道家_道教_道学_熊铁基

上世纪80年代以来，兴起了一股研究道家道教文化的热潮。至今仍可以说方兴未艾这研究热潮的兴起，一方面是有一批海内外学者如王明、汤一介、陈鼓应、卿希泰等许多学者的推动，另一方面又是与传统文化研究的发展一致的。

在中国传统文化中，儒、释、道是否三足鼎立，似乎是一个可以进一步讨论的问题，除了佛教．佛学是“外来”的儒、道二家都是中国土生土长的，究竟谁的资格最老。也是一个可以进一步讨论的问题不过，在产生和发展的过程中形成了各自的特点，则是毫无争议的。

和儒、佛二家相比，道家以“道”为主要特点，名实相符，一目了然但是。“道”字原本并非道家之“专利”，周秦诸子“道论”之作很多，汉以后的儒者讲“道统”、“原道”，也使用这个“道”字。到了宋代。从周敦颐、二程至朱熹一批被称为理学家的大儒，他们以儒家为主，兼容佛道二家思想的某些内容，再一次改造儒学，被认为是继承道统之学，《宋史》集为《道学列传>，其序言反映了儒家对“道”字与“道学”的理解：“道学”之名，古无是也。三代盛时。天予以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以递其性。于斯时也，道学之名，何自而立哉

文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世退而与其徒定礼乐……期 使五三圣人之道昭明于无穷。……孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道。察焉而弗精，语焉而弗详异端邪说起而乘之，几至大坏。

千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学……

迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传……大抵以格物致知为先，明善诚身为要，……道学盛于宋，宋弗究于用。甚至有厉禁纛后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法兔，里，似乎和道家的“道”一样，是“无所不在”的，所“盈覆载之间”。但是其儒家的特点也是十分鲜明，那就是重礼乐、<诗》、《书》，实行王道之治，“以物致知为先。明善诚身为要’：无论是目的或方，都是与道家道教之修道不同的。

至于佛教之用“道”，相对要简单些，“道”字在经中难得找到一个较确切的对应辞，早在唐代译酋”为“菩提”抑或“末迦”就是争论过的问题，这里．们无法深究从历史事实看，佛教在初传中土之，曾借用过道家之“道”是可以肯定的。当时人讲教。常常使用“佛道”、“释道”这样的词。宗密在盂兰盆经疏下》中说：“佛教初传北方。呼僧为道。”两晋南北朝时期，僧人被称为“道人”、“道士”很多（不必一一列举），佛教诵经礼拜之所乃至佛’也被称为“道场”，葚至“道具”一辞，开始也是佛用的器物。这种情况，是一种表象的情况理应与时道教己产生并流行有关一开始，人们祭祀黄老、浮屠难分，而外来的佛教又特别需要努力与中

土民情相结合。从魏晋到隋唐，道教日益成长，佛教越来越站稳脚跟，佛道之争愈演愈烈，围绕着“道”的争论也是很多的：一方面佛教不时诘难道教的道，比如道教强调道“至极最大”，佛教就会说道既法自然，那就不是至尊。用这种思辨诘问，使道教陷

于自相矛盾的困境：另一方面有时又引用道教的“道”论，例如唐初因傅奕上言“废佛法事”，法琳奉命“陈对”，就曾用过“至道绝言”，且引老庄之言，但其目的却是“演涅槃”，“说般若”，还用“历史”证明关令尹之后“事佛不事道”f《集古今佛道论衡》卷丙再者。佛教中“道”字的用法与含义多与道教不同，有时候“道”是菩提或湟檗的代名词。如“道树”就是“菩提树”：有时候“道”与“法”、“义理”、“因果”相联，如北魏昙鸾注解“胜过三界道”说，“道者，通也以如此因，待如此果……通因至果。通果酬因，故名为道。”(《无量寿经优婆提舍愿生偈》注)如此之类例子顿多，不必详列，从上述情况看。佛教的“道”字，主要只是名词的借用以及相近梵言的意译，没有道家道教那样的深刻意义

对于道家、道教来说。这个“道”字就有根本的.全面的、深刻的意义了。道家、道教离不开“遒”，名实相符。“道”也在道家、道教思想文化中得到充分的发展，由此而形成中国所特有的“道学’：

关于道家与道教，大家都习惯用了。也不必时时刻刻去定义它们，如果要概括地表述一下，我想直接引用上世纪80年代初王明先生在《道家和道教思想研究》-书“序言”的几段话：

道家和道教两个术语，有联系又有区别习惯上有时把道教也称为道冢说严密些，道家和道教不是一回事道家属诸子的学派之一，是一种哲学的派别。如先秦的《老子））、《庄子》以及后世的《阴符经》都属道家，它们本身都不是宗教性质的-书。

至于后来有些道教徒注释《老子》、《庄子》和《阴符经》。那是另外一回事。道家的思想跟后来道教的理论有某些相似和相通之处。但也有根本不同和相反的情况。《老子》五千文，有不少神秘的语言，能为宗教所利用。东汉时原始道教一个派别五斗米道的祭酒主诵习《老子》同时托名河上公注的<老子章句》和《老子想尔注》都是专门宣扬道教的典籍桓帝时。除了多次遣使到苦县祭拜老子外，还亲祀老子于濯龙宫。老子逐渐被神化。竞至成了道教的教祖，以《道德经》编列诸经之首。道教的形成和发展跟道家老子确实具有某些历史的渊源关系。汉刘歆《七略》，道家与神仙家原分为二，各自为录，只是到了后世。道教与古神仙说关系才密切起来但是，作为宗教信仰的基本标志之一必须有个至上神的观念道家的《老子》和《庄子》都没有这种思想言论。它摆脱了殷周以来上帝和天神的传统宗教信仰。大力描

述一种宇宙的绝对精神（“道”）作为至高无上的支配力量。

我想，关于道家与道教的联系和区别，以上的表述是比较清楚的，多加阐释发挥，也离不开这基本说明。

截至目前为止，我们和许多学者一样，一直谨慎的使用“道家道教文化”这样的词语。而没有用“道学”一词。但是近年来。有些学者正式打出了“道学”的旗帜，出版了《道学研究》专刊，不只一次地召开了道学研讨会。我在一次会上谈到了“道学”这个提法问题过去之所以避免提“道学”，是因为关于“道学”的提法和理解，存在一些歧义，例如上述《宋史》的道学类传实际是大儒传儒、道难分怕引起误会；又如过去在生活中，“道学先生”似乎是一个贬义词，形容有些迂腐习气，《红楼梦》中的袭人就被晴雯说成是“越发道学了，独自个在屋里面壁呢！”（64回）当然。这些都是过去的事了，现在和今后，人们不会再去清这些老账了o公开倡寻作为道家道教文化的道学。应该是没有什么问题的，而且，从历史上看，称道家之学为“道学”，也是渊源有自的，<隋书。经籍志》在子部记《老子））、《庄子》等道家著作之后写道：

自黄帝以下，圣哲之士所言道者，传之其人，世无师说。汉时。曹参始荐盖公能言黄老，文帝宗之 自是相传，道学众矣。这是唐初人的记述。是当时人的一种对道家的看法，也是汉以后学者们看法的总结和发展。是有代表性和普遍性的。我们从以上引文的前后叙述看更为清楚。关于道和道家的说明。既有黄老之言道的基本观点，也有儒家学者对道家的评判。这里就不详说了。但是，从以上引文及其所述对象看。凡是述老庄的，“言黄老”的，可以总称之为“道学’：从《隋志》记载看，除《老））、《庄》之外，包括《鬻予））、《抱朴子内篇》乃至《夷夏论））、《简文谈疏》、《广成子》等一些后起的道家著作，正所谓“道学众矣’：

另外，《隋书。经籍志》在集部又附有《道经》377部，1215卷0这些道教经书。当然是今天“道学”研究的主要组成部分之一不过，道教经书与道家原典《老淤《庄>之密切关系，《隋志》是已经注意到了的，所以它写道：

自上古黄取帝喾、夏禹之俦。并遇神人，成受道篆。年代既远经史无闻焉。推寻事迹，汉时诸子。道书之流有三十七家，大旨皆去健羡，处冲虚而已，无上天官符篆之事其《黄帝》四篇。《老子》二篇，最得深旨。

这唐初的史书表明，时人清醒的知道，“道策”之类的书是后起的，“经史无闻”，原本“道书”只有《老子》、《黄帝》四篇等类可以查考（实际上黄帝之书也是后人编造的，不过早于“道篆”之类罢了、《隋书。经籍志》接着还讲了陶弘景、寇谦之等人“受道经符策”之事，有的受之于太上老君等，一直写到隋朝：

大业中，道士以术求进者甚众其所以讲经．由以<老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝））、

《升玄》之属其余众经，或言传之神人……道士讲经，以《老子》为本，连同上引记载，以及整个道教、道经发展的事实。反映了老予其人太上老君）其书f（（道德经》注道教和道经中的突出地位《隋书。经籍志>似乎未明确把“道经符策”列入“道学”，但并不能影响我们今日把道教文化以各种“道经”为重要内容的文化列入“道学”范围，如果要找点根据，葛洪时代人们已经把道教法术称为“道学”，其《神仙侍。李仲甫》记载，李仲甫“少学道于王君”，“兼行遁甲，能步诀隐形”，有张生用匕首对他“左右刺斫”：

仲甫已在床上，笑日：“天下乃有汝辈愚人，道学未得，而欲杀之，我宁得杀耶？……

此所谓“道学”显然指的是“法术”、“道术”。则道教之各种法术，亦可称之为“道学”。

最后应该说明的是。无论道家道教文化或者道学研究应该包括哪些内容？主要的当有：

首先，关于<老子》、《庄子》的研究，我们称之为“老学”、“庄学”。或者老庄学。包括老子、庄子其人其书的再研究，历代对《老子》、《庄子》的改造和诠释，《老子》、《庄子》的现代价值，等等。《老子》、《庄子》的思想对诸子百家有很大的影响，《老子》、《庄子》及其注释在道教经典中分量不小，无论在道家或道教的研究中，都是最重要的内容之一。

其次，关于黄老之学的研觅从前引《隋书。经籍志》的记载看，当时的“道学”，原本即指“言黄老”之“道”而言，《史记。陈丞相世家》说陈平“少时，本好黄帝、老子之术”，应该就是好黄老之学对黄老之学的研究，学术界早就开始了，并且有较多的成果，但看法不完全一样，大家公认黄老之学是以老子道家学说为主而兼容他家兼容，本是战国秦汉学术思想发展的一个趋势，问题是以什么为主，秦汉最为明显的是有以道家为主的兼容综合。和以儒家为主的兼容综合，前者我们称之为新道家，后者有人称之为新儒家溱汉时期的新道家、新儒家，儒道二家在以后的历史发展中，还会继续有新的变化，可称之为魏晋新道家、宋明新儒学，乃至当代新儒家．当代新道家等等）这样划分，是为了对学术思想作进一步梳理和深入的研究。至于具体哪一些学派、学人、学说应如何归并，那是可以具体研讨的，并不是所有具有综合性特征的思想都笼统称之为黄老之学，无法否定的大儒董仲舒显然也有综合性特征，人们甚至可以从他的著作中找出一些黄老思想。但黄老之学中决不会包括董仲舒黄老之学当然是有一定范围的，我们要研究的是。主要言黄老之道的学人和学说。这些，可以也应该纳入道家道教文化和道学的研究范围。

第三，其他道家诸子的研究如《汉书。艺文志>和《隋书。经籍志》中所著录的道家诸子，包括《伊尹））、《太公））、《辛甲））、《鬻子））、《管子》、《文子））、《粟子））、《关尹子））、《老成子湫《长卢子））、<王狄子））、《公子牟湫《困予））、<老莱子湫《黔娄子漱《宫孙子））、

《季冠子孩《黄帝四经））、<黄帝铭））、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《孙子））、《捷子））、《曹羽》、《郎中婴齐））、《君臣子））、《郑长者））、《楚子））、《道家言》等等，还有《隋书。经籍志》中补录的《守白论》、《任子道论激《唐子））、<杜氏幽求新书））、《抱朴子））、《符子湫《夷夏论））、<简文谈疏））、《无名子））、《玄子））、《游玄桂林））、《广成予》，等等。

这一部分内容有几个问题要说明，一是它将与上一部分黄老之学的内容交叉重叠；二是大部分图书早己亡佚，后来辑佚的或者后出的，要仔细考辨；三是新出土的简帛。如1972年长沙马王堆出的帛书“黄帝四篇”等，有可能即为原来的《黄帝四经》等著作与此同时，新出土的资料中完全可能有一些原来没有著录过的内容。那就需要我们加以探究和归类。

第四，道教研究，包括道教历史、道教经典、道教思想等的研充道教史的深入研究，不仅是回顾过去。更重要的是正确理解现在和更好地展望未来。道教经典很多，也可以用“汗牛充栋”来形容，一部五千余卷的<道藏》就是一个尚未充分开发的大矿。道教思想可以从多方面展开研究，道教信仰、道教戒律的研究部将很有意义。道教醮仪和法术、符箓的研究对道教的发展也是重要的道教文化的研究、道学研究理应包括这些内容。

以上所作简要的概括。应该不会有大的偏差，重要的是今后我们如何实行，望有志于道家道教文化研究、有志于道学研究的同道。共同努力。弘扬和发展道家道教的道文化。

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