道家神秘文化的本质

在道家功法栏目里，曾对道教的符箓咒术禁方水法等道术作了简要的介绍，这一部份内容，是道教文化中最为神秘的一页，也是迷信色彩最为浓厚的一页。今日我们以科学的态度来对待这些文化现象，不能用简单否定的办法，而应该有研究、探寻的态度与方法。必须指出，在这些神秘文化的令人眼花目眩的表象背后，是隐藏着一些有价值的东西，存在着一个人类正在探索认识的新领域。当今对中医、气功、人体特异功能的研究，也正是与对道教神秘文化的研究分不开的。

我们初步探寻道教符箓法术这一套神秘文化的本质，有可能是这两个因素起着重要的作用，一个是"意〃，一个是"气〃（炁）。意即意识，即人们的心理活动；气（炁）即存在于宇宙、万物及人体内部的有着巨大能量的尚未被人们完全认识之物。而意与气，又时常紧密联系而不可分，所谓"意气相随〃。现代许多人体科学实验已经证明，精神与物质早已不是截然划分的互不相干的两个领域，精神能够作用并改变物质，是一切神秘文化现象的关键所在，也是道家符箓咒语之类能够治病的关键。为什么精神与物质能相互作用？精神能量为何能变化为物质能量？这个问题的彻底解决，可能将引发出一场真正的科学革命。

心理意识的巨大作用，古代道医们早有所认识并加以运用。孙思邈关于"疑者不效〃的论述即为一例，他在《千金翼方·万病》中写道：

"论曰：疑师不治病，疑药不服之，服之即不得力，决意不疑者，必大神验。一切药有从人意即神，疑人必失，及久多必损。不疑久者有益，治病当有愈。医论如此说，是以令知服药先服药符，大验，遣诸恶气，药势必当有效。朱书空腹服之讫，即服药。”这位“药王〃孙真人深知"疑者不效〃，是精神作用对药物作用的否定。深信不疑者大效，是精神作用对药物作用的加强。于是，他用服药先服符（药符见右）的办法，用这神秘的符加强了患者的信心，于是"服药大验〃。道医以及当今之术士以一般药物或非药物（水、果、草、灰、土等等）治病，有时产生奇效，无疑是精神因素起了极大的作用。

意与气在道家修炼与道家法力中的重要作用，在道教发展的历程中被愈益重视。这主要表现在晚唐以来道教符箓与道教内丹的融合，产生了神霄派和清微派等等新符箓派。以北宋王文卿为首创者之神霄派，倡神霄雷法，风行海内，盛行宋元。该法即融合内丹与符箓为一体，以精气神为本，以箓咒法为用。据说此法能天人感应，呼风唤雨，放电招雷,能降妖驱魔，治病救人，具有种种超人能力。《清微丹诀》云："正心诚意，神气冲和，故道即法也，法即道也。……可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化〃。又说："法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……吾以神气相贯合将，为将则万病俱消，万邪宾伏。故德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法。”这些说法，把雷法符咒之术与内练之道完全联系在一起了。即"以道（内修）为体，以法（符箓）为用。”(《冲虚通妙侍宸王先生家话》）"内炼成丹，外用成法。〃（《道法会元》卷七《玄珠歌注》)萨守坚（内天罡诀法》说："一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守，飞仙也只在工夫〃。强调了内炼之功起决定作用，符咒之神力甚至神仙，也全是人炼功炼出来的。《道法心传》有诗云："法何灵验将何灵？不离身中神炁精，精炁聚时神必住，千妖万怪化为尘。”指出神乃人之精炁凝聚之物。雷法中所召之雷神将吏，实为自身中之精、炁、神三宝及五脏之炁所化。王文卿说：“于人身，使者乃元神也，程雍（雷将之一）乃元炁元精也，五脏元气为五脏也。”白玉蟾更进一步，否定了向虚空求神，他说："向外求神实非明理，空将酒物祭祀神明，真炁耗散，外神不灵。”这些论述都认为人体精神意识及元炁，在雷法符咒之中，起决定作用。对于道人中道行高深者能呼风唤雨，道教理论认为这也是天人感应的表现。从天人合一观出发，道家认为金木水火土五雷，为五气相激剥而生，而五气皆由先天祖炁所化宰。五气在人身为五脏之气，若能内炼成丹，元神祖炁主宰自在，能随意升降自身阴阳、五炁，令之交感激盈，便能感应天地间之阴阳、五炁及有关神灵，达到呼风唤雨、治病消灾等目的。这里认为天地自然变化可由人之意气引发。应该指出，人体内炼到一定功夫，可诱发出人体特异功能，发挥精神（意气）改变物质之种种作用，如意念移物、断物、接物、透视、传感及变易物质（如水）之理化结构成分等等。但此种特异作用之功能是有一定限度的，道家雷法符咒的有些说法，显然是对人的这种神奇力量过分夸大了。不过，古往今来道教医家的许多实践以及当今气功、人体科学的许多实验，证明了道教法术中的确有一种神秘力量的存在。这个尚未被人类认识的领域，是值得我们努力去研究与探索的。

道教是一种怎样的宗教？

在道教信众心目中，道教就是道教，似乎不言自明。然而要想真正能够理解“道教是什么”，并不是一件简单的事情。国内外研究道教的学者对“什么是道教”问题，见仁见智众说纷纭。的确，给道教下一个确切的令人信服的定义，无疑是困难的。宋代马端临《文献通考》认为道教“杂而多端”，其实道教虚融，具有博容各派的综合性，它庞大精深的信仰和文化体系，以及几千年来与中国社会生活千丝万缕的不可分割的联系，令人很难准确全面地把握它的内涵。我们置身于道教之内的信士，对道教的理解有自身的优势，我们应该深入地去理解所信仰的道教。
道教是一种宗教。在历史的发展中，“宗教”一词被赋与了各种不同的意义。印度佛教以佛所说为教，以佛之弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教，意指佛教的教理。在西方“宗教”一词，一说为拉丁语中的religare，意为联结或再结，即“人与神的再结”；一说在拉丁语中为religio，意为敬神。在汉字语源中，“宗”从“宀”从“示”，意为“宇宙神祇（古‘祇’作‘示’）所居”。宗也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意。“教”，《云笈七签》言：“教者，告也”，有“政教”、“教化”之意。中国古代视对鬼神的信仰为教化百姓的至理，《周易》称“圣人以神道设教，而天下服矣。”在中国古代，宗教是奉祀神祇、祖先之教，而以神道设教便成为宗教的最高意义。在这里我们所说的“宗教”，即继承中国宗教古义，取“有所宗以教化”之意。
道教之所以称为“道教”，就在于信奉黄老之“道”。“道”是道教最根本的、最高的、最核心的信仰。老子《道德经》论“道”，从整体宇宙观出发，将自然之道、治国之道、修身之道归纳于一个共同的自然规律之中。除道论外，《道德经》还讲“德”，《德经》、《道经》并重。“德者，万类之本性也”，“物之在我之谓德”，“德”即“道”落实在人生、社会、自然层面的德性。道教之“道德”与儒教社会伦理道德内涵不同，它更侧重于自然，这一点应该区分开来。
神仙信仰是道教与其他宗教相区别的显著特色，追求长生久视得道成仙可以说是整个道教的核心教义思想之一。道教庞大的神仙体系，大致可以分为“神”和“仙”两大类。“神”有先天神和后天神之别；先天神乃“阴阳不测之谓神”，乃是日月山川飞潜动植等自然物和自然现象的人格化，如天神地祇、五岳四渎之属。后天神乃“聪明正直之谓神”，道教有一条祭祀原则：“有功于民则祀之”，把有功于民的人奉为“神”，如中华先祖、圣贤先哲、各行业祖师、各地城隍土地等等，仙亦可分为“仙人”和“真人”，他们都是由人修炼而成，得“道”之人。其差别在于仙人肉体长生，真人精神不死。道教相信神仙实有、可学，形成了一套完整的修炼理论和方法。
道教宗旨，一言以蔽之，可以说是“道德、神仙”。道教内容“上标老子，次述神仙，下袭张陵”，主要包括道家哲学思想、神仙理论与养生方术、符箓醮仪三部分。
道教以“道”为“教”，其政教教化体现在其济世度人的目标上。几千年来，道教一直沿着一条既求“致太平”又求“成神仙”的主脉发展，虽然历史上因社会气候差异，各个发展阶段各有所侧重，却都没有偏离这条主脉。探求国泰民安、人民安居乐业、天下太平与追求自己长生久视得道成仙相辅相成。道教无为而治的政治思想、全生葆真的人生旨趣在道教全真派表现的最为突出。全真道要求真功真行双全，真功即性命双修的身心修炼，真行即济世利民的社会实践。
道教是中国土生土长的传统宗教。道教传统性，体现在其悠久的历史和对中国社会深远的影响上面。我国现有道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教五大宗教，其中只有道教是中国本土固有的宗教。按《云笈七签》所说，“上古无教，教自三皇五帝以来有矣。”道教始源于黄帝，至今已有近4700年历史。自黄帝至崆峒问道于广成子，而开万世治世之道。之后黄帝修道功成，于鼎湖乘龙升天，即被尊为道家始祖。嗣后唐虞夏商周之祀神祭典、政治礼乐，皆本于道。春秋时老子作《道德经》阐述“道”之精义。战国时列子、庄子、文子、孙子、关尹子、鹖冠子皆宗黄老之道，而倡扬其说，蔚然形成道家。由是阴阳家、纵横家、墨家、杂家等，以及天文、五行、数术、蓍龟、方技、房中、神仙诸家、渐皆归附于道。至东汉时张道陵乃组成道教，其道大行，信奉者遍及中国。宋金时期王重阳又延续全真道一脉，金元之际救黎民出水火，以真功真行为教，大行于世，绵延至今。
道教是中国文化的根柢，是诸子百家的总汇，几千年来与中国的社会变革、历史发展息息相关，对古代社会的政治、军事、哲学、伦理道德、医药学、养生学、冶炼学、天文历算、术数、符图、文学、艺术、建筑、生态环境、社会心理、民族关系等等方面都产生了广泛而深远的影响。同基督教、伊斯兰教、佛教三大世界宗教相比，道教具有鲜明的民族文化特色。道教不象三大世界宗教那样是由某一教主在短期内创立起来的，而是有一个在传统文化的土壤中长期孕育的过程。
道教是我国传统文化不可分割的一部分，它既入世而又超世的文化内涵成为中国传统社会的重要精神支柱。同基督教、伊斯兰教等一神不同，道教属多神教。道教中的神灵没有排他性，不仅教内的诸神是互补的，甚至同异教的诸神也是互补的。从道教教旨上看，他追求“致太平”、“求成仙”，重视现世利益。这同三大世界宗教追求灵魂的解脱，重视来世利益的特点大相径庭。从道教的风格上看，它以修习术法见长，对神秘力量和圣物不象其他宗教那样采取屈服、谦卑和祈祷的态度，而是认为“我命在我不在天”，尽力通过某种方式控制和支配它，将超自然的力量为我所用。从道教内容的结构上看，它比三大世界宗教存留着较多的民间信仰和思想材料，在内容上兼收并蓄、庞杂多端，在结构上有明显的层次性。道教在教团组织和布道活动上，一般也分为上层神仙道教和下层民间道教两个较大层次。道教的这些特点是同中国的国情、民情相适应的。
道教不仅是汉民族的宗教信仰，而且还是许多少数民族的宗教信仰。在我国现有的五十五个少数民族中，就有瑶、壮、白、苗、侗、京、羌、黎、土、水、彝、毛难、仫佬、阿昌、土家、布依、纳西、蒙古、朝鲜、达斡尔等二十个少数民族信仰道教。其中瑶、壮、京、白、毛难、仫佬族以信奉道教为主兼信其它宗教；苗、侗、黎、彝、羌、土、水、阿昌、土家、布依、纳西、朝鲜、达斡尔等民族中有一部分人以信仰道教为主，同时又信奉别的宗教，或以信奉别的宗教为主兼信道教。当然也应当指出，在不同的历史时期，道教的教理教义、斋醮科仪、组织机构等皆有发展变化，即使同一时期，同一教派，也存在地域的差别。况且道教又是各个不同时期分别传入各个少数民族之中的，因此各个少数民族在对道教的信仰上也就因传入的时间不同而各有差异，即使同一民族也因所处地域不同，在对道教的信仰上也存在一定的差异。
道教不仅是中国传统的民族宗教，同时它又具备发展成为世界性宗教的因素。二十世纪七、八十年代以来，随着世界范围的道教文化研究热潮的兴起，不仅具有中国文化背景的一些国家和海外华人社会信奉道教者日趋增多，而且西方社会也出现“信仰道教的一代”成立了诸如英国道教协会、意大利道教协会等等之类的道教组织。从道教和道教文化博大精深的内涵、虚融的品格，以及它的发展现状来看，道教完全有可能发展成为世界性宗教。我们对道教和道教文化的光明前景充满信心。

道学、道家、道教、道士，告诉你真正的道文化

道家
道家：上古延续至先秦时期的一个思想派别，以伏羲老祖为鼻祖、老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，以辩证法的因素和哲学论点为思想基础，同时主张清静无为，反对斗争。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
道学
道学是指以道家或道教的意识形态（也就是道家或道教的经典）为研究对象，形成的一门系统的学问。
道士
道学者才是真正的道士，道学者是对那些从事道家意识形态的理论研究的人士的总称。崇尚道家，研究道学的，可以统称为（道学士简称为道士），只有这个派别的人才能称呼为（道士）的，道教的信徒只能称之为方士或术士，还是有所区别的。事实上，有些方士篡改侵占道士称呼，无非是抬高自己的文化素养而已，士的解析就是读书的人，在道学文化领域的理论研究人员才是真正意义上的道士，就犹如当下的学士，硕士，博士的意思差不多，大多数道教方士，术士普遍文化知识都不高，只是虚抬身价的称呼罢了！
道教
道教是东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想，奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备，奉“太上老君”，以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。
信士
随着时间的进步，道教也开始逐步发展了皈依证制度，办理皈依证后，称此通过皈依仪式确立道教信仰的信徒为信士这个称呼也是个虚称，严格意义上应称呼为善信，善信是对在家信奉道教，奉道积善，建诸功德，吃斋诵经者的道教信徒的尊称，并非以钻研道教教义和修习道法为职业的道教神职教徒（方士）！
方士
方士一般是师徒相传，信奉道教教义并修习道法的道教神职教徒的职称。入道后，唯道是务，拜忏诵经，燃灯烧香，不务杂尘。但古代有的方士，虽拜师入道，而专门从事自我修炼，或著书立说。方士有出家和不出家的区别。金元以前大都是不出家住庵的方士。金元之际，全真道兴起，制定了出家制度。方士分全真派、正一派两大派，全真派方士必须出家住丛林，不娶妻，不茹荤。正一派方士大部分为不出家方士，方士是男女的通称，女方士也可称道姑；男方士也称乾道，相对道姑称坤道；黄冠专指男性方士时，女道姑称女冠。方士的敬称道爷是男女通用的。方士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的方士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。方士们自己按修行也有尊号。

中国道教文化的渊源是什么呢?

作为中国唯一原生宗教，道教的文化渊源除“鬼神巫术崇拜、神仙方术信仰和道家黄老学说”这三大基本源头外，还有“儒家思想、墨家思想、易学理论和阴阳学说”这四大重要文化源头，都对它的诞生产生了深刻的影响。

为向大家提供权威答案，这里摘录中国道教首部全景式历史传记——《创道记》之《前言：与中国历史血肉相连的文化国粹》一文中的相关内容，做简要介绍。原文刊发于百度阅读网页链接

一、中国道教渊远流长，与鬼神崇拜、方术信仰和黄老学说血肉相连

作为发源于中国本土的唯一原生宗教，道教的思想渊源与中国传统文化的诸多领域都有血肉相连的密切关系。

上古时代，人们基于人性本能的原始信仰，将日月星辰、河海山岳和祖宗先贤视为神灵而加以祭祀，祈祷膜拜。其中，早在黄帝时期，中国古人就有了对于天帝的祭祀，其内容有“封禅告天”、“郊祀上帝”、“接万灵于明廷”等。此后，这种由来已久的鬼神崇拜，到周朝时形成了一个天神、地祇、人鬼构成的神灵系统和敬天法祖的信仰传统。

与此同时，和鬼神崇拜密切联系的巫术信仰也由来已久。古人认为，卜筮可以决疑惑、断吉凶；巫觋能够沟通鬼神，转告神旨；巫术可以为人们祈福镶灾、医治疾病。因此，道教不仅在承袭鬼神崇拜思想后将神灵系统纳入神仙体系，同时也将上古时代的巫术信仰纳入了自己的神学体系。

春秋时期，北方燕齐和南方荆楚等地出现了直接承袭上古鬼神巫术崇拜，宣传长生成仙的神仙方士，就此形成了诸子百家中的“神仙家（也称方仙道）”。当时，他们宣扬长生成仙信仰，把黄帝和老子作为得道成仙的楷模而奉之为神仙祖师；提出了寻求仙境、仙人和不死仙药的主张，并实践祠灶祭神、行气辟谷、导引吐纳等修炼方术；尤其是倡导炼丹术，并把服食丹药作为成仙途径。

与古代西方的原子论不同，古代中国流行的是元气论。这种学说认为，宇宙万物由元气或者精气组成聚在一起，就是有形的东西；散开来就成为了无形的东西。黄老道家首先提出了元气和精气这两个概念，并对其进行了多方面的探讨。另外，黄老道家继承老子观点，认为万物的主宰是虚静的道，而且正因为道是虚静的，所以才能因顺万物，成为万物的主宰。

战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，先秦学术由此摆脱了理想主义的窠臼，开始走上现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。另外，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华。除此之外，黄老道家还提出了天下为公和用法律来约束君权的主张，在一定程度上体现了对专制政治的反思和批判。

此外，道教除与“鬼神巫术崇拜、神仙方术信仰和道家黄老学说”这三大基本文化源头直接相关外，还与医家、兵家、法家、纵横家有很深的渊源。其中纵横家祖师鬼谷子（公元前400~320年，姓王名诩，又名王禅、王利，号玄微子。春秋战国时期卫国朝歌、今河南省鹤壁市淇县人。据说因其额前有四颗肉痣成鬼宿之象，所以人称鬼谷子。）”便被道教尊奉为上古真仙。而作为与儒学和佛教一起，在中华传统文化中共同占据主导地位的理论学说和实践信仰的方法，自先秦时期的“方士（方术之士，也称法术之士。古代信仰谶纬学说，祭拜鬼神，自称能访仙炼丹以求长生不老的人。周朝时被赐予同名官职，兼管刑狱。）时代开始，道教在古代天文学、地球物理学、气象学、中医及中医药学、应用化学、心理学、预测学、数学等科技历史，及武术、书画和音乐艺术史上占有重要地位，并在当前时代也有积极的发展。

二、以下四大重要文化源头深刻影响了道教的诞生

除“鬼神巫术崇拜、神仙方术信仰和道家黄老学说”这三大基本文化源头外，还有“儒家思想、墨家思想、易学理论和阴阳学说”这四大重要文化源头，都对道教的诞生产生了深刻的影响。

儒家思想方面

道教在吸收孔子、孟子以“忠孝仁义”为核心的三纲五常思想后，由此构成宗教道德观的主体，并将这种伦理道德与长生成仙思想结合，以神仙的权威驱使人们奉持践行。对此，《太平经》在提出“天地君父师”伦理体系后，又继续发展为影响深远的“天地君亲师”世俗伦理规范，并再提出以“乐生好善”实现“太平世道”的目标。同时，董仲舒在宣扬天人感应、阴阳灾异、天人合一的宗天神学后，道教又将其与随之而起的宣扬星象预言、经籍图箓、呼神劾鬼的谶纬神学一并吸收。

墨家思想方面

因为《墨子》曾经提倡尊天明鬼，并重申最高神天帝的意志和赏善罚恶的至上权威，以借上天来推行兼爱非攻的主张；同时他还将“鬼”的范围由“人死为鬼”扩大到“天地山川鬼神”，这也就为祭祀天地亡灵提供了依据；不仅于此，当时墨子站在小生产者立场上提倡自食其力和互助互利的观点，也被《太平经》继承发展；并且，墨家重视科学技术的精神，也被道教所继承。

易学理论方面

伏羲氏、周文王推演总结的《周易》，不仅为儒家五经之首，同时也为道家三玄之一。因此，在自古以来对《周易》所作注释逐渐形成为一门独立学问（《易学》）的过程中，道教也将《易经》当做基础经典而广泛探讨、演绎和应用。当魏伯阳（公元100~170年。东汉著黄老道家、炼丹理论家，会稽上虞、今属浙江人，名翱，字伯阳，号云牙子。虽然他不是道士，但因其所著《周易参同契》奠定了道教丹鼎学说的理论基础，被奉为“万古丹经王”，因而后世将他奉为神仙）于东汉中期借《周易》爻象论述炼丹修仙的方法，将“大易”、“黄老”、“炉火”三者参合，针对以往养生术和炼丹术作出总结并创作完成《周易参同契》后，他强调修炼丹道和天地造化是同一个道理，正式提出了“易道”与“丹道”相通的理论依据。就此，道教在将《易经》的内容和形式吸收为宗教观点后：以《周易》中至高无上的“天”为模型塑造了“天尊”这一最高神灵，并将对玄学方术、符箓丹道、斋醮科仪等理论实践贯穿于“以易解道”的发展全过程。

阴阳学说方面

其相关概念在《周易》《老子》中都有论述。阴阳是“炁”的属性，阴阳二气具有化生万物的力量；而有关“金木水火土”是五种物质及属性的五行概念，则最早可见于《尚书?洪范》中的记载。以此，邹衍早在战国时就将“阴阳”与“五行”结合创立了“阴阳五行学说（即阴阳家）”，借以阐释“道家的天道”和“儒家的人道”，以给五行赋予社会属性来说明王朝更替的原因和趋势。在邹衍的思想被方士吸取后，作为神仙方术的理论基础，充满了神秘色彩的阴阳五行又成为道教修炼法术理论的重要来源。

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