忧愁。若不及早打点，临时手忙脚乱，阎王老子不肯留情，一失人身，万劫沉沦。有志于道者，须将这个关口急急打开，方有通衢大路。否则，尘缘不断，妄想成道。虽身已出家，而心未曾出家，一举一动，无非在世事上用功夫，一行一止，总是在人情上作活计，不特不能成道，而且无由闻道，何贵乎出家？古今来无数学人，多蹈此辙。所以学道者如牛毛，达道者如麟角。悟真云：“试问堆金如岱岳，无常买的不来无？”了道歌云：“先将世事齐放下，后把道理细研精。”是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假也。何则？一认其假，则心为假役，一假无不假，与道日远，便不是自惜性命之人。不自惜性命，悬虚不实，空过岁月，老死而矣，何益於事？昔吕祖因一梦而群思顿脱，马祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而后修真。所以成真了道易於他人。况出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而强出家，有名无实，本欲登天而反坠地，适以取败，岂不枉费心机耶？吾愿学人，不论在家出家，若欲辨切身大事，将世事先须尝探一番。尝探来，尝探去，尝探到没一些滋味处，始知万缘皆空，性命事大，从此把身外一切虚假之事一笔勾消。脚踏实地，寻师访友，勇猛精进，为道忘躯，自然一诚格天，祖师暗中提携，当有真人度引矣。

积德修行第二要

悟真云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”可知积德修行乃修道者之要务。倘离德以言道，便是异端邪说，旁门外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之贤人，必先积德。未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积德。道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。况金丹大道为鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大贤大德之人不敢传。即强传而知之，鬼神不喜，势必暗降灾殃，促其寿数。非徒无益，而又害之。予自得龛谷仙留之旨，以大公为怀，每遇志士，便欲接引。间或略示端倪，徐观其后，未几自满自足，不能深入，竟至日久懈怠，志气尽丧。其悭贪烦恼，甚於常人。前后数人，俱皆如此。噫！此等之辈必是祖先无德，自己无行，以是始勤终怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屡遭魔障。幸喜无大关系，真宝未被窃去。有鉴於此，后遂结舌，不敢轻露圭角，是必待有大力者倾囊付之耳。世之学人方入门户，直视神仙为至易之事，而遂骗化十方，罔知所忌。绝不思一丝一粒俱十方之血汗；一饮一啄皆众生之苦力。或有以口头禅笼人者；或有以假道法摄财者；或有以黄白术谋骗者；千方百计，不可枚数。异日欠下十分债账，不知如何消化。古人谓：“两只角或有或无，一条尾千定万定”者，必此辈欤？有志斯道者，须当以德行为重，自立节操，不要糊涂作事，担误了前程。何为德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便者是也。何为行？苦己利人、勤打尘劳、施德不望报，有怨不结雠，有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。能积德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一见，决定入目，大道有望。否则，不积一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自谓可以欺人，殊不知人之视己，如见其肺肝然矣。更有一等不务本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花乡，口道德而心盗跖，损人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己无福无缘，乃毁谤丹经尽属诳言。真地狱种子，当入异类，求其为人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？

尽心穷理第三要

《说卦传》曰：“穷理尽性，以至于命。”可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地；穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非容易而知。学人不想自己性命为何物，不辨祖师法言是何义，饱食终日，无所用心，妄想一言半语之妙，即欲成道，日则浪荡打混，夜则高枕安眠，以丹经为无用之言，以子书为哄人之套。诈称有道者，以错引错，妄冀成真者，以盲诱盲。即有一二信心之士，亦不过是走马看花，何尝深用心思，穷究实理。古人亦有谓“若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙”之语，是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用。后人不知古人之意，多借此为凭证，而即置经书于不问，大错大错。夫仙真法言，一字一意不敢妄发，一言半语尽藏妙义，不知费尽多少老婆心，为后人作阶梯，与教门留眼目。而反毁之谤之，其罪尚可言乎！即后之高人贤士所作所为，总在古人范围之中，究其实落，未必高过于古人。今之高人不哄学人，则古之仙真不误后世也可知矣。吾劝有志之士，取古人之法言，细穷细究，求师一决，通前达后，毫无一点疑惑，方可行持，慎误自恃聪明，而有己无人；亦勿专听梆声，而任人误己；至于不通文字之学人，亦须于俗语常言中，辨别实义。盖俗语常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如“没体面”，“没人形”，“有窍道”，“好自在”，“颠三倒四”，“随方就圆”、“随机应变”、“沙里淘金”、“无中生有”、“七死八活”、“有己无人”、“不知死活”、“不顾性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“礼下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等语天机大露，何妨拈出一二，作个悟头，朝参幕思。虽大理不明，而知识渐开，与道相近，亦不空过了岁月。此穷理之学，不论贤愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私见，不得贸然下手。倘遇明师，必须彻始彻终，追究个清白，真知灼见，得心应手，方不误事。若知前不知后，知后不知前，知阴不知阳，知阳不知阴，知体不知用，知用不知体，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，或见元关而不知药生，或知药生而不知老嫩，或知结丹而不知服丹，或知结胎而不知脱胎，或知文烹而不知武炼，或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知阴符，或知进火而不知止足，或知温养而不知抽添，毫发之差，千里之失，未许成真。不但此也，且阴阳有内外，五行有真假。性命工夫两段，先后二天各别，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等机关究之不彻，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以吕祖三次还丹未成，后得崔公《入药镜》而始完功；紫清有夜半风雷之患，重复修持而方了事。如二翁者，神仙中之领袖，些子不明，犹有不虞，而况他人乎？学者须当三思之。

访求真师第四要

古仙云：“若无师指人知的，天上神仙无住处。”又《悟真》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”诚哉性命之学，必有师传，非可妄猜私度而知，昔道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上阳即得缘督之诀，不敢自足，犹必见青城而备火候；三丰嵩山苦历十余年，一无所得，后感郑吕二仙指点，方知大事。虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事，岂能无师而晓？盖性命之道，乃窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、先天而天弗违之道，鬼神不能测，蓍龟莫能占，得之者立跻圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件难事，苟非圣师附耳低言，如何知之？独是旁门三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假乱真，谁为盲师，谁为明师，甚难辨别。然辨别亦易，大凡高人出世，自命不凡，独弦绝调，不滥交，不谄世，不同党，不要名，不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞，一言一语，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，贪、嗔、痴、爱而俱无，意、必、固、我而悉化，品节清高，人人所不能及，胸襟脱洒，个个所不能到。间或援引志士，亦必千磨百折，试其真假，果其白玉无瑕，方肯指示端倪；如其非人，决不敢轻泄天机。此所以为明师也。若夫盲师无而为有，虚而为盈，不肯自思己错，更将错路教人。或有指男女为阴阳者，或有以经粟为黍珠者，或有以炉火为外丹者，或有炼心肾为内丹者，或有以存想为凝神者，或有行子午为抽添者，或有转辘轳为周天者，或有认顽空为无为者，或有以运气为有为者，或有以忘形为修静者，或有以炼睡为退阴者，或有服硫黄为进阳者，或有避五谷求延年者，诸如此类，不可胜数。此等之辈，功德不言，节操不立，身衲衣而腰钱囊，头簪冠而心蛇蝎，见富贵而留心，遇困苦而忘道，饮酒啖肉，不顾十方血汗，丧名败教，那知万劫沉沦，行步时、只在钱财上用功夫，举动处、尽于衣食上费心思，一头一拜，即收为徒，一茶一饭，即便传道，借圣贤之门户，而自欺欺世，窃仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身饱暖，那管他人死活。学人若听其言而不察其行，以有道目之，未有不入于网中而伤害性命者。况一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师欲为提携，亦无门可入。天下道人遭此难者，不一而足。缁黄之流，东走西游，谁无几宗公案？谁无几句话头？只以口头三味取人，则人人是佛，个个是仙。试问学道者千千万万，成道者能有几人？大抵圣贤不常见，仙佛不多得，以其不常见、不多得，所以为高人。高人者，出乎其类，拔乎其萃，岂得以口头三昧为高人乎！当年予师秘授试金石一方，善识人之高低身份。若遇修行之人，以酒色财气试之，而不能动者，必非凡品，更以《悟真》、《参同》诘之，而随口应者，即是明师。屡试屡验，百发百中，愿以此法，共诸同人。 /

炼己筑基第五要

《沁园春》云：“七返还丹，在人须先炼己待时。”《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”盖修真之道，还丹最易，炼己至难，若不炼己而欲还丹，万无是理。夫还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。学者得师口诀，急须炼己，炼己纯熟，临炉之际，左右逢源，得心应手，铅汞相投，情性相合，自无得而复失之患。特以人自有生以来，阳极生阴，先天走失，后天用事，当年故物，尽非我有，加之百忧感其心，万事劳其形，精漏、神昏、气败，将此幻身如破锅烂瓮相似。锅破瓮烂，盛不得水；人之身体衰败，还不得丹，同是一理。故虽后天假物，非还丹药料。然未还丹，尚藉赖以成功，而亦不可有损伤。古人云：“若无此梦幻，大事何由办？若还大事办，何用此梦幻？”又云：“不怕先天无真种，只怕后天不丰光。”盖后天足则先天可复，先天复则后天可化，炼己筑基之功，岂可轻视乎！何为炼己？少贪无爱，炼己也；牢固阴精，炼己也；打炼睡魔，炼己也；苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；心地下功，全抛世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；脚踏实地，步步出力，炼己也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；披褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己为归着。老子云：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？“炼己炼到无己时，外其身而身存，后天稳当，基址坚固，先天真阳来复，混而为一。“先天气，后天气，得之者，常似醉”，一时辰内管丹成矣。若为炼己，遽行一时之功，则后天不固，先天虽在咫尺，未许我有。盖其铅至而汞失迎，坎来而离不受，彼到而我不待也。噫！筑基时须用橐龠，炼己时还要真铅。炼己筑基，岂易事哉！

和合阴阳第六要

修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，阴阳之道也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之气也。先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。初弦之气即先天气，此气非阴阳交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此阴阳，别无他术矣。但阴阳不一，倘认假为真，徒劳心力，无益有损，不可不辨。男女之阴阳，尘世之阴阳也；心肾之阴阳，幻身之阴阳也；日月之阴阳，天地之阴阳也；冬至夏至，一年之阴阳也；朔旦望后，一月之阴阳也；子时午时，一日之阴阳也；二候四候，一时之阴阳也。凡此皆非金丹之阴阳。金丹阴阳，以我家为阴，以他家为阳；我为离，他为坎；离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳。取坎填离，是以真阴求真阳，以真阳济真阴也。且阴阳又有内外之别：内之阴阳，顺行之阴阳，生身以后之事，后天也，人道也；外之阴阳，逆运之阴阳，生身以前之事，先天也，仙道也。内外阴阳皆无男女等相，非色非空，即色即空；非有非无，即有即无。若着色空有无之形，便非真阴真阳实迹矣。既知阴阳，须要调和相当，不多不少，不偏不倚，不急不缓，不有不无，不即不离，不躁不懦，或阳动而阴随，或阴感而阳应，或阴中用阳，或阳中用阴，或借阴以全阳，或用阳以制阴，或以内之阴阳而助外，或以外之阴阳而济内，内外合道，金丹自虚无中结就，取而服之，长生不死。《参同》云：“同类易施功，非种难为巧。”《悟真》云：“内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用。”三丰云：“世间阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”调和阴阳之道，尽於此矣。

审明火候第七要

古经云：“圣人传药不传火，火候从来少人知。”则是药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、有先后，有时刻、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里。所以最难。何为火？煅炼之神功也；何为候？运用之时刻也。运用时刻在鸿蒙将判、阴阳未分之际；煅炼神功在天人合发、有无不立之内。且有外火候、有内火候。外火候，攒簇五行，和合四象；内火候，沐浴温养，防危虑险。虽内外二药相同，而火候运用大异，不遇真师，焉能知的？夫攒簇五行，和合四象，是盗天地之生机、窃阴阳之祖气，回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户，其妙在乎积阴之下一阳来复之时。此时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，所谓一年只有一月，一月只有一日，一日只有一时者是也。惟此一时，易失而难寻，易错而难逢，得之则入于生道，失之则入于死道。圣人于此一时运动阴符阳火，拔天根而钻月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，夺二十四节之正气。水火相济在此，金木交并在此，铅汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若过此时，阴阳分离，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月华莹”，生药之火候；“风信来时觅本宗”，采药之火候；“水生二药正真，若待其三不可进”，老嫩之火候；“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”，急缓之火候；“忽见现龙在田，须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施”，用武之火候；“慢守药炉看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足”，温养之火候；“只因火力调和后，种得黄芽渐长成”，丹成之火候；“托心知，谨护持，照看炉中火候飞”，保丹之火候；此皆还丹之火候。若夫大丹火候，别有妙用，“受气吉，防成凶”，结胎之火候；“混沌七日死复生，全凭侣伴调水火”，固济之火候；“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”，养胎之火候；“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐”，抽添之火候；“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”，沐浴之火候；“一日内，十二时，意所到，皆可为”，防危之火候；“婴儿是一含真气，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年”，脱胎之火候；此大丹始终之火候。更有内外两用之火候，“凡俗欲求天上事，用时须要世间财”，采药火候中之火候；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平”，结丹火候中之火候；“第七日阳复起首，别妙用混合百神”，结胎火候中之火候；“有无俱不立，物我悉归空”，脱胎火候中之火候；内外二丹火候之秘，于此尽矣。其中又有细微奥妙之处，是在神而明之，存乎其人，临时变通，非可以文字传矣。

外药了命第八要

《悟真》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子曰：“先天之气自虚无中来。”曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也；理者，性也。是性命者，天之所与也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化？不有金液还丹之道，妄想保全性命，万无是理。金液还丹之道，先天之道也。先天之道，包罗天地，运动阴阳，系天地之外机秘，故能了生死而避轮回，出凡尘而入圣基。但此机秘远隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯认真，日远日疏，绝不返顾，自送性命。若有志士，穷究实理，忽的打破疑团，截然放下，直超彼岸，则赫赫金丹一日成，不待三年九载也。然丹成最易，而修炼甚难，使无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道，而金丹不结。以术延命之道，乃夺天地造化之权，窃阴阳消息之机，转生杀，扭斗柄，先天而天弗违之道也。《阴符经》云：“其盗机也，天下莫能知，莫能见。”《悟真》云：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”盖人自先天失散而后，真阳有亏，形虽男子，其中皆阴，倘执一己而修，不过涕唾津精气血液，不过眼耳鼻舌身意，不过七情六欲、五蕴八识、三彭百穴，是以阴济阴，命何由接，丹何由接？故《参同》云：“牝鸡自卵，其雏不全。”此其证也。夫丹经所谓外药者，以其我家真阳失散于外，不属于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，错会他字、外字，或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为天地日月，或猜为云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大药，非色非空，非有非无，乃鸿蒙未判之始气，天地未分之元仁，顺则生人生物，逆则成仙作佛。圣人以法追摄，于一个时辰内结成一粒黍珠，号曰阳丹，又曰还丹，又曰金丹，又曰真铅，以此真铅点一己之阴汞，如猫捕鼠，霎时乾汞结为圣胎，此外药之名所由有也。试细申之，“药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。”外药也；“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹。”外药也；“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”外药也；“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴。”外药也；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平”，外药也；“坎离之气和合，黄芽自生”，外药也；但药本在外，如何得向内生？药属于他，如何得为我有？经云：“五行顺生，法界火坑；五行颠倒，大地七宝”。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一气运用，复成一太极，火功到日，炼成一粒至阳之丹，取而服之，长生不死，与天地同春，与日月争光，所谓一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！万两黄金买不下，十字街前送至人。金丹大道，万劫一传，至尊至贵，得之者立跻圣位，不待他生后世，眼前获佛神通，人何乐而不积德修道哉？

内药了性第九要

《道德经》云：“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以入圣。“有欲观窍者”外药，窃夺造化之功，幻身上事；“无欲观妙者”内药，明心见性之学，法身上事。倘外药已得，而不修内药，即吕祖所谓“寿同天地一愚夫”耳。况大丹难得者外药，外药到手，即是内药，圣胎有象，阴符之功，即在如此。《参同》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”所谓“无欲观妙”者此也。“无欲观妙”者，无为之道，但无为非枯木寒灰，绝无一事之谓，其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。所以融五行而化阴阳，以至道法两忘，有无不立，十月霜飞，身外有身，极往知来，归于真如大觉之地，即佛祖所谓正法眼藏，涅盘妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虚而不实，未曾在大造炉中煅炼出来，总然了得真如之性，若有一毫渗漏，难免抛身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理为不足贵，试问世间学人，有几个能明涅盘之心乎？有几个能见真如之性乎？涅盘心、真如性，净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，通天彻地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，万劫阴灵难入圣之语，是特为未修命而仅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，则应物固执，空有家财而无主柄。若不修性，虽幻身已脱，而法身难脱。若不修性，只可长生，而不能无生。若不修性，虽生身之初能了，而未生之前难全。内药了性之功，所关最大，无穷的事业，皆要在此处结果，何得轻视性乎？吾愿成道者，未修性之先，急须修命；于了命之后，急须了性。阴阳并用，性命双修，自有为而入无为，至于有无不立、打破虚空，入于不生不灭之地，修真之能事毕矣。

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