剑仙是怎么炼成的

           吴丹丰

剑，古器名，两刃而有脊，自背至刃，谓之腊，或谓之锷﹝即剑身﹞。背刃以下，与柄分隔青，谓之首﹝即剑盘﹞，首以下把握之处曰茎﹝即剑柄﹞，茎端旋环曰铎。 

吴丹丰道长古法制的太虚剑.

唐代上清派高道司马承祯擅长冶金铸镜剑，司马承祯向唐玄宗赠送他亲自设计铸造的道教铜镜和宝剑，同时进献《上清含象剑鉴图》，后面还附有其总结的《铸剑镜法并药》：“凡铸剑镜，须得百炼真铁可铸。凡炼铁既精，无朱砂银勾铁，不名精剑。”

天台山玉宵峰下司马承祯铸剑处

吴丹丰道家古法铸云雷剑

日本剑、中国剑、法国击剑

剑宗修炼的特点，内以身为洪炉练内丹，外以身习剑术以练形，中用洪炉以铸剑以炼器。

道家之藤剑

贫道在继承剑道上，并于龙泉铸剑，恢复陶弘景、司马承祯之“金、银、铜、锡、铁”五种金属之铸剑古法。并去“道剑”神秘色彩，使之成为武道养身流派，提出了道家玄门剑宗学术概念。道家剑宗修炼的特点为继承全面的道家剑道之修习，“内以气为药物练内丹，外以身习剑术以练形，下用洪炉以铸剑以炼器，上则以剑道用于管理”。恢复古代黄帝时期剑道精神，后期道教剑道或偏于修丹、或偏于铸剑、或偏于剑法。而黄帝是三者兼通，并用“天子之剑”治天下。

恢复的道家铸剑炉

道家剑学和神仙修炼结合的剑仙一派。

剑仙学有“术剑”与“道剑”之分。术剑者，有形有象之剑，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道剑者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法凝结此浩然刚大之气，以之透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是仙学“神仙”之地步。

近代道教居士陈撄宁论剑仙“因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗时，就用剑气去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂于无用。他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”

黄元吉真人在《道德经注释》及《乐育堂语录》中所说“铸剑”之论，潜合“道剑”之理，尤为高见：“学道人第一要炼剑，剑即先天元气也。第二要铸镜，镜即先天元神也。神无杂妄，常常唤醒，不许走作，即明镜高悬，物来必照矣。气由积累，时时提掇，不放他弱，即慧剑排空，能斩三尸矣。”

另外道家之剑道，有讲入世管理一派，所谓“下剑治人，上剑治国”。

庄子曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”

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