卢国龙教授讲道德经第五十四章

卢国龙教授讲《道德经》第五十四章

原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。

注解：所谓“善建者不拔”，与第二十七章的“善结无绳约而不可解”云云，句式很类似。从二十七到五十四，数目翻了一倍，话题又转回来了。这很有趣，难道《道德经》里真的有个什么密码？喜好猎奇的读者，不妨探索一二。

一如第二十七章，“善建者不拔”当然也还是比喻，而且同样没有挤兑技术的意思，只是拿技术来做个比喻说，有心而为之的技术再好，也会有破解的技术与之相对，而“善建者”、“善抱者”是没有破解技术与之相对的。这样的比喻，究竟要说明什么呢？从后文“修之身”、“修之天下”来看，所要说明的，就是家国天下之事。根据这个事项主题来理解开篇的比喻，所谓“善建”也就是建立国家、建立政权，所谓“善抱”也就是保卫国家、保卫政权了。妥善地干好“建”和“抱”这两件事，国家和政权得以延续，子子孙孙香火不断，国家就走上了一条长治久安的可持续发展道路。

这样的前景确实很好，可是怎么样才能够做到“善建”、“善抱”呢？老子编了个程序，从“修之身”开始，到“修之天下”完成，循序渐进，看起来操作性很强。这个程序，与儒家《大学》里的修身、齐家、治国、平天下，似乎若合符节，《道德经》只是多了“乡”这样一个社会结构的环节。如果考虑到《道德经》的问世时间比《大学》早，或许也会认为二者之间有源流关系。不过，《大学》的修齐治平，是从个人的修养、家庭的伦理走向治国平天下的政治，而《道德经》则一“修”到底，没有那种个人修好了就去搞政治的打算，而是说修到天下同德的普世水平，就已经是良善的政治了，政治不应该是脱离道德伦理的另外一个东西。

当然，《大学》里也说，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身为本是儒道两家共同的出发点，但《大学》的修身有其具体内涵，即格物致知、正心诚意。而《道德经》只是说，“修之身，其德乃真”，对于什么是德，要从真实的感受开始，不能玩概念、来假的。换言之，真实是德的最本质属性。感受到了德的真实属性，是采取以点带面的方式向家庭、乡里、国家、天下推广自己的感受呢？还是将自己的感受放到家庭以至天下的大格局里去验证？儒家选择的，大概是前一条路线，而道家选择的是后一条路线。

按照道家的路线，如果个人所感受到的德能够得到家庭或者家族的验证，那就表明这个德还有余裕，不那么逼仄；如果放到乡里也能得到验证，那就表明这个德可以延伸，不那么短促；如果放到一国里还能得到验证，那就表明这个德是丰富的，不那么局碍；如果放到全天下里仍然能够得到验证，那就表明这个德是普世的，与天下所指称的全社会共同体具有适应性。正因为有这样一个普世适应性的德，所以才会有“天下”那样一个概念，“吾何以知天下之然？以此”。否则，人与人有许多不同，地域与地域有许多不同，每个人、每个地域都是自带着许多“特殊情况”的，“天下”概念从何而来？

追求普世性，无疑是道家的精神方向，但普世性里究竟包裹了什么样的思想内涵呢？《庄子·逍遥游》讲了个斥鷃嘲笑鲲鹏的故事，好像很委婉，但接着未能憋住劲，泄露了委婉故事的真实指意，“夫知効一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣”。不理解普世性的官员像斥鷃一样，注定是要嘲笑鲲鹏的，鲲鹏一飞必须九万里，不能在树丛里穿梭，不接地气，所以斥鷃要质疑鲲鹏，“彼且奚适也”？而鲲鹏所象征的道家普世性，真实内涵就是为了两个字——逍遥。

附《诗译道德经》

（图文转载自大道家园）

道德义渊（拟）简介

道藏综合索引 书名：道德义渊（拟） 编著：宋文明 卷数：二卷 正统道藏： 字号 涵芬楼本第册 新文丰本第册 三家本第册 道藏提要：编号 中华道藏：三洞真经三洞经教 第5册 ?道德义渊，南朝梁代道士宋文明撰。《三洞珠囊》引用此书。原书有上下二卷。《正统道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97号，两件首尾均残缺，合计约存二百一十七行。抄本原无标题，大渊忍尔《敦煌道经图录编》据其内容拟定书名为《道教义》。卢国龙《中国重玄学》考证此本当即宋文明所撰《道德义渊》卷上。本书为南北朝道教重要理论著作。其体例与隋唐道书《玄门大义》、《道教义枢》类似。先开列出道教重要义理名目，然后引经据典，条分缕析，逐条疏解其旨义。原书篇章数已难详考，现残存部分有：第一为无为之义，第二浇淳之义，第三缺，第四自然道性义，第五积德福田义，第六功德因果义等。从思想内容看，本书大抵以老子《道德经》为立论之本，又吸收儒家及佛教思想，发挥重玄理趣。其道性自然，修道即修心，复归自然道性之说。对隋唐道教亦有影响。

道教哲学的相关书籍

拼音题名 dao jiao zhe xue
其它题名
并列题名
ISBN 978-7-5080-4122-3
责任者 卢国龙著
出版者 华夏出版社
出版地 北京
出版时间 2007
中图分类号 B958 目录
导论
上篇 从“神道设教”到“道教”
第一章 “神道设教”中的人文精神
第二章 礼俗之间的“统同”与“辨异”
第一节 “统同”与“辨异”是因果互动的整体
第二节 风俗民情之“辨异”是礼乐“统同”的基础
第三节 礼乐“统同”建立在百家融合的理论高度上
第四节 礼乐“统同”的两种表现形式
第三章 汉代礼俗、信仰与道教的形成
第一节 礼学规范与礼仪实际的分别
第二节 封禅的仪式及信仰问题
第三节 道教的形成及其文化涵蕴
第四章 斋醮科仪的古今之变
第一节 斋醮科仪之本旨
第二节 斋醮科仪的分类结构
第三节 科仪形式的增衍及其原因
第四节 清整科仪的常规性方式
中篇 从“玄道”到“重玄之道”
第一章 汉魏晋“玄道”及其根旨
第一节 “玄道”——汉魏晋道教思想的主题性概括
第二节 “玄道”的根旨
第三节 本根论思想
第二章 “重玄”的产生及其思想背景
第一节 两个孙登
第二节 从孙盛的诘难看玄学《老子》之困境
第三节 支道林的回应
第四节 历史的疑问
第三章 南北朝道教义学与重玄学
第一节 南北朝道教义学之开展
第二节 有无通贯的道体论
第三节 清虚自然的道性论
第四章 隋唐重玄的精神哲学
第一节 佛道论争中的理论问题
第二节 《本际经》和《海空经》的道体、道性思想
第三节 成玄英追求超越的精神哲学
第四节 李荣志在虚静的精神哲学
第五节 王玄览的道性论和心性论
第五章 重玄思潮下的道德性命之学
第一节 司马承祯的修性养命之学
第二节 吴筠的性情修养论
第三节 唐玄宗《道德经注疏》的“摄迹归本”论
第四节 《清静》诸经论的性命学说
下篇 从方仙道到内丹道
第一章 方仙道的精神旨趣与道家的贵生思想
第一节 方仙之“道”及其精神旨趣
第二节 贵已重生的道家思想
第二章 《参同契》与唐五代道教的外丹理论
第—节 佛教对元气生成论的冲击
第二节 《参同契》的思想史价值
第三节 “鼎室中自是一天地”的丹道理论
第四节 “推度效符证”的思想逻辑
第五节 修丹与天地造化同途
第三章 《参同契》与唐宋道教的内丹理论
第一节 内丹的道与术两个层面
第二节 道术结合与隋唐内丹道的形成
第三节 两宋内丹道及《悟真篇》之丹道渊源
第四节 唐宋内丹道的理论内核——理气“本然”论
第四章 内丹道中的心性学
第一节 唐宋内丹道的心性学
第二节 金元全真道的心性学
跋

重玄简介

重玄，道教义理概念，也称「又玄」，源自《道德经》第一章「玄之又玄，众妙之门”语句。「重」字意为再次、重复，「玄」字的本意则为幽暗、深远、玄妙。在道教学说中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙万物之根源、本体。在重玄概念中，玄的意思则多为遣（否定）。魏晋南北朝至隋唐时期，一部分道教学者基于《道德经》的上述语言形式，融合魏晋玄学和佛教义理的部分思想内容，形成了具有独特思维形式和思想内容的新的道家理论，是谓重玄学。持重玄思维形式来看待事情、讨论问题的道教学者，则多被称为「重玄学家」或「重玄学派」。「重玄学」的发展有过不同的阶段，其思想内容也不尽相同。但是，「重玄学派「的思维形式却大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所谓「否定之否定」，其所「遣」（否定）之对象为「执」（执著、偏执）。在重玄学家看来，人们以万物为「有」或「无」都犯了偏执之病，故需要以「非有非无」的中道来对治之，这种对执著的破除就属于「玄」（遣），又称「一玄」。但是，人们却不可停滞于此「玄」之上，而是还需要「遣之又遣」，继续以「重玄」或「又玄」来破除此「一玄」，这样就非但不滞于「滞」，而且也不滞于「不滞」，亦即所谓「二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病一时俱消」。更有一些「重玄学家」认为，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，则人们就可以达到一种「境智双泯」、「能所都忘」（泯灭客观外界与主体心智的存在）的完全虚空的「重玄」境界，进而得道成仙。此外，「重玄」一词也可作为修炼术语使用，乃「大洞」修炼的较高阶段，如《大洞玉经疏要十二义》认为：以道而论，性命相合谓之「玄」，性初归命、混沌之基为「太玄」，性命双修、建其有极则为「重玄」。

卢国龙：《中国重玄学：理想与现实的殊途同归》（北京：人民中国出版社，1993）。 中国道教协会、苏州道教协会编：《道教大辞典》（北京：华夏出版社，1994）。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/ddjy_131/59766.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 卢国龙教授讲道德经第五十章

下一篇: 卢国龙教授讲道德经第五十八章