道术与魔术

张振国

“道高一尺，魔高一丈”。据说，“道”字出现很早，“魔”字是南北朝时出现的新字。道术以一当十魔，重道轻术之风此起彼伏，客观上促进了相互的发展。巫术衰落，方士盛行，方士淡出，道术淡入，道术隐去，魔术盛行。道教提倡修心养性，服食金丹，用符箓、符水治病。在民间宗教活动中，外示神仙风骨，内实以魔术表演为核心。给人的影响，似乎是道术的层次要比魔术高尚得多，而且更神秘。魔术只是一个一个的节目，最终没有一以贯之的理论。表演者以卖艺为生，越是精彩的表演越能卖出好价钱。而道术是探索长生的手段，最高的道术就是得道成仙。最终有一整套系统的养生理论。这种理论不受政治的、历史的影响而一直得到人们重视。仔细想来，两术乃一脉相承。

历史上许多高明的道士都是表演魔术的高手。他们学习魔术的目的，恐怕并不是为了满足表演给别人看，而是借有形的魔术来说明无形的道术的客观存在。葛洪的叔父葛玄向左慈学习“喷饭成峰”、“种瓜结枣”、“金钱变化”。唐朝道士殷文祥、王琼擅长“冬日开花”、“白水酿酒”。有个90岁的女冠自称石氏，能手采炉中火炭而吞食。有的道士能剪纸月发光，竹杖画地成迷宫。唐代深洲人张鷟的《朝野佥载》所记赵州祖珍俭能在屋梁上系绳，悬挂水瓮，猛然抽刀断绳，水瓮仍然悬空不坠。职业道士头脑灵活，出于生活需要，掌握了不少精湛魔术技巧。所以在这批人中也涌现出大量的魔术高手。

著名的道士像张果、叶法善、罗公远、吕岩，以其高超的技巧及周密的构思，把帝王侯爵玩得五荤六素，目瞪口呆，不知法从何来？唐代的吕岩还被魔术艺人尊崇为祖师爷。有些魔术师出场时要念：“天苍苍，地茫茫，蝗遮日，碱荒荒；蛇蝎豺狼齐当道，财主狗官连裤裆；无所求，拜吕祖，学套把戏江湖走。”再如：“一二三，三二一，戏法虽小吕祖传，他将凡人来教会，凡人谁敢泄机关。”又如：“罗圈一上一下，原是吕祖留下，里面藏龙卧虎，不敢当场玩耍。”这些都被魔术内行称为“口”。能到著名的勾栏瓦舍演出的都知道这些“口”。在道教看来，“口”就是咒语，只是“咒”的内容不同罢了。在旧社会，师徒传授方式也与道教大体相近。从小拜师的常常是父子叔侄之间的嫡传。向他家学艺的一般是带艺拜师，为的是拓展生意。魔术艺人自诩是吕祖的子孙，拜师时还要向吕祖像磕头行礼。自取的法名、法号，常与“仙”字攀亲。演出时，常以道士的装束打扮出场。而道士的法名、法号是按有关道教辈份的诗歌依次而下的。行仪的道士服饰是根据需要而变换的，式样也比较多，颜色也较多彩，料子质地也较考究。即俗话“道士行头多”。

天尊散形聚形

演出时，魔术师们是男女同台，追求的是艺术效果。道士阐演法术时，是清一色的乾道，或是清一色的坤道（极少数地方有道士与道姑同台阐演），追求的效果是秘而不泄，旨在清静中完善全真，追求宗教功能，同时起到弘扬道教神秘文化的作用。

魔术家演出的节目，有些直接借鉴道术，有些是全盘照搬。如：手伸进沸油却安然无恙，实际是在温油里加入了适量的醋和石灰。纸人饮酒后脸色发红，实际是姜水与石灰水的反应，都与古代科技有关。而道教恰恰是中国古代科技的实践者和奠基者。外丹修炼，为魔术的发展提供了丰富的化学材料。有些表演离开了道士发明的“药”就无法如愿。内丹修炼又为魔术提供了有力的理论指导。修道之术作用于习魔之技，气在功在，功在术在，术在人生奇迹在。

在演出场所方面，道士除了应斋主需要到斋主家施行清微或超亡法事外（表演性的除外），其余也在庙会、集市及群众性的娱神活动中表演道术，主要目的规劝世人及早寻师学习修炼长生不老之术，尽早脱离沉沦。

魔术在旧社会的地位不高，不少艺人命运与娼妓没有多大差别，作为个人的命运，道士和魔术演员是同病相怜的，似乎都是“讨饭胚”。如今，魔术走进了现代化的演播大厅，高科技的发展，使魔术如虎添翼，与国际魔术界的频繁交往必将出现中国魔术的又一次辉煌，然而它骨子里的血色素是永远褪不尽道术基因。

在自然经济向市场经济过渡的朦胧时期，道术与魔术就暗含着分道扬镳的趋势。魔术成为一门独立的艺术门类以后，它的发展是相当快的。在唐玄宗时流行的《入壶舞》，演员从左面的缸中钻进去，又从右面的缸中爬出来，称得上是冠绝一时的佳作。到了今天就将透明缸里的姑娘变到几十米外的城楼上：塞进炮筒的姑娘，从这个城堡打到另一个城堡。历史上的“未卜先知”、“隔夜神数”发展为今天的“心灵感应”。推陈出新，新秀辈出，新节目不断涌现，与一代又一代的魔术家的勤奋是分不开的。在此，我们看到，现代魔术已经完全摆脱了宗教意识，成为一门给人带来欢乐稀奇的开放艺术。

至于道术，尽管在名称、传授方法、活动场所和魔术有不少相同的地方，但由于历史的原因和受宗教功能的限制，道术青春不再。葛洪的老师说：“道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。容含影藏形，及守形无生，九变十二化、二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效。”这是对道术的肯定。企盼长生的人靠谁来传授这些神奇的道术呢？当然是寻找名师。可是，就在道教最红火的魏晋南北朝时期，大兴的、名不副实的道士已经充斥天下。《抱朴子·祛惑》说：真正要了解道旨的人，他们对外物没有什么要求，不显于世，也不标榜自己，他们不追求世俗中的显达。而那些浅薄的道士自以为是，自吹自擂，装腔作势，欺世盗名，迷惑后人，说什么自己已经登过名山，拜过大师仙人，吹得天花乱坠，一般人很难发现他们的虚假。那些旁杂散漫的道士之流，走进贵人的门下，专门让那些应和者编造虚名，声称自己已经活了四、五百岁。他们之所以要这样做，关键是要骗人钱财。葛洪把这些人比作强盗实不为过，他指责说“皆坐此辈以伪乱真”，他们信口雌黄，招摇撞骗，知二三而说十，玷污了真正的道术。难怪真正的道士要保守自己的内秘，“道不外传”，以至失传，一个极端掩盖了另一个极端，使道术的内容越来越少。假道士利欲熏心，用道强于传道，将道的真正含义和功用抛置九霄云外；含而不露的道士，一代又一代，肩负重任，在坎坷中踉跄前进，直至将经历了几千年的道教文化背进改革开放的今天，整理、研究、开发、利用，让它重放光彩，服务信众。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/ddjy_131/1655.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：602607956@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 中国传统文化中超越生死的五种模式

下一篇: 论张伯端的丹道与易道_孔令宏