道学与净土之漫谈——道家大成净土的前世今生（三）

根据太易先生在大道家园羲黄讲堂的录音整理。如有文字差别，以太易先生现场录音为准。了解更多道文化公益讲座，请加微信17896392836 或关注“国际大道家园”微信公众号。

老子以简炼的语言，为我们指明社会发展的终极——这就是道学里面人间真实净土。

结合黄帝神游的华胥国为精神内核，参考黄帝内经里面圣王治理的社会，道学里面的大同世界呼之欲出。这是道学里面的第一种净土——人间真实净土，是可以实现的净土。

道学文化里面类似于华胥国、但是表述不同的净土，还有诸如蓬莱、瀛洲。蓬莱的描述，首次出现在山海经里面，《山海经》的“海内东经”里明确记载有“蓬莱山在海中”的说法。然后，列子的《冲虚真经》做了完善的描述。

经文说，蓬莱位于渤海东边不知道多少亿里的归墟那里，这是地上八方九州所有的河流乃至天上的银河都集中汇流的地方，但是这里的水位永远都是不增不减，因为归墟下面有一条没有底的大裂缝。归墟这里有五座仙山，分别是岱舆、员峤、方壶、蓬莱和瀛洲，这五座山高低不同，山脚的周长达到达三万里，顶上平坦的地方有九千里。因为山太高了，虽然山与山之间的距离有七万里，但是远远看上去，就像是邻近着似的。山上建造有人间不见的华美的亭台楼阁，全部都是金银珠玉构建而成；山里面的飞鸟野兽全都是纯白色，而植物都富有灵性，长得像珍珠美玉那样美丽，树上的花果味道又特别好吃，吃了可以不衰老也不死亡。这么富有灵气的地方，居住的人，当然不是凡人，而是仙人、圣人的种族，他们早上和晚上从不同的山头互相飞越往返，看上去不计其数啊。

这是冲虚真经里面关于蓬莱的描写，后世道教及民俗里面，关于蓬莱的向往就发端自这里。蓬莱仙山是理想净土的代表，对蓬莱净土的向往，可谓源远流长，具有异常深厚的文化土壤。

到了庄子这里，类似的净土世界，还有有逍遥游里面的姑射山，文字不同，实质所指一致，我们结合相关经典，一同欣赏下。

姑射山类似蓬莱，它在遥远的天边，那里居住的神人修炼境界极高，悟道见性，心性博大而柔顺，就象深渊的泉水，善利万物而与世无争。他们天姿灵秀，意气高洁，以沁人心扉的清风为食物，以早晨的山间精气凝聚的露水为饮品，自然可以不食五谷。他们不知道是什么性别，但身形苗条秀美都象处女一样，肌肤呢，就象冰雪一样雪白无暇。他们出入都乘坐飞龙或彩云之气，刹那遨游五湖四海。这里的神人神通广大，慈悲善良，物我无分，他们的德行浩大磅礴，可以混融万物为一体，不需要忙碌劳苦地治理国家；但是在他们凝神修炼、调息养性之中，就可以庇佑天下的老百姓，使得他们风调雨顺五谷丰登。虽然天下人都想他们出来治国，但是他们不为所动，他们就这样居住在似有实无的姑射山净土里，永远不会受到社会治乱和自然灾害的影响。据说，圣王尧治理天下平定之后，去汾水北面的姑射山拜访这些神人，被这里的人间净土震撼得怅然若失，忘记了他的天下而不想回去了。

以姑射山、蓬莱为代表的净土，似有实无，似无还有，高度理想化、完美化，但是却是在现实世界无法找寻的，更多是一种寓言和文化追求，这是道学里面典型的完美理想净土。理想完美净土可以作为人间真实净土的参考系。理想完美净土是道学里面第二种典型净土。

随着道文化在中国社会的流传，道家净土仙境理想逐渐与世俗文化结合，演化出另一种极具吸引力的文化诗意净土。其中的代表，无疑是陶渊明的桃花源。

陶渊明生活在东晋年间。魏晋年间，社会的主流思想是老庄玄学，陶渊明儒家出身，然而却深受道家文化影响，是以在入仕以后，可以不为五斗米折腰，最终弃官不做，隐居田园，寻找他心目中的理想天地，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士生活。陶渊明的家庭有深厚的道家玄学背景，据说，桃花源记就是陶渊明本人问道遇仙之后写作品。

在作品中，故事发生时间的晋朝太元年间，距离秦朝已有五六百年。故事主人翁是武陵打鱼人。武陵是地名，地理学上的武陵山区位于湖北、湖南、重庆、贵州四省市交界处，现在著名的张家界、凤凰古城就位于这片地区，从地理意义来看这里交通不便，的确是避世隐居的好地方。武陵渔人是有福气的，或许是有仙人的指引也说不定呢；在某一天，顺着溪水前行，忽然迷路了，忘记了来路，远近不分，就这样奇异地走入了这片神秘的土地。渔人首先看到的是桃树林，开着灿烂的桃花，或许是粉红色，也有偏白的，都挤在溪水的两岸，落花颜色绚烂，缤纷华美。他走了几百米，发现都是如此美丽的桃花海，根本没有杂树，只有地上鲜美的青草作为点缀，让桃花越发的好看了。武陵渔人很奇怪，因为平时打鱼走的地方不少，怎么没有遇到这样的异境呢？好奇心驱使他往前探索，渐行渐深，慢慢的就来到桃林的尽头，这里也是水源的尽头。他看到一座奇峰突起的山，山间还有个洞穴般的入口，隐隐约约有光亮从里面透射出来。既然来到这里了，越发好奇，考虑之下，弃舟登岸，攀爬到洞穴口，才发现洞里面的空间狭小，仅可容身。都到这里了，没理由后退了啊，还是进去吧。这样进去几十步，光景就变了，视野豁然开朗。他看到什么了呢？那是一片宁静、洁净、充满生活与自然气息然而又仿佛不知人间的土地。这里总得来说土地平坦，在平坦之中错落有致地分布着肥沃的良田、秀美多姿的池塘，其间分布着一些错落有致的村舍，看起来整齐而又仿佛与周边环境融合为一。翠绿茂密的桑树穿插包围着生长，田间小路纵横交叉，引导武陵渔人的目光往前看，于是就看到了往来耕作的男女众人，并且听到了鸡鸣狗吠之生。他们的衣着与外人无异，唯一不同的，可能就是老年人及孩童脸上怡然自得、平和快乐的表情，这是种发自内心的欢喜满足，让人感到久违而又熟悉。

武陵渔人正在震惊、喜悦和纳闷之间，被里面的村民发现了。村民表现得更为吃惊一点，围上了，七嘴八舌地询问。武陵渔人一一回答，并准备告辞，却被热情地留下来，摆上酒席，欢谈畅饮。很快整个村子的人都惊动了，过来友善的问询。酒酣交谈之中，武陵渔人才解开心中的谜团：原来他们的祖上在秦朝兵荒马乱烽火硝烟的年代，和家乡的人拖儿携女一起找到这个好地方，这里天然与世隔绝，外人根本找不到，于是得以避开外界的纷争，就世世代代的在这里安居乐业，距今已经五六百年了。他们谈论起现在的时代，竟然不知道秦朝之后取而代之的是汉朝，也就更不知道还有魏晋；武陵渔人谈起秦朝之后的纷纷扰扰，也不可避免的谈到现在社会的种种乱象，村民们都摇头叹息，既庆幸自己独善其身，也怜悯外界百姓的苦难流离。这场酒宴延续的数天，家家户户轮流做东请客，都请了一遍之后，才得以请辞。临走的时候，村民一致的恳请他说：“君来此是缘分，但请切莫为外人谈起。”

武陵渔人沿着旧路回去。他毕竟是个渔人，还想回来，或许想向乡邻炫耀自己的发现，就处处留下标志。回家后拜见太守，详细的谈起事情始末。太守派人顺着标志前往寻找，可是，更奇异的事情发生了：景象还是一样的，但是不管他们怎么找寻，就是找不到旧路，进不了那个洞穴。后来，事情传开来，有高尚的曾经寻仙问道经历的南阳人刘子骥也想碰碰运气，他可能认为自己比官场的太守老爷和背信弃义的渔人品行高洁，但是直到病终，始终也寻访不到，这个世外桃源仿佛永远消失在世间，留下一个谜团，也留下一个永远美好的传说。

这个就是陶渊明桃花源记的梗概。原文后面附有《桃花源诗》，一并描述了这个带有仙境色彩的美好世界。自陶渊明桃花源记问世之后，桃花源就成了谜样的美好存在，这个桃源理想出入于世间，在宗教里面，是仙境般的存在。唐朝天台山道士王松年撰了《仙苑编珠》一书，记：渔人黄道真，武陵人。棹渔舟，忽入桃源洞，遇仙。刘晨、阮肇，剡县人也，采药于天姥岑，迷入桃源洞，遇诸仙，经半年却归，已见七代孙子。仙人吕洞宾的弟子施肩吾也有诗云：云水千重绕洞门，独归何处是桃源。仙方不用随身去，留与人间老子孙。仙境的意味很明显。

在世俗层面，对桃花源的追寻，又催生出一系列误入仙乡的小说，姑引《三洞群仙录》之《青琐》篇：陈纯至桃源，爱其溪山秀绝，裹粮沿溪寻胜，凡九日，至万仞绝壁下，夜闻壁间人语。纯粮尽，困卧。忽闻美香，有巨花十余片流出，因取食之。复见青衣采萍岸下，乃诘之，曰：“此即三源夫人之地。中秋夕，三仙将会于此。” 俄三夫人邀入，见碧窗朱户，非世所有。宴会乐作，与纯酬唱极洽。仍戒曰：“君慎无往南轩。”纯潜往轩中，见案间有一玉笛，试取吹之，忽见故乡人物，山川俨然，妻儿聚会笑语，久之不见。纯不觉呕一卵，堕地化鹤飞去。仙责曰：“不听吾戒，莫非命也！后三十年当复此来此。”乃以舟送纯归。

《三洞群仙录》成书于南宋，是世俗神仙故事之大全，上则故事，受桃花源理想影响的痕迹，已经非常明显了。

可以说，以桃花源为代表的介于仙境与现实之间的净土，是道文化在世俗层面变易、交合的结果，其核心思想精髓，仍然是道学里面隐士思想，其所描述的桃花源之类的净土，是道家净土思想文学化、世俗化的表述，属于道学里面的文化诗意净土。

不管是蓬莱、姑射山代表的超人间的理想完美净土，还是老子小国寡民和黄帝梦游之华胥国代表的人间真实净土，或是以桃花源为代表的文化诗意净土，它们都是终极净土的不同角度描述。

何谓终极净土？

道学的至道修炼，到绝顶一步，在终极的境界，所有成道者都要回归的共同的地方，就是终极净土。这个地方，是在大道这个母体的最中央，术语也称为无极之野，或太极之中，无极就是大道，野，就是辽阔的地方，中央最辽阔啊；所有无极之野说得就是无极的最中央。和太极之中说的都是同一个地方。“道”创造了一切，可以比喻为母体，也可以比喻为家园，在这个家园，所有生命都要回归到自己的位置，并且连结为一体。在大道家园的最中央，就是无极之野、太极之中，可以简称为神洲。神洲者，众神之洲也，这是一切成道者的终极所在。

在太极之中的神洲没有形象，非无非有，然而又可以处于一切地方；神洲与现实世界并存而又永久的超越，你可以认为神洲在心灵的最深处，在桃源的最深处，但是又超越一切有形，非心非身，甚至一切生命，物质与心灵，有情无情，都在这里出来。神洲超越一切清浊，故曰“净”；它位居太极之中，乃九宫之中央，又是先后天五行之“土”，覆涵一切，承载万物，所以，神洲，就是终极之净土。

在神洲，成道者连成一体，处于不生不灭、长生久视的境界里面，制订宇宙法则并且执行、使之运转，他们没有形体这个低级物质生命形态，但是，在自然规律许可或需要的时候，会显化为任何可能的有形体的生命形态。道经说的“成而登天”然后“百世一下”就是这个意思。

这个神洲的洲，是加了三点水的洲，他与我们居住中华神州不同。后者，是有形的国土，前者，是无形的净土。有形为后天，无形为先天之先。当然，中华神州与大道家园之神洲是最接近的，实际上，华夏民族天然有道文化的基因，这是后天元神的携带，是先天的优势，也是成道的极大优势。所以古人有“人身难得、中国难生、真师难遇，正法难求”的感叹——或许也是庆幸。

当我们把大道比喻为永恒的家园的时候，大道家园的最中央，就是终极净土——是成道者居住的神洲；而大道家园的周边，则是各种其他的在修行路上但是没有功德圆满的生灵的住地。

这些生命的功德，还没有修证可以回归神洲净土的层次，他们回归到大道家园的周边，这个时候，生命是怎么演化的呢？他们会受到善恶承负的天网的制约。这张天网的全部规律，不但适用于生命回归到大道家园之后，也适于现实的世界——这就是道学原传的天道承负观。天道承负完美的解释了生命演化的命题。天道承负在《周易》里面就初见端倪，汉朝的《太平经》有明确的文字说法。天道承负包含了至少四大方面，一是广义因果观，二是广义的轮回观，三是广义的周期律，四是全面的整体观。天道承负认识的因果，不仅仅是个人生命线的因果，他把个人与家族、与社会乃至于地球当成一个整体来认识，个人要为家族善恶之果而承负，《周易》所谓“积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃”是也。甚至人也要为其他人的行为去承负，而自己的行为，波及社会及自然界之后，产生的反作用力最终也会返还给自己。生命在什么样的时空点，选择什么样的父母，决定的一生命运的大概，而人为什么在某个时空点会选择这样的父母？与过往的行为有极大的关系，所有的行为最终化为看不见的德——就是阴德，阴德决定了他会选择在什么样的时空与家庭出生，进而决定了他的命运。

对待生死观，天道承负观更是建立在严谨的易学、医学原理及观测事实之上，认为人（包括万物）创生、成长、壮盛、衰老、死亡的过程，无非“道生一，一生二、二生三”的过程，人死亡的过程，先是断气，这是三归二，然后是肉体腐烂消亡——这是二归一，最后剩下纯阴的元神，纯阴的元神属于坤卦，必然会被属于乾卦的先天一炁——道炁吸引，阴阳相吸是大自然的铁律，人的临终也逃不离这个铁律。元神被道炁吸引回归大道家园之后，则根据自己的功德而决定所处的位置了。没有功德圆满的生命，只能够处于周边的位置，修证层次越高，位置越靠中心，只有成道者才可以回归大道家园之中央——神洲净土。

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