《性命圭旨》14.尽性了命说

性命双修是的端，冥冥杳杳又玄玄。
谁知本体无生死，死死生生孰使添。

人性之善也，此言天命之性。性相近也，此言气质之性。天命之性，论其本源；气质之性，论其禀受。天命之性无不善，气质之性有不善。程子日：在天为命，在人为性。故却性然后能尽性，尽性然后能了命。性命不二，谓之双修。

世界万物本一神也，神本至灵，道本至无，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣。中天地而夹命，禀虚灵以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎气，性系乎神，潜神于心，聚气于身，道在其中矣。

道者，神之主，神者，气之主；气者，形之主，形者，生之主。无生则形住，形住则气住，气住则神住，神住则性珠明矣，命实凝矣，元神灵矣，胎仙成矣，性命双修之道毕矣。

丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，盖交会之后实体乃生金也。月受日气，故初三生一阳者，丹既居鼎，觉一点灵光自心常照而无昼夜。一阳生于月之八日而二阳产矣。二阳者，丹之金气少旺，而元性又少现。自二阳生之于望而三阳纯矣，三阳纯者是所谓元性尽现而如月之圆矣。十六而一阴生，一阴者，性归于命之始也。自一阴生至于月之二十三而二阴产矣。二阴者，乃性归于命三之二也。自二阴生于月之三十日而三阴全矣。三阴金，乃性尽归于命也。方其始也，以命而取性。性全矣，又以性而安命。

此是性命双修大机括处。

养生为什么必须性命双修？且命功养生较之性功养生更重要？

“性命双修”指身心全面修炼。是中国道教重要的教义之一，也是中国古代传统养生的基本理论。

在华夏数千年的养生史上，一直存在着“修性、修命”何者为先、为次、为重的争论。

吕纯阳真人云：

“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”

吕祖的话充分说明养生须修“命功”的重要性。

“性”指人的心性、灵性、思想、秉性、性格、精神等。

“命”指人的身体、生命、能量、命运、物质、气质等。

《性命圭旨》曰：

“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。

何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”

又曰：

“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”

陈撄宁云：

“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”

不管道家的何门何派，都以“性命双修”为依归，并经常引用吕祖的这段话作为论据，虽然不同门派有重性与重命的不同，但“性命双修”则是道家的共识。

张伯端云：

“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”

张氏所言之道释两家在对待性、命问题上的差别，在道家内部其实也存在，最突出的对比就是南宗与北宗的差别，南宗重命功而北宗则重性功，因为北宗受释家的影响比较大。

为什么要“性命双修”呢？

中华养生第一书的《黄帝内经》将此问题阐述得清清楚楚、明明白白。

虽然《黄帝内经》里并没有“性命双修”这样的字眼，却将为什么要“性命双修”讲得非常透彻。内经讲的是“性命一体”，性可以影响命，命也可以影响性。

《素问?举痛论》曰：

“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”

心灵（情绪）气不二，心灵（情绪）动则气动，情绪的波动会引起体内气机的变化，情绪妄动（即大幅度波动）则会引起气机失调，而长时间的气机失调或气机失调超过一定的阈值，则会引起身体功能性或器质性的病变。

不管什么原因引起身体的功能性或器质性病变，都会带来心性的变化，如肝病者多怒，脾病者多思，肺病者易忧，肾病者胆小。这样的个案比比皆是……

当我们通过某种治疗手段，改善或治愈了身体的功能性或器质性病变，那么由此而引起的负面情绪也会自然而然地消失。

此即《性命圭旨》所说的“性不离命，命不离性”的实证。

心性修得好，情绪不妄动，则清气上升，浊气下降，体内的气机按照其事先设定好的规律运作，身体不会被气机的妄动所伤，在此意义上，性功即是命功。

命功修得好，则经络畅通，骨正筋柔，气血以流，体内的气机亦按照其事先设定好的规律运作，气机不会妄动则负面情绪无由生起，在此意义上，命功即性功。

张三丰真人云：

“炁脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”

虽然性命一体，互相影响，即性可以改变命，命也可以改变性，但是，通过性改变命比较难，而通过命改变性则要容易得多。一个身体已经发生功能性或器质性病变的人，通过心性的调整，固然可以减少情绪的妄动带来的伤害，但要将已经造成的伤害修复好，恐怕不太容易做到。而且，天天内观自己的情绪，也不太容易做到，甚至还会加重心理的紧张与焦虑，产生新的情绪问题。

因此，从性功入手，或偏重于性功，不但有空言心性，纸上谈兵之弊，而且往往可能产生不但心性没调好，身体也百病丛生的后果。而从命功着手，只要得法，不但可以修复已经受伤的身体，而且还有让心性不调自调的功效——更重要的是，此法几乎对所有的人都有效，并且每一步都可以得到验证。

综上所述，在“性命双修”的问题上，从命功入手，兼济性功并举。最后达到身体健康、心性平和、阴平阳秘的状态，是性命双修应该重视的问题。

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双修是指什么意思

双修是指什么意思
男女一起修炼，为了达到性命同源、心灵相通的境界。
性命双修的介绍
《性命圭旨》有言：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命?先天至精，一气氤氲是也。”“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”道家前辈陈撄宁也解释过性命之说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”
双修派是内丹功法类别
性指的是人的心性、思想、秉性、性格、精神等。
命指人的身体、生命、能量、命运、物质等。
性命双修也就是指“神形兼修”，达到至高完美境界，心身全面修炼。
综上所述，性命双修片面一点来说，就是对身心两方面的修炼，人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的两大要素。因此修炼性命，就是身心全面修炼，以达到至高完美的境界。

性命双修的修炼
性命双修讲究循序渐进，由低到高，由浅入深，并且要结合自身的情况进行修炼。其实，对于普通人来说，性命双修并没有想象中的那么神秘，普通人注意饮食作息，加强锻炼，参与社会活动，积累功德，便是在一定程度上借鉴了性命双修的理论，只不过无法与真正的道家修行者相比罢了
体弱者当“先命后性”，从命功入手，炼精化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界。
心理脆弱者，“先性后命”，先从性功入手，炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服药和炼气，提升身体素质。
可参考的典记载和提及性命双修的典籍较多，下面列出几本以供参考
周易参同契，东汉魏伯阳所著，道教经典之一，全书托易象而论金丹，其内外丹理论对性命双修之说亦有涉及。
《悟真篇》，北宋张伯端所著，四大内丹专著之一。
《性命圭旨》，全名《性命双修万神圭旨》，相传出於尹真人高弟之手，《性命圭旨》为总结性书籍，主张破除三教门户之见，宗罗三教历代精义，一出世就广泛流传。
补充
所谓双修，亦无其神秘之可言，以佛法视之，此乃为多欲众生，谋一修持出离之方便道也。苟为大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何须多此累赘哉！如据理而言，所谓双修者，岂乃徒指男女之形式！盖即表示宇宙之法则，一阴一阳之为道也。后世流为纵欲之口实，使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门，反成为沉堕于三界之果实。

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