仙的等级,大道之中的五等神仙

《庄子·刻意》：吹昀呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已 矣；此导引之士，养形之人,彭祖寿考者之所好也。

《天地》：千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫 至,身常无殃。

《逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若 处子;不食五谷，吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。

唐代司马承祯《天隐子》：

神仙之道，以长生为本，长生之要，以养气为先。所养的气, 受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵都归于心力的机能，心主昼 夜寤寐又名为魂魄。如此以体察人的身躯,大概就不远离神仙 之道。又说:人出生之时，已经禀受灵气。精明通悟，学无滞塞， 就叫做有神。宅神于体内，远照于身外，自然与世俗之人不同，就 称为神仙。所以说神仙，也是人做到的。

司马承補《坐忘篇》：中又说：喜、怒、哀、乐、爱、欲、恶，这七个方面是人心的邪魔。风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸，这八个方面是人身的病邪。去掉这些邪气就接近于仙道了。

岐伯说:食气者，则灵而寿延;食谷者，多智而促命。但凡服气,其他还有何求？到了功行圆满,则气化为血，血化为精,精化 为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年 易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即集三万六千神在于自身，化为真仙，名为真人。

南宋郑樵《气法要妙至诀》：

《淮南子》说:欲长生，腹中清；欲不死，腹无滓。冬不寒，夏 不热。这是龟、蛇、燕等的行气方法。都是因为鼻口不出人呼吸。

人若施行，一百日光照身，二百日中外明，三百日通神灵，四百日 从外知内，五百日耐寒耐热，六百日能隐能彰，七百日出人无间；

八百日女行则玉女侍奉，男行则玉童侍奉;九百日看见万里，无所 不知；九年仙化，十二年可成真人。它在体内的变化是，一年易 气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓,六年易筋骨，七年 易皮肤，八年易发,九年易形为仙，有三万六千神在身。

孙思邈《存神炼气铭》：

气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固。自然回颜驻 色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世,号曰真人。天地齐年，日月同寿。

或者，宿疾并销，身轻心畅，停心入内，神静气安，四大适然， 六情沉寂，心安悬境，抱一守中，喜悦日新,名为得道。

或者，延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在。

或者，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照。

或者,炼气为神，名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤， 移山竭海。

或者，炼神合道,名曰至人。神既通灵，道形不定，对机施化，应物现形。

《重阳真人金关玉锁诀》：有人询问：大道之中有几等神仙？ 回答说:据说《传道集》中有五等神仙：第一，不持戒，不断酒肉， 不杀生，不行善，为鬼仙之类;第二,养真气长命者，为地仙；第三， 好战争，是剑仙；第四，打坐修行者，为神仙；第五，孝养师长父母， 广行方便，救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，无邪行偷 盗，出意同天心，正直无私曲，名曰天仙。

《钟吕传道集》：

神仙并非一种，纯阴而无阳的是鬼，纯阳而无阴的是仙，阴阳相杂的是人。只有人可以为鬼，可以成仙。如果少年之时就不加 以修习，恣情纵意,夭折、病死而为鬼。知道修炼，能超凡入圣，就 可以脱胎换骨成为神仙。仙有五个等级，xiuchi在于人们自己，然 而成功与否要随缘分。

所谓鬼仙，xiuchi之人，开始就不能觉悟大道，而且还想要速 成。形体如同槁木,心思如同死灰，精神意识内守，一志不散，定 中已出现阴神，这就是清灵之鬼，并非是纯阳之仙。因为他心志 专一，阴灵不散，所以名叫鬼仙。虽名为仙，其实就是鬼。所谓人仙，xiuchi之人，当初之时或者能明白大道，因为业重福 薄，一遇魔难就改初心，只是在小的道术上修习有成，而且终身不 能改移，四时也不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者， 岂知有十戒;行漱咽者，咍吐纳之为错;著采补者,笑清净以为愚； 好积物以夺天地之气者，不肯休粮;好存想而采日月之精者，又不 肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇 人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类 推究，不可计算。然而也都是道术。不能全于大道，止于大道中 一法一术，功成安乐延年而已。所以名为人仙。

所谓地仙，很早就明理觉悟，能效法天地升降之理，取日月生 成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水 源清浊,分气候早晚，收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运，定 六气，聚七宝，序八卦,行九州，五行颠倒，气传子母，而液行夫妇。 三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世,而得长生不死，以作陆 地神仙。所以名为地仙。

所谓神仙，因地仙厌居尘世，且又用功不已，使关节相连，抽 铅添汞而金精炼顶，玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶， 功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣， 谢绝尘俗，以返三山，就叫做神仙。

所谓天仙，是因神仙厌居三岛而又传道人间。道上有功而人 间有行，功行满足，受天书以返洞天，这就是天仙。既然做了天 仙，如果厌居洞天，可以效职做仙官，最下的名为水官，中等的名 为地官,最上的名为天官。若于天地有大功，于今古有大行，官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返 三清虚无自然之界。

请问中国古代的神仙等级是怎么划分的？

神仙的等级依照不同的标准可以作不同的划分。一般说来，其划分成的等级有以下几种：

《神仙传》区分仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。

《抱朴子内篇·论仙》分天仙、地仙和尸解仙（先死，再蜕变成仙人，一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙）。

王重阳等内丹家将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙。

鬼仙：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。

人仙：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

地仙：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。

神仙：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。

天仙：地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。

扩展资料：

中国神话传说中指一些具有无所不能、并且跳出三界、永不轮回、长生不死的圣人是神仙；

中国神话中指修炼得道而无所不能，超脱尘世、跳出三界六道的圣人。

2.比喻能够预测和预言的人。

3.比喻无牵无挂，逍遥自在的人。

4.灵性极高且行善事，或者对人类有特殊贡献的人形动物。

5.比喻比较某方面强大或者能力突出（多用于习语或俚语）。

如： 明 施耐庵《水浒》第二十四回《王婆贪贿说风情 郓哥不忿闹茶肆》 这位娘子怎地传得这手好生活，神仙一般的手段。

6..山东济南部分地区（特别是济阳地区）对金蝉的另一种叫法，叫金蝉为神仙。

参考资料:－中国神仙

仙的等级是怎么划分的

古代神话中仙分“五等”：

1、第一等天仙，亦称“仙人”“飞仙”“大罗金仙”，宋时定佛陀为“大觉金仙”，指居于天府能举行飞升的神仙。

2、第二等神仙，亦称“仙人”“真人”，统称“仙真”，指长生不死、修炼得道的人。

3、第三等地仙 ，有神仙之才，无神仙之分，得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。

4、第四等人仙，为形体坚固、长生住世的人，修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿、返老还童、肉体坚固、长寿不老。

5、第五等鬼仙，又称“灵鬼”，指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。

神仙的几种说法

1、指经过人的不断修炼，不断炼化，不断领悟，精神、意识、心灵的境界，达到某一种超脱的状态，人的肉体得到了升华，具有一定的道行，一定的神通，一定的超能力，一定的特异功能，一定的神位的人。

2、指人所能达到的某些至高境界的人物。

3、比喻能预料或看透事情，无所不知、无所不能的人。

4、比喻逍遥自在、无牵无挂的人。

5、比喻超越轮回，跳出三界，不在五行，得道成真的圣人。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/ddjy_131/59303.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 范蠡对道家黄老之学的理论贡献

下一篇: 道医生命观、生理观发微