男子丹道术北宗丹法之伍柳丹法大周天(卯酉周天)

伍柳丹经内丹术中，柳华阳《金仙证论》直泄炼精化炁小周天炼法;伍冲虚仙fo合宗妻则详论炼焦化神大周天功夫，主要内容是所谓“丹道九篇”。

伍柳认为，大周天炼法，始于阳光三现大药既生之时。自阳光二现之景，须人定以培养其真阳，静听阳光三现。

“由是于静定之中，忽见眉间又掣电光，虚室生白，此阳光三现也。真旧团聚，大药纯乾，方得阳光三现。光既三现，则炁根之内有大药可采。大药始生，即进入七日采大药阶段:“阳光三现之时，纯阳真炁已凝聚于鼎中，但隐而不出耳。必用七日采功，始见鼎内火珠成象，只内动内生，不复外驰，故名真铅内药，又名金液还丹，又名金丹大药。”((仙fo合宗))

七日采大药法，(仙fo合宗)有所详论:“以初采言之，其呼吸之火，自能内运。任火自运，绝不着意于火。亦不驰意于火，方合玄妙机之火也。此时用火，尤当入定，而专用眸光之功。时以日间用双眸之光，专视中田。夜间用双眸之光，守留不怠。如是以采之，大药自生。”采法又有交媾而后生，勾引而后生，静定而后生，息定而后生之说，“此四说皆以眸光为招摄，故其生意乃尔。”

采大药至三四日间，则真定将定未定之时，有“得药六景”次第出现:“须知大药生时，六根先自震动。丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后聋鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。”((仙fo合宗))

六根震动，大药既得，须将此已得之大药运入中丹田神室之中以点化阴神，乾坤交嫌。这需将大药循督任二脉由下田运至中田，称为“过关服食”。过关，即运药穿过督脉三关。由于这一步最易发生大药从上下鹊桥泄漏，极其危险，因此有专门的“防危虑险之功”。这一内丹术，称为“六根不漏”，包括

①身根不漏:大药生于气穴，流动活泼，上下旋转，夺路而出，上冲心位，下冲尾闾。尾闾不通，自必转动下奔谷道(肛门)，谷道易开，大药泄出，前功尽弃。这就是下鹊桥的危险。“防危”之法有二，一是“预用木座，状如馒首，覆棉取软，坐抵谷道，其势上耸，不使大药下奔”。这是“外固法”。二是当大药有下奔谷道之势，“才见其下奔，即微微轻撮谷道以禁之”，这是“内固法”。

②鼻根不漏:大药冲透尾闾、夹脊、玉枕三关，直贯顶门，向前引下，至于印堂。鼻上印堂髓阻不通，鼻下二窍则虚而通，是呼吸往来之径，大药印堂遇阻，则自转奔行鼻下泄出，这就是上鹊桥的危险。“防危”之法是“上用木夹，牢封鼻窍，所以使鼻根不漏也。”

③眼根不漏:含两眼之光，勿令外视。

④耳根不漏:凝两耳之韵，勿令外听。

⑤舌根不漏:唇齿相含，舌抵上腭。

⑥意根不漏:一念不生，六尘不染。

做到上述六根不漏，大药便能冲过三关。冲关之要，在于“动而后引，不可引而使动也”，亦即遇三关阻塞，要一意不生，凝神不动，以待其动，使炁自动冲关。然后“即随其动机而有两相知之微意，轻轻引上”，过乾顶后，又轻轻引下，“自然度过印堂，降下十二重楼，犹如服食而入于中丹田神室之中。”过关服食之功至此完成。

经过过关服食，大药采封于中丹田与下丹田之间的神室，亦即黄庭之中。此区间就是炼炁化神，结胎成丹之所。炼炁之法称为“守中”，也就是大周天。此法丹家谓须十月之功，故称为“十月关”。

大周天之法，要在炁神合炼。也就是以元神为大药之归依，以大药为元神之点化，相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生，与真息相运于神室，而元神得其培养以相炼。

初行大周天之火，元神居于中田，寂照于中下二田之间，相与浑融，化为一虚空之大境，使大药点化之阳炁及真息之炁相与运炼，助神结胎。此步功夫不运任督，纯用元神寂照二田之间，因而称为“守中”，亦称为“胎息”。守中之法，在于一念不生，寂然不动。“直守到食脉两绝，昏睡全无，亦须臾不离于寂也。能尽守中之用者，灵光不昧。回脱尘根。直守到二炁俱无，念无生灭，亦须臾不离于照也。”((仙fo合宗))

关于大周夭火候，《仙fo合宗》又指出:“自服食大药之后，三关九窍阻塞之处尽已开通。须知此后二炁勤生，自能运转于已通之正路，服食于二田之虚境，以培养夫元神。故其一升一降，循环不已，亦自然而然者也。可见此时之火，自不用意引之火。火既不用意引，又岂可着意于火而凝滞夫元神之大定也哉?唯是不见有火相，方合不有不无之文义。是为大周天之火候也。”

大周天十月之功为:初入定时，守定三月，则二炁之动机甚微。但微动于脐轮之虚境而已。守至四、五月间，则二炁因元神寂照，以至服食已尽，而皆归定灭。元神因元炁之培育，以致阳明不寐。二炁俱停，食性已绝，独存一寂照之元神，以为胎仙之主。守至六、七月间，不但心不生灭，亦且昏睡全无。守至八、九月间，则寂照已久，百脉俱住。守至十月，则候足纯阳，神归大定。至此定能生慧，有所谓“六通”之验证;即漏尽通、天眼通、夭耳通、宿命通、他心通、神境通。除漏尽通外，其它五通均为宗教境界。

大周天又称卯酉周天。小周天炼外药，循任督二脉上下周流运行，十二时辰，上子下午，因而小周夭又称子午周天。大周天炼内药，神炁大药在二田间左旋右转.循环起伏，十二时辰，左卯右酉，因而大周天又称卯酉周天。

大周天火候，直炼到昏沉尽绝、散乱俱无的纯阳境界，即炁已炼而化神。此“神”即是宗教意义上的“阳神”或“胎神”。此后进入伍柳所谓“出神景”及“末后还虚”的终极阶段，也就是炼神还虚境界。这已完全是宗教性目标与境界，称为“九年关”。伍柳认为到此阶段须用“迁法”将阳神自中下二田迁于上丹田泥丸宫，再加以三年“乳哺”。其法为“存养之功”:“不着意于上田，亦不纵意于上田，惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之太境，斯为存养之全体，乃为乳哺之首务也。”((仙fo合宗})存养功纯，阳神就能脱壳出顶。再经一番出神入神调养功夫，即能达到所谓“还虚”的宗教之境:“性合虚空，而不神用。不系不染，一尘不动。绝无出入生灭，已是真空实地。一见天花乱坠，神念涌出顶门，阳神超矣。向上炼神还虚而合道矣。”(《仙fo合宗》)

有修丹道的吗?希望与你交流

在下自小习武，算是半个武林中人，就是没福气和释小龙一起拍电影。你这个修丹道要说的话很长啊！
道藏经籍，汗牛充栋；最多达七千余卷，现存之明正统道藏，及万历所补之续藏，亦达五千余卷。自兹以后，迄有清一代，不少上乘经典，犹未选刊入藏。若欲一一穷而通之，通而用之；以有涯之生，岂不危殆哉？或主修真之事，只重师承与口诀，只重炼养与工夫，无须参经穷典，便可有成，斯则大谬而特谬矣！与修「野狐精道」者何异？充其极，做个「不死罗汉」，不能入圣登真，而臻超生脱死、与天地共存之域，岂是道门上乘旨意？且欲事上乘修真，尤须深彻大道，切入玄微，既透本宗，并能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏听偏修之弊。兹为学人之方便计，特拟一简要之必参书目如下：
一、各派共同必参书目（下列各书，各派均有各派之批注，各派之修法，所列各书，系指本经。）：
周易参同契（此为丹道派之祖经）、老子道德经（丹道派中之圣经） 庄子南华经、列子冲虚至德真经、黄帝阴符经 吕祖全书、吕祖百字铭、唱道真言 锺吕传道集、黄庭内景经、黄庭外景经 入药镜、金碧龙虎经、灵宝毕法 易道心法真传、金华秘诀、周易玄解 通玄真经、抱朴子内篇、云笈七签 太上十三经、、石函记、丹道北宗秘旨 登真要诀、真诰、养真集 南北合参法要、静坐法辑要、谭子化书庄列十论合刊 金丹大成集、上乘修真大成集、长生气功诀法集成 历代真仙体道通鉴、历代真仙史传、金莲正宗记 道藏辑要、道藏精华、道藏源流考
二、文始派必修书目： 关尹子、文始真经、仙学真诠 文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经 文子缵义、文始经玄义
三、北派必修书目（兼参中派书目）：
参同契阐幽、参同契发挥、参同契释疑 邱祖全书、邱祖全书节辑、丹道秘书 老子道德经讲义、丹阳语录、太乙金华宗旨 太上清净心经、古书隐楼丛书、重阳祖心法 悟真篇阐幽（悟真为南宗书，阐幽则为北宗书）、悟真篇正义 悟真篇外书、玄宗正旨、紫清指玄集 灵源大道歌、孙不二女丹诗、列真语录辑要 樵阳经、修道秘要、道书十二种 白玉蟾全集（白为南宗，书则为北宗必读书）、龙门大成集 邱祖西游记
四、南派必修书目（兼参东派书目）：
悟真篇三注集注合刊（正统南宗圣经共十一宗注）、金丹真传 悟真秘旨、大丹真传问答语录、陶素耜道言五种 悟真直指、悟真四注 马祖心法秘传（丹阳为北真，本书兼阐南派秘旨，以其究属阴阳所成也。） 金丹四百字、还源篇、复命篇 翠虚篇、南宗修真指要、白玉蟾全集
五、东派必修书目（兼参南宗书目）：
方壶外史（包括丹经之测疏注释凡十三种，著作凡四种）、证道秘书十七种 证道一贯真机、金丹抉隐、吕祖心法五篇注 圣真修道全旨、大丹捷要、潜虚翁口诀秘钞
六、西派必修书目（兼参三丰派书目）：
太上十三经注释（包括太上丹经十三种）、道窍谈三车秘旨合刊 大洞老仙经发明、无根树道情诗二注、文终经 后天串述、圆峤内篇、性命双修要旨
七、中派必修书目：
道统大成集、中和集、老子道德经精义 <br/>乐育堂语录、性命圭旨、规中指南 <br/>毅一子、仙学正传
八、三丰派必修书目：
张三丰全集、张三丰大道指要、玄谭全集 性天正鹄、无根树词注释、太极炼丹秘诀 三丰心脉、三丰玄指
九、青城派必修书目：
青城秘录（包括书凡十三种）、青城玉房诀、玄宗双修指要 大道玄指、崆峒微传、通玄子道书四种
十、伍柳派必修书目：
天仙正理直篇、伍真人大丹问答、丹道九篇（即仙佛合宗） 金仙证论、慧命经（伍柳仙宗即系上五种书） 养生内功秘诀（包括金仙证论与慧命经）、天仙论语 内金丹心法秘旨
十一、三峰派必修书目（兼参东派书目）：
三峰丹诀、玄微心印、延生炼己捷要 <br/>陶真人养生丹诀、玄机中萃、崆峒秘典 彭祖长寿千金方、青城秘钞（非青城秘录）、洞玄子丹诀 还精采气篇、还精补脑篇、赫赫金丹篇 房中奇书、三峰丹术大成集、印权金丹秘法
综上所述，只就各派约略择要，列举若干种以供参考而已，凡全出之乩笔或伪托之书，或类涉迷信诞怪之书，或涉肤浅而缺乏学术性之典籍，与乎宗教、方术、占卜、医药、神学、天文、舆地……等书目，概未选列。即自由出版社已选刊之书目，亦未列全。惟其中不少书目亦为未出版，或特陆续刋行，或根本无意刊行者，列之只在使世人明有此等经籍耳！参考资料：《简列修真必参书目》
很多人是从气功开始认识丹道的，但是丹道和气功是有很大的区别的。应该说气功这个名字并不好，太宽泛了，什么都可以塞进去。而且现在的大多数气功层次太低，用的意念太多，很容易出偏或者出现别的问题。气功，可以说是丹道的基础阶段。因为丹道的基础是健康的身体，充沛的精气神。而气功一般是病人或者身体不好的人练得，目的是追求健康。网上流传很广的真气运行法，便是丹道的筑基法变形过来的，逐步修习属业北派清修丹法。

丹道的书

真师难遇，不若退而读书，在道书中寻求丹诀也是一条途径。丹家云：“未
有神仙不读书”。其实真师的关健作用，恰恰在于教你怎样读书，读那些书，如
何在丹经上认出法诀。我们讲内丹法诀从不明写在书上，但并非在书上一字不
露，仅是多用诗词隐语，不经真师点破，难以辨认而已。丹经中最秘的法诀是阴
阳双修丹诀，然而古仙担心此道失传，故意将其法诀隐人《参同契》和《悟真
篇》中，以留待有缘者索解。阴阳派最秘密的口诀有八个字，就在《参同契》
中，《悟真篇》是注解《参同契》的。无论学炼阴阳派还是清净派的丹士，必须
认真钻研省参同契》和《悟真篇分，凡是和此二书抵触的丹书都是错的．这是历
代丹家称此二书为丹经之祖的原因。
习阴阳丹法者，对《人药镜》、《敲交歌》、《金丹大要》、《无根树词》
要深刻领会，此外《玄微心印》、《修真不死方》皆应必读。陆西星对《参同
契》的《测疏》、《口义》及其他书，也须细看。
习清净功法者，应首先阅读《大成捷要》、《性命法诀明指》、《伍柳仙
踪》等书，以掌握正宗的人门知识。其他有王重阳《五篇灵文注》，张紫阳公金
丹四百字》、《青华秘文》，丘处机《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口
诀歌》，陈虚白《玄机口诀》，陈楠《罗浮吟》，李道纯《中和集》．俞淡欢周
易参同契发挥》，朱元育《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》等，皆可参看。

复制的，胡孚琛的书，有空可以看下

（百日筑基）的步骤方法以及原理

补漏者补还童身（先天体）以筑丹道之基，所以补漏法又称百日筑基小周天。《大成捷要》曰：“筑基之功，调药补精，炼精化气。收心以还虚，即收神固精养气之诀也。身内精气充实，骨髓坚强，方可入室下功，而求返还之道也”。

当人出生至十六岁（注：取月圆之象）天癸发生，先天体已漏，但因其身中精气仍较充足，这类漏体修丹者下手便可直接从炼精化气的筑基功法开始。

因在丹法的修炼理论中有两重天地不同层次的修法，所谓两重天地四个阴阳，吕洞宾《指玄篇》有曰:“两重天地谁能配,四个阴阳我会排”。两重天地即先天与后天，四个阴阳即乾坤与坎离。（注：此后天为丹法中所说的后天虚窍，即连接肉身与先天体之间的虚空之窍，非指肉身也）。此小周天修的即此第一层后天虚空。实际上两重天地不同层次，都有大，小周天和七返九还的功夫，这些没有明师指出，一般人难以弄明。

有些丹书将这个连接肉体与先天体之间的虚空内窍称为初玄关。不同层次有不同的连接通道，丹书将此统称为玄关一窍，活子时采药之时所开的即是初玄关。还有一种，炼药时运行小周天的玄关乃是真种产，结丹时所开，有些书上称此为正玄关，此玄关是连接内外两窍之通道。而性光圆满之后，所开的玄关称为体玄关，此玄关可以连接各层次空间，用现在的话来讲，随着修炼者自身的层次不断的提高，自身网络信号频率覆盖面就越广，连接各个高频空间就越多。所以往往由于各类丹书不同的层次丹法都用同样的术语，但其含义所指可能差别巨大，修炼者须得明师指点切勿混淆等同。

而小周天实际上分为上下两弦月之功夫，上弦即今天所介绍的百日筑基功法，又称炼精化气，子午周天。即书之谓为学日益，炼八两铅也。下弦为洗心沐浴温养之功，又称卯酉周天，即书之谓为道日损，炼半斤汞也。这里炼精化气所炼的精就是肾中的元精，用此体内的元精通过一定的方法转化成元炁，然后将此元炁通过周天火候，运行任督二脉采入至下丹田，从而达到神炁合一。如此而采炼日久，可以炼丹。

一，调药待时（意守脐下）

《道乡集》曰：“调药是最初一步，药不调则真种不生。是以佛经有"和合凝集，决定成就"之语。但神栖于心，气寓于肾，不能自相和合，非必神入气穴，始能神气相抱而为一，而后始有真种发生，即如夫妇交媾，男精女血，结成胎基，同此一理”

药不调则无药可采，调药目的就是为了采药，故丹法小周天下手第一步就是调药。所调之药即外药。外药小药是入丹门之基础，是内药大药产生的前提，如不知调外药及其采炼，便绝无内药大药之发生，所以外药小药十分关键。黄元吉《道德经讲义》曰：“小药之生，动在肾管外，其气小，故曰小药外药”。（注：此肾管指内肾即炁穴）。

虽外药小药是同一种，但其出现的火候是有所差别的，黄元吉虽将小药等同外药，不过火候层次的不同，我这里故将外药和小药来区分。

外药者初步调药心息相依于气穴，神气初凝者，发生在内肾之外。外药发生采药归炉凝入炁穴，温养稍许而成小药又称真种子。柳华阳在《金仙证论》曰：“行大周天初采药时，谓之大药；行小周天初采药时，谓之小药，或谓之真种子”。

调药也是初步的炼心伏气，也称降龙伏虎，龙即指心中神，丹书喻为汞，虎指肾中精，丹书喻为铅。

而此未炼之神为后天识神，此神又含有先天之元神，元神是人的真意，称为己土，用土制汞则汞不飞而炼成真汞。所以降龙就是泯灭识神的杂念游思，使外驰之神回归凝聚。

此未炼之精为后天阴精，精中藏有先天之元气，是人的真灵，称为戊土，用土制铅则铅不漏而炼成真铅。所以伏虎就是使后天之精不遗漏，将其制成炼丹阳的原材料。

?调药的方法就是意守脐下（注：切不可将意守脐下与凝神入炁穴混淆），先调口鼻之呼吸并将浮于我们身体阳脉中的浮阳之气（卫气）伏下沉于命门前，两肾间，脐后一寸三分处有一处空穴，让心与息相依于此，久久将气聚积在此形成一气穴（注：此气穴是心与息所凝聚，非炁穴也）

以此常往，渐渐下腹生暖，当气聚积足够多后，能觉到脐下有一股磁场引力，象黑洞般随着呼吸，将周边的气息往此处拢聚下吸之感，犹如虚空中初始之星云（先天炁穴与此感同，但其引力更大）。只有当此气穴久凝而成形，外呼吸能通过此穴渐渐深入到内窍（即息息归根之意）后，玄关（初玄关）才会打开，此即是胎息初成。胎息不成则无法进入虚极静笃的无念状态。

特别要注意的是，用意鼓动腹部，将粗重的呼吸之气于脐下，久之此浊气凝成气丹也会有此吸力感。所以修丹之首要须学会辨凊浊，明法理，切不可盲修瞎练。

胎息实际上有几层含义，一是指神气相抱合一的状态，伍冲虚《天仙正理直论》说“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也”。一是指如胎儿混沌无思的先天状态。还有就是指口鼻之外呼吸通过脐下空穴深入进内窍，就象胎儿在母腹之时，通过脐带以母亲的呼吸而呼吸。特别要指出的是，因气的层次不同，所凝的气穴炉鼎之层次则不同，胎息的层次也不一样。因此要证得玄关（无论任何层次的玄关）都必须先凝成气穴结成胎息才行。

正如《胎息经》曰：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”

当胎息渐成，息息归根，心息相依直到六识全泯，一念不生，无知无觉，无人无我，（注：很多初练者总喜欢去感觉自己静不静，有时因后天气息的变化产生一种感觉不到自己身体的觉识误区，便认为这就是无人无我的境界，尚不知这仍是用后天的识觉去感受，仍建立在“我”的后天的识觉上去感觉“我”在不在，有没有念头，这并非不是真正的先天无知无觉的混沌状态）。虚极静笃，静极虚极之际，忽生一觉而玄关开而外药生也。此即是邱祖诗曰：“极静而动兮一阳来复,药产神知兮妙诀通灵”。到此调药功成而进入下一步采药入炉。

附上《一贯天机直讲》中的一段：“下手之时，在脐下一寸三分之处，以呼吸之息，送到此处。”又曰：“初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心多妄想，多游思；妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起。法在“止观”，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前；其中稍下，有一个虚无圈子。吾心止于是，而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。”

具体的操作方法：

入一静室，或坐或卧，先吐浊气几口，全身放松，呼吸自自然然，以“匀细深长”为呼吸的原则，舌顶上腭，含眼光、凝耳韵、缄舌气，将双目之光视于鼻端，就象木匠标线一样，端端正正，不偏不倚。然后再将凝于鼻端的光返照于两眉中间，等到心平气和眉间稍热时，用微意从眉间运至头顶百会处，再由头顶分成左右两边，从耳后绕至喉间，下重楼、绛宫直入脐下气穴处。并将双目观照注入于此，心息相依此处，心目不离这个，行住莫忘此间。切忌一不可昏沉，二不可神驰（念头散乱）。昏沉（睡）则气散，神驰则气乱。既不能着相，又不可落空。直至调药调至药产神知，一念不起，万虑俱寂，至静至虚之冬至子之半，一阳来复时。

这里介绍二个扫除杂念的小窍门，一般初学者，杂念比较多，可以用一念代万念之方法，比如意守之时心中默念简短的丹经诗决，或念圣人之圣号，咒语等等，总归一心一意反复默念，久久形成习惯而抵制过多的杂念。

另一个方法就是用武火消灭杂念，也就是用较重的意念和深呼吸强制性的一并吸入脐下，一般三五次即可将杂念消灭。要注意的是，深呼吸并不是粗重的喘气，需“匀细深长”，只是完全把意念集中到呼吸，借此以收加杂念而已。

二，采药归炉（凝神入炁穴）

采药归炉，又称凝神入炁穴，其所经之路为冲脉，因为后天督脉闭而不通，以冲脉贯通子午。其方法即是回光返照，凝神入于炁穴。当一阳来复，活子时外阳发生于阴跷冲动于命门，这时外肾勃然兴举，后经由冲脉上行，冲动而生知觉，此活午时矣。

当前面调药功夫做到纯熟，一念不生，无知无觉，六识全泯，无形无色，无声无臭，空空洞洞，外呼吸顿断，如大死一场，虚极静极之际，外肾勃起，而心忽突生一“觉”，此觉即是元神之真意，神即归来，外药已产，此正是采药归炉之时机。

《大成捷要之采外药天机》曰：“所谓采者何也？祖师答曰:直待混沌开基，一阳来复，外肾兴起，活子时到此，即回光返照，神住炁穴。一呼一吸之巽风，逆吹命宫之离火，扇开炉焰，而炉中之意，切莫着于呼吸，专意于元气。诀曰:要知采时之呼吸，而吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射定，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后随之而已。或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止。阳物绝无动机，谓之采药皈炉，元精归还本位也”。

具体操作方法：

初玄关已开，外肾兴举，气冲动心府而突生一觉，虽此时意识已产生，但仍处于微恍惚状态，并没有六识全然开启，处于一种类似初醒但又未全醒的一种境界，所以这时千万要保持恍惚静定状态，切勿动心起念，用神宰息，以息摄神，送至土釜封固。即是以一点点微意，运用外呼吸之气，用微意时以呼气为主，吸气只是自然跟随，并以伴双目之光，轻轻的返照于脐下。此炁穴即脐下后天气穴之内的内窍，又称下丹田，土釜，神炁穴，口对口，窍中窍，玄之又玄等等异名。凝神入炁穴之后，仍旧保持心息相依，神气相抱，恍恍惚惚，神坐镇于下丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间。

附上《性命圭旨》中的一段：“此决无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于炁穴之内，谓之送归土釜，牢封固。又谓之凝神入炁穴。此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圆，个中消息不容传，劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。此窍中之窍，释尊标为空不空，如来藏。老君名之玄又玄。众妙门海蟾亦曰无底，曰橐有孔，曰籥中间一窍。无人摸着，此指窍中之窍而言也。是窍也，为阴阳之源，神气之宅，胎息之根，呼吸之祖”。

三，止火封炉

当神气已归炉，即当停火，而行沐浴之功。封炉的目的是为了将前功所采来的一点生机与一点真意，将其团聚不散，使之牢牢相抱，合为一体。若不知封固，则火散丹飞。封炉的方法为神气相依，闭塞六识感官，运用胎息，凝神入定，恍恍惚惚，静候阳生，以待起火运行小周天。（注：小周天之后也有沐浴封炉之功，与此层次又稍有所不同）

丹法之火有武火，文火，沐浴之火。武火即口鼻呼吸神气未结合之前运用之火。文火指初步神气调和，微意状态之下运用的火。而沐浴之功用的火是指神气已凝合，不用后天意念，而是转用一点观照之真意状态下的温养之火，又称止火，停火，当然许多丹书将此温养沐浴之火称为文火，其中差别修炼者细细分辨。

书曰：“封固牢藏之法，只有神不离舍，守之于内，目射慧光，防之于外。是以能慧观，即紧箍咒也。诚能临机不误，得一点凝一点，凝之日久，神气转旺，天机自然频来。若阳生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功尽弃，更是虚度岁月”。

具体操作方法：

到这一步神气已结合，其中有真神主宰，镇于丹田，已是先天无为状态，人如醉汉一般，只须这一点真灵真意观照其间，一灵独昧，一念不起，一意不散，绝不是一味枯坐如槁木般，如此勿忘勿助，自自然然，以沐浴之火慢慢温养。

四，起火烹炼（小周天上弦）

采药归炉后，以目寂照，以一点真意守护，止火封固，少时，忽然又生一动，一股阳火从炉中发出，这个即是起火，此即是正玄关初开，正子时产药，急鼓巽风，运坤火，行小周天之功，经任督二脉运元精于泥丸，称为还精补脑，与泥丸中之真阴结合，炼去后天的阴滓而转化为阳炁，再归藏于下丹田，渐渐凝结成丹，这个过程称为烹炼。精炁不通过烹炼则会化成浊精而遗漏。而此又生一动的子时，与前面采药归炉之活子时是不相同的，这时的子时称为正子时，产的药是真种（小药），二者要区分，不可以混为一谈。

而小周天运行之路实分为两路，一走脊柱腔内之骨脉，此一般称为气通小周天，一走脊柱腔内之骨髓，此为丹道周天，即丹书所说的河车。这两条路都必须要打通。不过在这里只暂讲骨脉这一条路线。

《性命圭旨》曰：“起先运南方离宫之火，以炼北方水中之金，是为以红投黑，则凝神入坤脐而生药。如今运北方水中之金，以制南方火中之木，是为以黑见红，则凝神入乾顶而成丹”。

具体操作方法：

虚极静极之时，忽觉一动，立刻运至双目于脐下观照，并以呼吸并用，以息逆吹于脐下，风火同用，精自会化气，这个就是以风助火。待精化气时，一股阳火在炉中冲出，腹内热不可挡，此时将双目运至尾闾处，因在尾闾初通之时，先不能将阳火运至会阴，而是直接运至尾闾处，以防下鹊桥之危险。若运至会阴恐有泄漏之危。

运至尾闾处后，双目先停于此处，稍让气停下在此处聚积一会，并用微意以吸为主，呼气跟随（吸气长呼气短），以聚火加热。直到尾闾处的热感越来越强，感觉气欲往上冲时，用鼻加深吸气助气冲关。总之神气随着吸气上升。气冲关时，全身大汗淋漓，骨酥肉麻，疼痛难忍，当冲过尾闾，命门，夹脊，到夹脊双关之时，气会自动停下止火，进入自然沐浴。至玉枕时一般停留的时间会最长，这一关最是难过。

玉枕关通过后，行至百会而往前至天目，由此转为下降之路。吸气改为呼气，而吸跟随之，当行到天目山根之处时，需稍作停留，不要用意强引下行。这里有上鹊桥之危。因为上行至大脑时，阳火将脑部的阴精融化，会形成一些脑液体。强行引下会有鼻流玉拄而死之危。

所以为了防止上鹊桥的危险，走到天目处时，从眉间，分成左右两边，往脑后正中绕至耳后，再至下唇走任脉，双目随着呼气下行至绛宫时，与上面夹脊关一样，会自动停下止火，进入自然沐浴。最后再回到下丹田。

此后升前降一圈为一个周天，虽然此小周天是有为之法，但却也有无为，整个过程只是稍稍用一点微意，以呼吸配合，双目跟随，自自然然。切不可真种未产，便强行用后天意识空转周天。未得真种便空转小周天对身体有害无益。总之要严格遵循：“动而后引，静而后定。不动不引”。的原则

如此按上行功，周而复始，真种一产即运火转周天，行满三百六十刻小周天数，百日功灵，筑基圆满。

先天体补足，此时会出现止火内景，此景一出，即是止火之时。到此须速寻真师访道友得后面丹法真诀。因为此筑基之功，只是小周天一半的功法，虽然筑基功成，先天体补足，但只能保持约十五年不漏，十五年一过仍会再漏也。必得后面温养还丹，返还之功才能永无漏之患也。

附《道乡集》：“总之，造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。能于二六时中"行住不离这个"，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼；一动一炼，气满则真种自见。此中有二候：气动一候，积气产真种一候。又有六候：药产一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候。由阳生而采，采而归炉，此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根温养，余无事矣。

至于小周天纳甲、卦象之喻，子时起火，自尾闾向上，即是丑时，再上为寅时，再上为卯时，神气不行，沐浴也。如自鸣钟，内针转一周，子丑寅卯均在其中矣。药升之时，亦如此说，乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳足备。此是借子丑二时明一阳，二阳之数，以喻药嫩之不可采，必待阳足始可采摄之义，非以子丑二时为生药之时也。即如月之三十日晦，初一日一阳生于坤，至初八日上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不可以采，必待十五日三阳备足，始可采取。若此时不知采取，至十六日望（按：当为"过望"或"望远"）。一阴生于乾，二十三日下弦，二阴生焉，至三十日只纯阴，药老不可采矣。

总而言之，曰一阳、曰二阳，曰震、曰兑。皆是借卦爻以明药嫩之不可采；曰一阴，曰二阴，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明药老之不可用耳。

丹经谓周天必数三百六十息，方足一周之数。余谓但行一周，即足三百六十之之数。譬如自鸣钟指针，能统一周，即是十二点钟，何必再数分秒，徒劳神思乎！至于三十六、二十四等说，均是设词，并非令学者遇阳升时真数三十六，遇阴降时真数二十四也。气至尾闾上升绝顶。因其升，故曰阳；自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴，其实只一物耳。换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象可言哉！因一阳初动，气到尾阎，即曰复卦，又曰子时；再升为二阳，在时为丑，在卦属临；再升为三阳，在时为寅，在卦属泰；再升为四阳，在时为卯，在卦属大壮；因其阳气已盛，故此时有沐浴之说，不过停而不行之谓。稍停即有动机，复上升为五阳，在时为辰，在卦为夬；再升而至玉枕，在时为巳，在卦属乾，六阳足备，故有变也。由乾而变为姤，在时属午也；由斯渐渐下降，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又归根矣。其实，十二时与十二卦均属虚比，不过气到何处，即为何时，何卦，并非真有时，有卦也。譬如太阳在北为子时，到正南又为午时，在太阳乃莫明其妙，不过世人借言为子午，以分昼夜耳”。

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