男子丹道术南宗丹法之炼神还虚

此阶段是内丹术的境界，也是最后的成就阶段，称为“上关”。道教内丹家认为，经炼炁化神后，二(神、炁)合为一(神)，精、黑、神三宝大药俱炼化为阳神。阳神再经此阶段修炼，则由一(神)还归无(虚)。到此即纯入无为，圆通无碍，与天地永存，得大解脱，生命不再受各种有然法则(四大)及形体躯壳束缚，变而为天仙。(悟真篇)，就此写道:

“我有一轮明月，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。”

这就是丹家还虚之理想，希望通过炼丹还虚，到达无遮无碍，万象通明，与天地合一，与宇宙同体之“天仙”境界。

还虚之法，丹家有九年之喻，故而又称“九年关”。这也是虚指以示其需时很长。前三年称为“哺乳”，后六年称为“温养”。.

“哺乳”.是指炼炁化神后，将此阳神上迁于上丹田泥丸宫，加以意念观照，寂然内守，使阳神逐渐壮盛。三年功满，六通已全，大景即现，瑞雪纷纷，散花乱舞，天门忽动，杏然微分，此即所谓“出胎”之景象。下面即入六年温养阶段。

“温养”是指阳神养就后，应用意念时时加以照应，即出即收，若即若离，培养发育。此阶段亦采用纯粹性功，寂照上丹田性宫。九年完成后，与道相合，丹功圆满。(悟真褂说:“见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方知与物同。”(见附图29)

“炼神还虚”已入宗教境界，属于信仰范畴的事了。

丹道修炼无上秘诀法要

第一要知“玄关一窍”

此窍乃混沌初开第一窍也。人得之而为性命之根，即中宫一寸二分是也。但不可以形迹求之，号无虚之府，清静之乡，内有真阳之气，自有生之后，散之于一身。所以祖师有曰，“四大一身皆属阴，不知何物是阳精”，阳精即真阳之气也。又曰“一点真阳，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍”，无端的妙。在真师一句传，皆此言也。（按此窍不在心肾，是真气发生之处也。?按此窍在肾中间，是真气发生之处也）。

第二要知“闭关之开”

关者，指阴蹻之穴，在尾闾前阴囊下，泄精之路也。闭者趺跏之时，以脚根抵之，此关既闭。按闭关阳生之后，不使真气下行，方为得药。若待至阴蹻穴，则其药已老，闭之迟矣。诸关渐开，诸脉则开通，闭即开者，留此真阳之气，方能开通关窍也。此闭彼开者，乃留真气以通诸关也。一脉通则诸脉皆通，所以溯流直上泥丸顶，关节才通便驻颜。又曰“常使气通关节透，自然精满谷神存”，关节既通，正气流行，邪气自退，谷神焉不得存！

第三要知“调息绵绵”

真息本绵绵奚以调？为只因身心不定，重楼浩浩而出，不复绵绵。学人含光存神，心息相依，不调之调，顺其自然，息定而后气生，是谓“众人之息以喉，真人之息以踵”。又曰“息往息来无间断，金丹成就合原初”。《黄庭经》云，“后有密户前生门，出日入月呼吸存”。清阳云，“玄牡无时交日月，中和极处体乾坤”。睹此必须调息绵绵，方有造化。不然呼吸之气，毕竟空劳。真息在腹中，呼吸之气在口鼻。

第四要知“橐龠风生”

橐龠乃炉匣鞲管之物，往来不穷。即学人调息绵绵之后，用之不勤，方为真橐龠。仙翁所谓，“天地以阴阳为橐龠，人身以玄牝为橐龠”也。橐龠风生，即是内呼吸。

第五要知“巽风坤火”

前云橐龠风生，即巽风也。巽顺也，顺其自然也。巽下断，阴气发于下，谓之巽风。巽风即生，坤火必燃。因云，“坤居下为炉”，非猛烹极炼，则不能出炉。“乾居上为鼎”，非倒行逆施，则不能升鼎。所以火非风生不能运动。故《入药镜》云，“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝”是也。

第六要知“烹炼阴精”

人身乃纯阴之体。阴精者，饮食五谷之精也。苟非巽风坤火，猛烹极炼，此精必在身中作怪，思想淫欲，搅乱心君，务要凝神调息，使橐龠鼓风，而吹火烹炼阴精。阴精化气，混入一身之气，此气再合先天之气，才有药物。仙翁所谓，“欲得先天以补后天，须资后天而育先天”是也。

第七要知“炼精化气（阴中之阳）”

前云烹炼阴精，阴精化气，混入一身之气，即此炼精化气者是也。盖一身之气，乃后天之气，始自先天而生，今因后天行事，故先天退藏，惟知有后天之用，不知有先天之根。所以学人炼精化气，注意中宫，须臾不离。使后天之气，各归其根，如子恋母。到此则先天之气，再从窍中发出，化后天为一家。邵子所谓，“若问先天无一字，后天方要著功夫。”李清庵云，“下手炼精始，精治然后化气，气定然后炼神，此真之外更无真。”

第八要知“先天后天”

先天后天者，即内外二药也。先天为内，后天为外。学人不知关窍，不辨先后，纵能积聚后天而无用也。必须后天积聚，修筑城郭，然后先天之气，再从窍中发出，化后天为一家，氤氲结成铅汞。始则汞投铅窟，终则铅度汞关，到此才言药物。先天以元精、元气、元神而言，乃曰“内”；后天以交感之精、呼吸之气、思虑之神而言，是曰“外”。

第九要知“鄞鄂即神室也，神室即玄牝也。

苟非炼精化气，后天先天混为一家，则鄞鄂何从而立！《参同契》曰，“混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯”。又《悟真篇》云，“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。鼎即鄞鄂也。既有神室，即有种子。神室未立，种子何从而胚胎乎！祖师曰，所谓“中虚寸余，以安灵汞”者此也。

第十要知“玄牝阖辟”

玄牝阖辟，乃真息绵绵也。真息既绵绵，即是乾坤阖辟。缘生生之机，无瞬息间断。若有瞬息间断，此身即死尸矣。夫学者必须行持先天后天混为一家，其机自不容御。太上所谓“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”者此也。

第十一要知“融合交媾”

后天先聚，先天后生，先后相参，打成一片。前云混成一家，即此融会交媾也。到此方为坎离交媾一周天也。《击壤集》所云，“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋”是也。

第十二要知“河车运转”

北方正气，名曰河车，自坎离交媾之后，气中生真一之水，水满即行河车运转，前路通达，自然逆生。仙翁所谓“上鹊桥、下鹊桥”，又曰“河车运转不暂停，运入昆仑顶”是也。此皆自然而然，非有所作为而然，亦不知其所以然也。

第十三要知“天人合发”

河车运转，自然逆升，不拘时候，谓之人元。静坐至八月十五夜，金旺水清之时，天地交媾氤氲之气，周施于人身，交媾冲和之气相应同运并行，所以盗天地之真精，感天地之清气，谓之天元。直至九次，谓之九转。仙翁所谓，“月夜望中能采取，天魂地魄结灵丹”是也。人元，天元随人力量所至。或自人元而至天元，或自天元而了大事。大抵自人元而至天元者多，自天元而了大事者少。

第十四要知“河车停止”

一身阴气，日逐剥尽，阳气收回窍内，恍若月魄，吸尽日魂，光满大千世界。又曰“性与命合则长生，日与月合则长明”，到此河车转矣。只是忘形养气，意存中宫，而不著相，终日如愚，一虚静而已。广成子曰，“丹炉河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”。又曰，“著些不意意中意，存个无心心里心，炼之饵之千余日，身无阴气自长生”，此之谓也。

第十五要知“炼气化神”

河车停止之时，行其无为之功，只是虚静抱一以候之，真息绵绵，气自化神。但觉玄关一窍之中，杳杳冥冥，恍恍惚惚，始如火热，终如云蓊，肠蟠纠结，壶中夫妇，其欢娱之妙，不可以言语形容，到此方为真胎真息。仙翁所谓“胎由息生，息因胎住”者此也。又曰“修炼到此，积气成形”，亦是此也。正所谓“是性命，非神气”，方说得归根复命、返本还元。否则终属后天渣滓，安望成丹也。

第十六要知“混沌鸿蒙”

到此地位，返太极于无极，昏昏默默，大死一般，静已极而未至于动，阳将复而未离乎阴，其中妙用，即善闭者无关，善守者无城，善战者无兵，善治者无民。《参同契》云，“浊者清之路，昏久则昭明”。又曰“观夫雌雄交媾之时，刚柔相结，而不可解”者是也。雌雄交媾则神在气内，气存乎神，神不可出，乃昏昏默默，如大死一般，正混沌鸿蒙之时，少焉神出，仍昭明矣。

第十七要知“大死再活”

大死者，非真死也。当混沌鸿蒙之际，归根复命，神凝精结，八脉俱住，呼吸皆无，璇玑玉衡，一时停转，而日魂月魄皆沉于北方海底，恍若气索命绝，绝后复苏，因曰大死再活。《参同契》曰，“气索命将绝，体死亡魂魄”是也。

第十八要知“雷鸣电掣”

到此地位，凿开混沌，劈裂鸿蒙，水中火发，阴阳相击，声光迸出，自下元涌起，恍若雷鸣电掣，非譬喻也，乃真境也。正是大死再活之时，炼士于此一意不散，顺其自然升降，不必规规火候之图，而火候自符合也。所谓“真火本无候，大药不计斤”是也。

第十九要知“炼神还虚”

到此地位，一味付之自然，但知有静，不知有神。稍知有神，神必滞而不化，惟不知不著，神自还虚。《灵源大道歌》云，“勤苦之中不必勤，闲闲只要养元神”。又曰“如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝”是也。

第二十要知“金丹点化”

金丹者，先天真阳之气也。五千零四十卷大藏经罢，符至，若将些些药，点化先天。真阳之气，即脱胎而出阳神也。阳神既出，出仍顾壳。养至阳神强壮，破质而出，身外有身未为奇，还要移炉换鼎，再造乾坤，直到形神俱妙，与道合真，则先天能事毕矣。欢迎关注武术丹道气功。仙翁所谓“汞是吾家原有物，铅是他家不死方”是也。炼士到此地位，有大力量者或不得金丹点化，照依二十一条行至二十四条止，自然到家。（或不得金鼎点化者，则依炼虚合道之路行之）只此二十四条口诀已尽，无复有他说也。（点化者，清静头、彼家尾也。非道不能用鼎，难！难！难！今方士会下，先言用鼎，谓先浊后清，不思凡胎俗骨，岂能承受。此又不可解者矣。）

第二十一要知“炼虚合道”

此乃化而不可为也。不知孰为虚、孰为道，游心于自得之天，一任无为而已矣。因云“功夫到此，一个字也不用着”。又曰“虚既合道，则虚空自然粉碎”，所谓“捉不住真空，无下手处”，正自此而发端也。

第二十二要知“虚空粉碎”

向自捉住真空，真空以有；今则捉不住真空，真空亦无。捉住真空，尚有下手处；捉不住真空，竟无下手处。因曰“虚空粉碎”，皆自然而然，全无一毫用心著力可言矣。学者以意会之始得。仙翁所谓“若还果熟自然红，莫问如何修种”。

第二十三要知“超出三界”

此是形神俱妙，与道合真，纵横自在，无碍逍遥。非人非佛非仙，亦人亦佛亦仙。五行固不能拘，至圣亦不能测，故谓之道也。

第二十四要知“子又生孙”

到此地位，宇宙在乎手，万化生乎身。聚则成形，散则成气，千百亿化无碍无边。仙翁所谓，“一载生个儿，个个会骑鹤”。仙翁又云，“学人何必苦求师，泄尽天机只此书”。除此二十四条，皆旁门小法，不足取也。伯牙高山流水秘，非钟子期孰能听之？

按二十四条，由下手以至神化，字字阐明，实蒙祖师真言之谆切，极当珍之秘之。

陈致虚的内丹理论

陈致虚的内丹理论，本于南宋的张伯端、白玉蟾，十分重视精、气、神的作用。认为修炼内丹，“不外神气精三物。 是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成，只在先天地之一物耳”。他除宗承南宗张伯端、白玉蟾的内丹清修说外，又宗承南宗刘永年、翁葆光一系的阴阳双修丹法。主张第一步男女合炼以成“外药”，进至第二步，方在己身中造化，以成“内药”。“内药只了性，外药兼了命；内药是精，外药是气，精气不离，故为真种，性命双修，方证天仙”。这就是他在《悟真篇三注》中的基本思想。这种阴阳双修丹法，很难与唐宋以来流行的三峰御女邪术划清界限，故时遭世人所诟病。明王世贞《书悟真篇三注后》云：阴阳双修，男女交媾之术，“不敢遽谓其无，而其事甚鄙，其机甚危，其品甚卑，其效甚难。薛、陆二子之注释，犹显晦相杂，至于上阳子陈致虚者，而无余蕴矣。且其辞旨之放浪狂诞、滑稽陋亵，灭天道，伤人理，而其罪之尤大者，曰侮圣言”。陈致虚是南宗道士（亦融有北宗之学），但鉴于当时金丹北派（全真道）的势力远盛于南宗，故而将自己师承之系统与全真道相联系。自谓：“我黄房公（宋德方）得于丹阳（马钰），乃授太虚（李珏），以传紫琼（张模），我缘督子（赵友钦）得于紫琼。”又称：“金丹之道，三十四传而得双玉翁（李珏），又三传至于予。”宋德方后为邱处机弟子，曾受邱处机遗命编纂《大元玄都宝藏》，是元代有名的全真道士。陈致虚谓其号黄房公，是李珏至陈致虚一系的始祖，此事于史无据。陈铭珪《长春道教源流》已疑其为陈致虚之假托。

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