南宗四祖真人挺出惠州,受辛天君雷法而度白玉蟾

陈楠祖师，号翠虚子、陈泥丸等，南宋高道，被尊为金丹南宗四祖、随光普度真君、修为无碍天尊等。祖籍惠州博罗，以箍桶为业，自云“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”，从南宗三祖薛道光祖师处学习太乙刀圭金丹法诀，后又得景霄大雷琅书于黎姆山神人（雷部判官辛天君得雷法）而入道。

据《道法会元》卷一四七元人薛师淳所言，此属洞玄玉枢雷霆大法，《洞玄秘旨》为白玉蟾得自陈泥丸，陈楠得自辛天君，至元年间盛行社会，仅薛氏坛下嗣法弟子就有五百余人。可见，陈楠祖师，因受辛天君雷法，南宗从此内丹修炼，兼行雷法，著有《翠虚篇》等。后，南宗五祖白玉蟾曾师事陈楠祖师，学内丹及雷法，并随之云游各地，而开宗紫清派。

一、陈楠祖师的泥丸：驱鬼降魔，济人利物

据《历世真仙体道通鉴》载，陈楠祖师每人求符水，翠虚捻土付之，病多辄愈，故人呼之为陈泥丸。宋徽宗政和中，擢提举道录院事。后归罗浮，以道法行於世，所至与人治鬼。也就是说，陈楠祖师常以泥土渗符水，捏成小丸救人治病，无不灵验，时人称为“陈泥丸”，又常以雷法符箓驱鬼降魔，济人利物。

据记载，潮阳民家有女遭遇狐厌，喜怒无常。陈楠祖师就曾用雷符将其杀之。在苍梧遇到大旱，很多人都因为饥渴而死，陈楠祖师拿着铁鞭下到渊潭，将水底的龙都驱起来了，不多时间便雷雨交作，境内当年收成很好。陈楠祖师度弟子有鞠九思、沙垫虚、白玉蟾等三人。

二、金丹南宗的传承：誓愿弘深，慈悲仁圣

南宗开宗于紫阳真人张伯端，继承了钟离权、吕洞宾的内丹理念，以“先命后性”修炼方式著称，其丹法强调“返璞归真，以简驭繁，慢中求快”，不提倡出家，其代表人物多出自南方，故名南宗。元代中后期原来流传于北方的全真道与南方内丹派的结合，内丹学南宗的教派也被划分在全真道。《悟真篇》、《还源篇》、《复命篇》、《翠虚篇》等为南宗主要经典。南宗五祖的名号整理如下：

南宗初祖紫阳：紫阳少府天台起派真君广慈立极天尊

南宗二祖杏林：紫虚继派慕义怀仁真君卓荦豁达天尊

南宗三祖薛祖：紫贤演派珈璃开悟真君还丹复命天尊

南宗四祖陈祖：紫泥昭异随光普度真君修为无碍天尊

南宗五祖白祖：紫清殿派神霄辅元真君五雷演法天尊

南五祖总诰

志心皈命礼。明真正道，行化南天。九皇降迹于天台，一脉浚通于刘祖。采琼花之仙异，着悟真之丹书。道付杏林，不日还元之编集；法通鸡足，丹髓复命之书成。真人挺出惠州，信地悟超神俊。刀圭入口，神化无方。施雷雨于掌中，苏生民于世外。德彰南海，获琼玉之英标；道遍遐荒，饫法言之灵妙。龙虎罗浮之迹，武夷玉隆之书。过化多方，真文备着。为神仙之首冠，集前代之范模。誓愿弘深，慈悲仁圣祖师。悟真紫阳真人。杏林翠玄真人。道光紫贤真人。泥丸翠虚真人。琼琯紫清真人。五祖蒇道天尊。

泥丸陈祖诰

志心皈命礼。仙风夙抱，道气咸周。捻泥疗病以随愈，救旱驱龙而立澍。黎姥山书，遗畀非同。常语大雷琅咒，施行克召天丁。得长老之化裁，证神通之妙境。戴笠浮波，立而不濡。水银入口，融而成金。大悲大愿，大圣大慈。紫泥昭异，随光普度真君，修为无碍天尊。

志心称念修为无碍天尊，不可思议功德。

道教南宗的发展史，谁知道？

道教门派—南宗

道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。

张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白玉蟾始为道士传法，且白玉蟾著述最丰，弘扬法门最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。

实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。除此以外，南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的“阴阳派”。阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习阴阳丹法。故南宗以阴阳双修为正宗。南宗修丹讲求“先天后性”，张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言性处少。”又说：凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于性”。

南北二宗虽然皆主张双修性命，但在具体修炼过程中处理性命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气。如石泰说：“真精与元气，此是大丹基。”（《还源篇》）南宗阴阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚。其中始终不离火候、药物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思想影响，其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼已，但不像北宗那样下手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上，亦即是以命功起始，性功了终。

南宗白玉蟾清修支派主张独身清修，认为一已之身就是一完整天地，乾坤、阴阳二性俱足，无须外求，无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，（《道藏辑要·白真人集》）俞琰认为，丹经中的夫妻等实指阴阳二性，而这些又皆为已身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”（《易外别传》）阴阳派发挥《悟真篇》中阴阳交媾的思想，主张男女双修，即采取同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。这种采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体交法”；上乘则行“神交法”，即男不宽衣，女不解带，男女对坐，性情相交，气化感应，从而双修双补，利已不损人，双方皆获采补之益，与采战御女之术有分别。鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险，阴阳派大师皆不肯轻传。

南北二宗在元代实现合流，其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“真人”，原来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立发展，却也有渗透融通的情形。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特点。

南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白玉蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之门赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陆西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。

以上为网上摘抄，不过北京白云观出版的《中华道学百问》中提及 南宗 创立者，则是南宋白玉蟾祖师。白祖师所创建的内丹派南宗和其内丹派学说，对宋以后道教的修炼和理论有重大影响。其内丹学说的中心为“精气神”。白祖师以内丹功法兼行神霄雷法，将内修与雷法相结合，开创了独具特色的内丹宗法。

道家南宗五祖“白玉蟾”

白玉蟾，号海琼子，世称紫清先生，宋代琼管安抚司琼山县（今海南海口琼山区）人，于武夷山师从陈楠学习道术，并于黎母山遇真人习得雷法，在内丹修炼中引入雷法，既讲存思存神，又讲斋醮符篆，并创立道教全真南宗。在南宗的谱系中，一祖为张伯端，著有《悟真篇》，二祖石泰，三祖薛道光，四祖陈楠，五祖为白玉蟾。白玉蟾是南宗宗派的实际创立者，主张三教合一，丹法道儒结合，于96岁时终。

白玉蟾的著述很多，他在《大道歌》中，对道家“金丹”修炼有深入论述，他从感叹沧海桑田山河变化入手，指出世间有修道者，“丹经未读望飞升，指影谈空相诳吓”，学道者须善加辨别，“正中恐有邪，真里须辨假”。

对于炼就金丹的原理，其明确指出：“且要神气相保守”、“此神此气结真精”，与吕祖“闭目细存神”相一致。人如能于空闲时常常“意守丹田”，使神气相合于丹田中，即可产生“真气”，日久累积成“丹”。虽然大道至简，但也没有几人可以做到。白玉蟾同时指出得“丹”的时机：“片饷工夫容易做，大丹只是片时成。”经过不断的积累，在某一时段片刻即可得丹，水到渠成。得丹后修炼者逐渐拥有正确的识见，此时“内丹”依然要经过长期的温养，“唤作纯阳周九九”，直至圣胎圆满。

白玉蟾在《大道歌》中总结说：“道德五千言，阴符三百字。形神与性命，身心与神气。交媾成大宝，即是金丹理。”虽然有众多的方便法门，练就“金丹”的最基本原理，还是在于“神气相合”。

白玉蟾在《道情》诗中，描述了道人家超脱世外的生活景象：

白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。

羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。

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