道教西王母信仰与昆仑山文化

道教女仙西王母，又称金母、西姥、九灵太妙龟山金母，号太虚九光玄台金母元君。中国古代神话中西王母所居的昆仑山，是古代神话叙事中令人向往的神仙境界。昆仑文化与西王母神话的内涵，西王母从先秦神话人物衍变为道教神仙，西王母崇拜在中国社会的影响，道教神仙系谱中女神西王母形象的建构，这些问题的探讨有助于昆仑山和西王母在中国文化中地位的研究。本文在前人相关研究的基础之上，更侧重从道教学的角度进行讨论，愿以此文与学界同好共商。

1. 汉代以来西王母祟拜的兴起

   文献资料中最早记载西王母，是成书于战国初的《山海经》。在《山海经》的神话叙事中，西王母既是具有人兽特征的图腾神，又是具有人神特点的部落神。战国时期列御寇撰《列子》，战国时魏国史官撰《竹书纪年》，战国时赵国史官撰《世本》，战国思想家庄周撰《庄子•大宗师》都记载了先秦民间流传的西王母故事。先秦时期的西王母大致是神话叙事，且与西部古羌族群有着密切的关系。

   秦汉时期宗教思想的特点是方仙道盛行，由此影响到朝野上下的风气。秦始皇、汉武帝追求长生成仙，向往方士宣传的海上蓬莱、方丈、瀛洲三仙山，梦想获得仙山的不死之药。文献所载西王母的崇拜兴起于西汉时期，当时在京城长安和各郡国，已建立祭祀西王母的祠庙。汉哀帝时长安城发生西王母崇拜的民间运动，曾在社会上造成一定的轰动影响。《汉书》十一《锿帝纪》载：西汉建平四年（公元前3年）春，适逢天下大旱，关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母；或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。

   汉代的行筹是执国家筹册行于天下，筹册象征着国家至高无上的权力，行西王母筹则是宣示西王母筹册于天下，这显示民间对西王母神权的信奉。大致汉代西王母崇拜已具有浓厚的社会氛围，《汊书五行志》亦记此事说：哀帝建平四年正月，民惊走，持槁或椒一枚，传相付与，曰行诏筹。……经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设（祭）张博具，歌舞祠西王母。叉传书曰：“母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白鬟。”至秋止。

   

   这次行西王母筹的民间宗教运动，从四月至秋经历了长达数月之久。行西王母筹传送经过二十六个郡国，最后在长安达到西王母崇拜的高潮，由此可见西王母在汉代民间影响之大。茅山上清派宗师陶弘景《真诰》卷五《甄命授》说：

   昔汉初，有四五小儿，路上画地戏。一儿歌曰：“着青裙，入天门，揖金母，拜木公。”

   梁陶弘景《真诰》的西王母之论是撷取汉代社会广为流传的民谣，杜光庭《仙传拾遗》更记载西汉张良对此儿歌的解读。在长生成仙思想极为盛行的汉代，西王母长寿神仙的形象已经确立。东汉道经《太平经》卷三十八《师策文》己录了一则汉代民间歌谣：“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。”西汉扬雄《甘泉赋）》更有“想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃”的感叹。大致西王母在汉代社会己影响到各阶层，民间认为西王母有为人注寿、注福、注禄的功能。

   在考古发现的汉代画像中频繁出现的西王母图像，更是生动地反映出汉代社会的西王母崇拜。汉代的画像、墓门图像、铜镜等各种实物资料，都有力证明西王母信仰已深入汉代民间社会。现在所知最早的西王母图像，是西汉中后期洛阳卜千秋墓壁画，该壁画图绘西王母高坐于云端，表现出墓主祈求长生成仙的愿望。

   在考古发现的陕北汉代画像石中，西王母是最常见的神仙图像。东汉画像石中对西王母形象的塑造，多在西王母画像周围，图绘出羽人飞翔、莺歌凤舞的仙境，仙人与瑞兽、灵芝仙草相互映衬，展示出一派令人神往的神仙境界的场景。例如河南南阳市汉画博物馆收藏的东王公与西王母图，在西王母周围有神异三青鸟、九尾狐，更有专职捣制不死之药的玉兔。图中东王公与西王母对坐于悬圃之上，上有三青鸟和骑鹿的仙人，下有玉兔在广寒宫精心捣制仙药。在郑州出土的两汉之际画像砖的西王母画像，画面表现戴胜、着长衣的西王母拱手跽坐于峰峦叠嶂之山顶，其前面有持杵捣药的玉兔，其后面是为西王母取食的三青鸟，其下面则是九尾狐。

   汉代各种西王母图像表现的内容，正是《汉武帝内传》西王母故事的形象化展示。四川出土的汉代西王母图像，表现西王母神仙主题的有求药图、仙境之乐图、入天门图，大致也是据《汉武帝内传》的叙事而表现。在汉代各种西王母图像中，展示出西王母居住之地神仙羽人济济，灵禽异兽腾跃，仙乐之声可闻，一派祥瑞飘逸的神仙境界。

   汉代社会有着浓郁的厚葬习俗，为死者建造大量的画像石墓。考古发现的许多汉画像石墓都有西王母题材的升仙图，反映汉代人崇拜西王母祈求灵魂升仙。汉代人相信西王母具有镇墓辟邪的功能，西王母在汉代墓门图像中是镇墓的重要神灵。考古发现的汉代铜镜铭文，有“西王母”、“仙人不知老”等字样。在扬州出土的西汉铜镜中，镜图画面所见的西王母图像，有西王母与一只玉兔捣药、西王母与两只玉兔捣药、甚至还有两个羽人捣药的画面。汉代社会认为西王母掌握长生不死之术，还有制造不死之药的神异功能。手握不死之药的西王母是汉武帝崇拜的对象。西王母会见汉武帝是魏晋时期脍炙人口的故事。相传汉武帝为会见西王母，曾在天下各地名山建造王母观，以期待西王母从天界降临。

   

   两汉之后，有关西王母的传说渐渐丰富，西王母七月七日会汉武而论道，乃是道教最脍炙人口的仙话故事。西晋张华《博物志》卷八载：汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上戴七种，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，使侍母旁。

   西晋张华《博物志》记载七月七日西王母见汉武帝，是魏晋社会广泛流传的西王母神话。西汉司马相如《大人赋》日：“吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”西王母图腾神的神话形象，给予文士们创作无限的灵感和遐想。

   魏晋以后随着西王母崇拜的兴起，在中原地区已兴建起祭祀西王母的祠庙，有的属于民间信仰的祠庙，有的则是道教兴修的宫观。宋乐史《太平寰宇记》卷三十二，引北周所修《周地图记》载安定郡的西王母祠：

   王母乘五色云降于汉武，其后帝巡郡国，望彩云以祠之。而云五色屡见于此，因立祠焉。每水旱，百姓祷祈，时有验焉。

   而平凉回中山王母宫的兴建，是因为传说西王母乘五色云下降，后汉武帝巡视各郡国，望五色云祭祀西王母，而五色云屡见于回中山，由此就建立祭祀西王母的祠庙，宋代则成为道教的王母宫。

   魏郦道元《水经注》卷十五载伊水：

   有七谷水注之，水西出女儿山之南七溪山，上有西王母祠。

   而河北并州的西王母庙，长时期在民间有着灵验的名声。《隋书》卷七十一《诚节》载并州司马张祥祈雨西王母庙事，可见其时西王母民间崇拜的实况。隋文帝仁寿( 601- 604)末年，汉王谅举兵造反，纵火焚烧并州城，“祥见百姓惊骇，其城侧有西王母庙，祥登城望之再拜，号泣而言日：‘百姓何罪，致此焚烧，神其有灵，可降雨相救。’言讫，庙上云起，须臾骤雨，其火遂灭。”

   汉武帝曾在房山立西王母祠，唐代已是道教住持的王母观。隋唐时期房山的西王母祠有灵验，唐代成德军节度使景镕就曾多次赴房山西王母祠祈祷。在唐高宗时期，祭祀西王母己纳入国家的祭祀仪礼。《旧唐书》卷五《高宗本纪》载唐高宗永淳二年(683)春正月甲午朔：“遣使祭嵩岳、少室、箕山、具茨等山，西王母、启母、巢父、许由等祠。”唐宋时期道教的名山宫观，都专门营造了供奉西王母的神祠。

2. 道教对西王母神仙形象的塑造

   西王母的原相是昆仑山神，但最迟到东汉后期，早期道教已将西王母列为尊奉的神仙。东汉道经《老子中经》记载了五十五位神仙，其中东王父排列在神仙第三、西王母排列在神仙第四，仅次于第一神仙的上上太一、第二神仙的无极太上元君。魏晋时期上清派致力于建构道教神仙系谱，对西王母信仰的道教化起了重要作用。梁代茅山上清派宗师陶弘景撰《洞玄灵宝真灵位业图》其神仙系谱中有紫微元灵白玉龟台九灵太真元君的神位，是居于第二中位玉晨玄皇大道君下的女真，根据六朝道经《茅君传》的记载，此紫微元灵白玉龟台九灵太真元君就是西王母的道号。西王母在《洞玄灵宝真灵位业图》中仅次于七大主神，是上清派神仙系谱中排列在第二等位业的仙真。

   

   道教上清派推崇西王母，因此在上清派山志的叙事中，三茅真君的学道经历，上清派宗师王褒、魏华存，都曾得到西王母大道的传授。《茅山志》卷五《茅君真胄》载：“复三年，命驾，造白玉龟山，因担君同诣王母于青琳宫。”茅山大司命君茅盈、王君，由此得西王母传授神仙之道。

   在上清派的神仙系谱叙事中，西城王君为上清派创始人魏华存之师。按照《茅君真胄》的记载，上清派三茅君的茅盈、茅固、茅衷和王褒、魏华存都尊西城王君为师，而西王母则是居于上清派诸尊之上的祖师。明张宇初撰《岘泉集》卷三《紫虚元君传》载上清派宗师魏华存：

   于是西王母南极元君来迎，晨诣上清宫玉阙玉宸大道君、太微天帝、金阙后圣君，各致命授以玉札金文，位为紫虚元君，领南岳上真司命，秩比仙公，使治天台大霍山洞台之中。

   魏晋时期上清派尊崇西王母，魏晋时期成书的《汉武帝内传》可能与上清派道士有着某种关系。日本学者小南一郎曾在其《中国的神话传说与古小说》的第四章中，用一章的篇幅详细考察《汉武帝内传》的形成，认为《汉武帝内传》与上清派道士有着密切关系。

   道教经书的传授和造作，也多追溯至西王母。早期道教的元始天王，相传是道经的始传者。宋张君房《云笈七笺》卷六《三洞经教部》中，元始天王告西王母云：“《太上紫微金格玉书灵宝真文十部妙经》太上所秘，不尽传世，王母所得，讵已极源，五岳所藏，亦多不备。”宋李昉《太平御览》卷六百七十三引《灵书经》：“元始以龙汉之年撰十部经，告西母日：“太上紫微宫中，金格玉书灵宝真文篇目有妙经，其篇蔫囫以相示，皆刻金为字，书於玉简，题其篇目於紫微宫南轩。太玄都玉京山亦具记其文。”

   东晋葛洪《枕中书》说，元始天王与太元圣母生九光玄女，号曰太真西王母，葛洪宣称西王母是元始天王之女，这是道教对西王母神话的创新。道教强调西王母的道法，是得自元始天王的传授。梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》中，元始天王编排在第四中位之左位，陶弘景注明是西王母之师。宋张君房《云笈七笺》卷八十《符图》有“西王母初学道，诣元始天王”之说。东晋葛洪《枕中书》称：“昔二仪未分，溟滓鸿漾，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”葛洪将开天辟地的盘古真人，视为道教的最高尊神元始天王。魏晋文士所撰《汉武帝内传》也借西王母之口说：“昔元始天王时及闲居，登于聚宵之台，说玄微之言。”元始天王是魏晋道教尊崇的神仙，宋代宁全真就明确说元始天王即元始天尊。

   道教综合秦汉时期的西王母传说，也曾为西王母专门造作传记。南北朝末期道教的《升玄经》就提到《素灵洞玄大洞妙经》该经是有关西王母的传记。传世最早的《西王母传》，是由汉桓麟所撰写。而道教传世的由杜光庭、张君房撰写的西王母传记，是在桓麟传记的基础上改写增补而成。唐五代杜光庭《墉城集仙录》卷一《金母元君》载：

   金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母，一号日西王母，乃西华之至妙，洞阴之极尊。

   宋张君房《云笈七笺》卷一百十四《西王母传》说：

   西王母者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母，亦号曰金母元君。乃西华之至妙，洞阴之极尊，在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物。

   唐五代杜光庭《墉城集仙录》之《金母元君》北宋张君房《云笈七笺》卷一百十四《西王母传》，都几乎沿袭了汉桓麟《西王母传》的叙事。大致秦汉时期的西王母传说都被道教汲取，成为道教建构西王母信仰的素材。

   

   黄帝战蚩尤

   道教在秦汉西王母传说的基础上，对西王母的道教化不断润色创新。在道教对西王母神仙化的过程中，西王母被道教塑造为道法的传授者。早在《黄帝出军诀》等汉魏文献中，就有黄帝讨伐蚩尤的故事，说西王母派遣一个披玄狐之裘的道人，将符箓传授给黄帝，后黄帝凭借此神符的法力而大败蚩尤。

   元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷一《轩辕黄帝》也记载黄帝战蚩尤的神话，说黄帝与蚩尤“战未胜，归太山之阿，惨然而寐，梦见西王母遣道人披玄狐之衣，以符授帝”。东晋葛洪《神仙传》卷六《淮南王》载：刘安信道，得遇西王母降临传授仙经，并“密赐灵方，得尸解之道”。相传西王母传授太甲灵符于汉武帝，道教法术的重要经典《五岳真形图》也是由西王母最早传授汉武帝。而道教宣称西王母的道法，又是来自元始天王的真传。宋张君房《云笈七笺》卷一百十四《西王母传》说：

   元始天王授以万天元统龟山九光之策，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪。天尊上圣，朝宴之会，考校之所，王母皆临映焉。

   西汉刘安《淮南子•览冥篇》说：“羿请不死之药于西王母，妲娥窃以奔月。”汉代西王母神话的信仰要素，就相信西王母掌握有不死之药。魏晋时期道教仙药的命名，亦与西王母有着千丝万缕的联系。魏晋文士撰写的《汉武帝内传》说西王母神仙之上药，有碧芝琅菜、九色凤颈、玄都绮葱、扶桑丹椹、碧海琅菜、大真红芝草，而西王母仙家次药有灵丛艾、灵丘苍鸾、昆丘神雀、白水灵蛤、太玄之酪、蒙山白凤之肉。魏晋时期茅山上清派有王母回童散，相传是可以填精补脑的仙药。由此可知道教传统的医药养生，亦受西王母掌握仙药的神话影响。

   梁陶弘景著《洞玄灵宝真灵位业图》的女仙中，记载有四位西王母之女，即太真王夫人、沧浪云林右英夫人、紫微左宫王夫人、后圣上保南极元君紫元夫人。而陶弘景《真诰》中的女仙王媚兰，则自称是西王母第十三女。

   唐五代杜光庭《墉城集仙录》已载号称西王母女儿的女仙有五位，即王母第四女南极王夫人、第十三女云林右英夫人、第二十女紫微左宫夫人、第二十三女云华夫人、王母小女太真王夫人，如此则西王母之女至少有二十几位。据梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》记载，西王母身边的侍女还有王上华、董双成、石公子、宛绝青、范成君、郭密香、干若宾、李方明、张灵子等。

   在有关西王母的神话叙事中，西王母手下女仙人才济济，身边总有玉女、宓妃等神女簇拥。汉魏两晋时期民间传说中的神女，也是经过西王母的精心养育。东晋陶潜《搜神后记》卷五所载何参军女，自称“为西王母所养”。而汉代知名的神女杜兰香，传说由西王母养之于昆仑山。西王母手下的女仙，就有法术高明的九天玄女。

   相传黄帝与蚩尤逐鹿中原时，蚩尤曾布下漫天大雾，使黄帝三军惶然不辨东西。当军情危急万分时，西王母派出九天玄女及时赶到，用道法驱散大雾，廓清宇宙，黄帝得以大败蚩尤。道教对西王母女仙形象的塑造，是赋予她统领女子学仙者的最高权威。唐五代杜光庭《墉城集仙录•金母元君》说：“天上天下三界十方女子之登仙者、得道者，咸所隶焉。”在道教的神仙世界中，西王母确乎成为女道士修持的精神楷模。

   唐五代杜光庭撰写的《墉城集仙录》原本为十卷，共记录女仙109人。现《道藏》本仅存六卷，有汉魏以来广为流传的圣母元君、金母元君、上元夫人、昭灵李夫人等三十七位女仙的传记。北宋张君房《墉城集仙录叙》说：“此传以金母为主，元君次之。”可见是以西王母为中心的女仙传记。在道教神仙世界的建构中，西王母确乎具有“制召万灵，统括真圣”的法力。道教认为木公为男仙之主，金母为女仙之宗，认为凡女子登仙得道，都隶属于西王母管辖。

3. 道教神仙西王母与昆仑山的关系

   昆仑仙山有执掌不死之药、管人间生死之权的尊神西王母，由此昆仑山是人们心目中的一方净土。昆仑山神话中的女娲补天、共工触山、嫦娥奔月、赤松行雨、蟠桃盛会、后羿射日、白蛇盗草等，可谓脍炙人口的神话故事。昆仑神话中西王母所居住的昆仑，那是道教理想中的神仙境界。相传昆仑山中有西王母的宫阙、金城、瑶池、金台、石室，唐王悬河《上清道类事相》卷三说：“昆仑瑶台，西王母之言所谓西瑶上台，天真秘文，尽在其中。”可谓天真秘文储藏之地，神话中的昆仑山确乎是群仙游戏的场所。

   在西王母道教化的过程中，西王母始终居于昆仑山。西王母居住的天界墉城，汉魏时期人们己对之有充分的想象。著录为汉东方朔撰的《十洲记》己描绘西王母居住墉城的盛况。传说昆仑山有三角，即阆风巅、玄圃堂、昆仑宫，而昆仑宫“其一角有积金为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二所。其北户山承渊山，又有墉城金台玉楼；相鲜如流，精之阙光，碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治也。”史称“金母以墉城为治”，唐五代杜光庭为历代女仙作传，就取名为《墉城集仙录》。

   在《墉城集仙录》的描述中，天界的墉城是由西王母治理，西王母由西华至妙之气幻化而成，升为掌管女仙名籍的众仙之长。

   神话中的昆仑山充满了古人对天界的想象，各种神话叙事始终与西王母相联系。明孙毁编《古微书》卷三十二论昆仑山金台说：“昔西王母告周穆王，去咸阳三十六万里，山高平，去地三万六千里，上有三角面，方广万里，形如偃盖，上有金台。”金台又称为王母台，《宋书》卷二十《乐志》就描写魏晋时期对王母台的歌咏：“乃到王母台，金阶玉为堂，芝草生殿傍。东西厢，客满堂。主人当行觞，坐者长寿遽何央。”西王母在昆仑山居住的石室、玉堂，成为道教色彩颇浓的名词。在古人对昆仑山的神话叙事中，笃信那是神仙居住游戏的地方，甚至还按照人间追求和理想，对昆仑山的优美环境予以想象。西晋王嘉《拾遗记》卷十《昆仑山》说：

   昆仑山有昆陵之地其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云色，从下望之，如城阙之象。四面有风，群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。四面风者，言东南西北一时俱起也。又有祛尘之风，若衣服尘污者，风至吹之，衣则净如浣濯。甘露蒙蒙似雾，着草木则滴沥如珠。亦有朱露，望之色如丹，着木石赭然，如朱雪洒焉。以瑶器承之，如耠。昆仑山者，西方曰须弥山，对七星之下，出碧海之中。上有九层，第六层有五色玉树，荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。第三层有禾，一株满车。有瓜如桂有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨轻柔能腾虚也。第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则升木而居，亦能言。第九层山形渐小狭，下有芝田葱圃，皆数百顷，群仙种耨焉。傍有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。

   

   汉魏时期人们想象中的昆仑山，甚至连佛教须弥山也受到其影响。据《长阿含经》卷十八《阎浮提洲品》记载：须弥山有上、中、下三级“七宝阶道”，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楣、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。

   道教赋予西王母统领昆仑山的法力。宋张君房《云笈七笺》卷十八《三洞经教部》说西王母：“下治昆仑之山，金城九重云气，五色万丈之巅，上治北斗，华盖紫房，北辰之下，人亦有之。”

   汉魏时期人们对西王母居住的宫阙，也发挥出非常丰富的想象力。唐五代杜光庭《墉城集仙录》卷一《金母元君》载西王母“所居宫阙，在龟山之舂山。昆仑玄圃，阆风之苑”。汉桓麟《西王母传》更详载西王母所居宫阙的盛况：

   有域千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房；左带瑶池，右环翠水。其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮，不可到也。

   西王母居住的玉楼、琼华、玄室、丹房，是后世道教描述神仙境界的常用术语。唐五代杜光庭《莫庭义青城本命醮词》：“洞里之玉楼金阙，尘俗难窥。”昆仑山的仙境神话叙事，对道教的洞天福地、神仙境界有着生动形象的启示作用。

   道教有所谓九圣七真，道成之后朝昆仑之说。宋张君房《云笈七笺》卷一百十四《西王母传》引汉代纬书《尚书帝验期》日：“王母之国，在西荒之野。昔茅盈，字叔申，王褒，字子登，张道陵，字辅汉。洎九圣七真，凡得道受书者，皆朝王母于昆陵之阙焉。”宋李昉《太平广记》卷六《张子房》引《仙传拾遗》载张良：“其孙道陵得道，朝昆仑之夕，子房往焉。”

   

   壮阔昆仑山

   昆仑文化有神话昆仑与历史昆仑之说。历史地理中的昆仑山，西起帕米尔高原，山脉全长2500公里，平均海拔5500 --6000米，宽130--200公里，西窄东宽，总面积达50多万平方公里。神话的昆仑山和历史地理的昆仑山，都从不同的角度反映出人们对昆仑山的崇拜。就历史地理的昆仑山而言，历史上各种不同的传说都融汇了神话昆仑的概念。汉武帝时期曾将昆仑山定为于阗南山，而前凉时期则认为酒泉县西南八十里的南山，即祁连山为昆仑山所在。《晋书》卷八十六《张轨附张骏传》载：酒泉太守马岌上言：“酒泉南山，即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此山。此山有石室玉堂，珠玑镂饰，焕若神宫。宜立西王母祠，以裨朝廷无疆之福。”骏从之。

   马岌叙说酒泉南山有石室玉堂，珠玑镂饰，焕若神宫，就融汇了神话昆仑的话语。但无论如何，在前凉张骏执政时期，己在酒泉南山建立西王母祠，期望西王母的神力来保佑前凉政权。而北凉的沮渠、蒙逊（368--433年）同样曾经祭祀盐池的西王母寺。《晋书》卷一百二十九《沮渠蒙逊载记》说：蒙逊西至苕藿，遣前将军沮渠成都将骑五千袭卑和虏，蒙逊率中罩三万继之，卑和虏率众迎降。遂循海而西，至盐池，祀西王母寺。寺中有《玄石神图》，命其中书侍郎张穆赋焉，铭之于寺前，遂如金山而归。

   《隋书•地理志》载西海郡说：“置在古伏俟城，即吐谷浑国都。有西王母石窟、青海、盐池。”可见无论是神话昆仑还是历史昆仑，对西王母的崇拜确是历代统治者重视有加的。

4. 结语

   由此可见，西王母神话是昆仑山文化的要素之一，更与中国道教的神仙信仰密切相关，西王母神话与昆仑山的神仙境界，在道教神仙信仰的建构中具有重要的启示作用，道教女神西王母与昆仑山文化有着深厚的历史关联。西王母女性神仙的优美形象，是吸引女道士修道成仙的楷模。在道教发展的历史进程中，西王母女性神仙的形象有着深远的历史影响。昆仑山道教文化源远流长，在明代末期，昆仑山是道教昆仑派的道场，清代末叶道教昆仑派已发展到中国台湾地区以及东南亚各国，近代以来进一步发展到北美、西欧、日本。无论在中国神话宝库和道教思想宝库中，昆仑山与西王母神话都有值得深入挖掘的文化内涵。西王母可谓东方女神的代表，在世界宗教的殿堂中理应有她的历史地位。昆仑山文化与西王母神话博大精深，本文仅是一极其粗浅的讨论，愿以此文为抛砖引玉之作。

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